1.如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？
答：技術(shù)：美國學(xué)者梅塞尼：技術(shù)即以達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識體系，其中包括操作手段和工具。我國學(xué)者高亮華：技術(shù)指人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系。
????媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱。
2.試述三種不同的技術(shù)道德觀。
答：梅塞尼 1970年《技術(shù)與社會》總結(jié)了三種不同的技術(shù)觀：①技術(shù)“善”論：核心觀點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)是一切進(jìn)步的原動力，技術(shù)能夠解決人類生存與發(fā)展的根本問題，能夠保證把人類帶向一個(gè)理性的社會；科學(xué)的技術(shù)和方法是決定社會形態(tài)和人的命運(yùn)的根本因素。代表：歐洲思想史上的合理主義和功利主義 如培根 圣西門等，現(xiàn)代主要是科學(xué)家、技術(shù)人員等。②技術(shù)“惡”論：從本質(zhì)上否定技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是萬惡之源，技術(shù)破壞了社會的方方面面。代表：法國學(xué)者盧梭，對技術(shù)資本的剝削性進(jìn)行分析批判的社會主義思想家?，F(xiàn)代主要是藝術(shù)家、人文學(xué)者等。③技術(shù)“中性”論：技術(shù)本身無所謂善惡，它無非是中性的工具和手段，技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。梅塞尼是代表。
3.如何理解技術(shù)與社會的相互關(guān)系。
答：①技術(shù)決定論：技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。擁護(hù)者：技術(shù)善論者和技術(shù)惡論者，法國艾呂爾 加拿大麥克盧漢等 ②社會決定論：技術(shù)起源于和會生活，產(chǎn)生于人的特定的價(jià)值的需求，人對技術(shù)的主體性，技術(shù)哲學(xué)家斯塔蒂梅爾；③技術(shù)與社會互動論：貝爾納 巴伯 梅塞尼：科學(xué)技術(shù)與社會政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系，科學(xué)作為生產(chǎn)力對社會正式具有推動和決定作用，而社會需要是技術(shù)的源泉與動力，政治和經(jīng)濟(jì)制度也反過來制約和決定技術(shù)，
4.如何理解“媒介是人的延伸”？
答：任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，這個(gè)觀點(diǎn)是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響，因此他認(rèn)為媒介和社會的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合” “分化” “再統(tǒng)合”的歷史。這一觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義，但并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。
5.“媒介即訊息”的含義是什么？
答：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。
6.簡評麥克盧漢媒介理論的意義和局限性。
答：意義：它開拓了媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角。并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。
局限性；
1媒介視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。
2在我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象。
3其理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動，這是理性活動反過來對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動的制約作用。
++7.“熱媒介”與“冷媒介”
答：熱媒介：傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解。如書籍、報(bào)刊、廣播、無聲電影、照片等。
????冷媒介：傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。如漫畫、有聲電影、電視等。
????熱媒介和冷媒介的分類本身沒有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該考慮這些因素。
8.“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念。
答：“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱。
????日本學(xué)者中野收認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢θ魏瓮獠繌?qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。
9.什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象。
答：“媒介依存癥”是現(xiàn)代人一種社會病理現(xiàn)象，它的特點(diǎn)：過度沉湎于媒介接觸不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切都必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等。
10.當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢具有哪些特點(diǎn)。
答：①傳播過程的雙向性的增強(qiáng)。典型：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)上的電子信件、電子論壇等都具有充分的互動功能。新媒介技術(shù)也在推動著傳統(tǒng)媒介改善自己的反饋機(jī)制。
②多媒體化和媒介功能的融合。
③媒介資源的豐富化。
④信息傳播的全球化。
11.魯賽爾·紐曼預(yù)言的媒介技術(shù)發(fā)展的“4C”趨勢是什么？
1)control——社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高;
2)convergence——單一媒體越來越融合成多功能媒體;
3)convenience——人們可以隨時(shí)隨地方便地接觸和使用傳播媒介;
4)cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來越低廉。
12.“電子烏托邦”思想指的是一種什么傾向。
答：這種觀點(diǎn)對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。“電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。
1.大眾傳播者的特點(diǎn)是什么？
答：1）地位穩(wěn)固：大眾傳媒與受眾的角色關(guān)系是固定的。
2）大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。
3）大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。
2.麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合形態(tài)，你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？
答：不同意，“功利”要素和“規(guī)范”要素只是強(qiáng)調(diào)傳媒組織的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，而在現(xiàn)實(shí)社會中，大眾傳媒的活動在很大程度上也受到社會公共性和公益性的制約，具有社會性質(zhì)，這是不可忽略的。
3.試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素。
答：組織目標(biāo)：1）經(jīng)營目標(biāo)：前提，收益來自于廣告和信息產(chǎn)品的銷售。
??????????????2）宣傳目標(biāo)：通過言論活動或報(bào)道活動來實(shí)現(xiàn)。
??????????????3）公共性和公益性：依據(jù)：是信息生產(chǎn)者和提供者，起著公共服務(wù)的作用；具有廣泛影響力；是公共財(cái)產(chǎn)的使用者，須承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任。
制約因素：傳媒組織的活動受到它們的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)的制約，同時(shí)又受到公共性公益性的制約，但是在現(xiàn)實(shí)和不同形態(tài)的媒介組織中，以上各種因素的制約程度是不同的。另一方面，作為私營企業(yè)的商業(yè)媒介受經(jīng)營目標(biāo)制約程度較高，其主要目的是追求利潤。
4.如何理解大眾傳媒的公共性和公益性？
答：公共性和公益性的依據(jù)有三個(gè)方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會是普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普通的社會秩序和社會公共生活：第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。
這種公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權(quán)、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán)，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利。另一方面，公益性和公共性也對大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約，它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。
5.試述懷特的“把關(guān)”過程模式。
答：1950年，傳播學(xué)者懷特將“把關(guān)人”的概念引進(jìn)新聞 研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過程的“把關(guān)”模式。這個(gè)模式說明，社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過程。在這個(gè)過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞知識眾多新聞素材中的少數(shù)。不過，懷特在提出這個(gè)模式時(shí)并沒有意識到“把關(guān)”是一種組織行為，而認(rèn)為它主要是新聞編輯基于個(gè)人主觀判斷的取舍選擇活動，并且只強(qiáng)調(diào)了編輯的“把關(guān)人”作用。
????意義和不足：這一模式對我理解大眾傳媒在新聞傳播中的作用具有重要的意義，不過，此模式還只是對新聞信息的取舍選擇過程的一種簡單概括，它指出了經(jīng)過大眾傳媒這道關(guān)口，某些新聞入選、某些新聞遭到舍棄這一事實(shí)，并沒有說明哪些新聞會入選或遭到舍棄，而正是后面的這個(gè)問題，才涉及把關(guān)的實(shí)質(zhì)。
6.試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。
答：實(shí)質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動。第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符內(nèi)容優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動，但在媒介內(nèi)部控制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的?！鞍殃P(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。
7.如何理解“新聞價(jià)值”？試舉一些你認(rèn)為重要的新聞價(jià)值因素。
答：新聞價(jià)值是指事實(shí)所包含的足以構(gòu)成為新聞的種種特殊素質(zhì)的總和。
新聞價(jià)值包含以下基本要素：時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性等。
新聞價(jià)值是客觀的，是一種預(yù)測，也是一個(gè)綜合的標(biāo)準(zhǔn)。
它主要是把交換價(jià)值作為衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，是由大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)所決定的。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們所提供的新聞信息產(chǎn)品如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展。
