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傳播學(xué)教程

郭慶光 編 / 中國人民大學(xué)出版社

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第三章??人類傳播的符號與意義

第一節(jié) 符號在人類傳播中的作用

1.簡述符號的定義。

答:日本學(xué)者永井成男:只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系,那么事物X便是事物Y的符號,Y便是X指代的事物或表述的意義。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾:《普通語言學(xué)教程》 提出語言符號是能指和所指的結(jié)合。能指(意符)通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想;所指,即意符所指代或表述的對象事物的概念意義。能指和所指之間聯(lián)系的過程稱為意指。

英國學(xué)者特倫斯·霍克斯:認為任何事物只要它獨立存在,并和另一事物有聯(lián)系,而且可以被“解釋”,那么它的功能就是符號。符號及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個特征:①代表事物的形式(媒介關(guān)聯(lián)物) ②被符號指涉的對象(對象關(guān)聯(lián)物) ③對符號的意義解釋(解釋關(guān)聯(lián)物) ?說明了:①符號是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的 ② 符號在形式上可以獨立存在 ③人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播,目的是達到意義的交流和互動,只有通過傳受雙方的對符號意義的“解釋”才能獲得。

郭慶光:符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素??梢苑譃樾盘柡拖笳鞣?。

2.信號具有哪些特點?

答:① 信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。

????② 信號與其所表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。

3.象征符具有哪些特性?

????答:(1 象征符是人工符號,是人類社會的創(chuàng)造物;

???????2 象征符不僅能夠表示具體的事物,而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物;

???????3 象征符不是遺傳的,而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的;

???????4 象征符是可以自由創(chuàng)造的,與其對象事物之間的關(guān)系具有隨意性。

4.非語言符號有哪些類型?

答:① 語言符號的伴生符。也成為副語言,如聲音高低、速度快慢等,不僅對語言起著輔助作用,它們也有自己的意義。

???② 體態(tài)符號。動作、手勢、表情等,既可獨立使用,也可與語言并用,在形成傳播語境方面起著重要的作用。

???③ 物化、活動化、程序化、儀式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食等。具有象征性和體系性的特點。

5.符號的基本功能是什么?

答:① 表述和理解功能:傳播的目的是交流意義,需借助某種可感知的物質(zhì)形式。傳播活動表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程,反饋過程是再次符號化的活動。

???② 傳達功能:作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號,才能在時間和空間中得到傳播和保存。

???③ 思考功能:即引發(fā)思維活動,思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識過程,是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是個操作符號并在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。


第二節(jié) 人類傳播中的意義交流

1.什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的?

答:意義是人堆自然事物或社會事物的認識,是人為對象事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容,包括意向、意思、認識、價值、觀念等。在人類生活中,意義是普遍存在的,并在其中起著重要的作用,人與人之間的社會傳播,實質(zhì)上也是意義的交流。意義活動是人類最基本的活動之一。意義本身是抽象和無形的,但可以通過語言及其他符號得到表達和傳遞,因此符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

產(chǎn)生:意義活動屬于人的精神活動的范疇,但它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。在與自然和社會打交道的過程中,人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律,并從中抽象出意義。

2.符號的意義有哪些分類?

答:① 從詩學(xué)和語義學(xué)的角度,分為明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義,屬于意義的核心部分,具有相對穩(wěn)定性,是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義。后者是符號的引申意義,屬于意義的外圍部分,易發(fā)生變化,既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個人或少數(shù)人在小范圍使用的。

② 從邏輯學(xué)的角度,分為外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合,內(nèi)涵是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。

③ 從符號學(xué)角度,分為指示性意義和區(qū)別性意義。前者是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考的意義。后者是表示兩個符號的含義之異同的意義,是通過分析符號之間的關(guān)系來顯示的。

3.如何理解語言符號的曖昧性和多義性?

答:符號是人們交流意義的基本手段,但是符號所傳達的意義并不總是很清晰,有時甚至很模糊,語言符號的曖昧性主要體現(xiàn)在兩個方面。第一,語言符號本身意義的模糊。比如“水果”一詞,從典型的水果到不太典型的水果,其包容的范圍很大,西紅柿、西瓜等屬于水果還是蔬菜,很多人不易分清。一些新出現(xiàn)的詞語和流行語的意義也存在曖昧性。第二,語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙,但這種障礙不是難以克服的,人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除,還能積極利用這種特性來創(chuàng)造和表達新的意義。

4.情境意義指的是什么?在傳播過程中,除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用?

答:情境意義:傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱,它包括具體的傳播活動進行的場景,廣義上也包括傳播行為的參與人多處的環(huán)境。在很多情況下,傳播語境會形成符號文本自身所不具有的新意義,并對符號文本的意義產(chǎn)生制約。

在具體的社會傳播活動中,參與或介入進來的并不僅僅是符號本身的意義,還有傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情境所形成的意義等。

傳播者的意義:傳播者通過從事符號化操作來傳達他所要表達的意義,但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達,作為符號化過程的結(jié)果而形成的符號系統(tǒng)(文本)未必能完全表達傳播者的本意。

受傳者的意義:對同一符號構(gòu)成的文本,不同時代或同一時代不同的人都會有不同的理解,原因有:一是符號本身的意義會碎時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化,二是每個人根據(jù)個人不同的經(jīng)驗、經(jīng)歷和利益關(guān)系等社會背景來理解,因此得到的意義會產(chǎn)生差異。

++5.意義不能脫離符號而存在,那為什么說符號本身之外還有意義?

答:符號本身是具有意義的,但意義并不僅僅存在于符號本身,而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。

① 不能以明確的符號形式表達出來的意義不是清晰的意義,只能說是模糊的意義或意義的胚芽。

② 符號與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系,形式具有相對穩(wěn)定性,而與豐富的社會生活實際相聯(lián)系的意義具有多變性。

③ 人類整體駕馭符號表述和解讀意義的能力是無限的,而作為個人,這種能力是有限的。

④ 情境意義是由一系列情境符號及其相互組合所形成的意義,而時間、地點等情境符號所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響,并對傳播效果形式制約。

因此,意義并不僅僅存在于符號本身這個觀點,不僅與符號和意義的有機統(tǒng)一這個命題不矛盾,相反,它正說明了人類符號和意義活動的多樣性和復(fù)雜性。

第三節(jié) 象征性社會互動

1.什么是象征行為?它有哪些特性?

答:象征行為,指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為,是通過象征符來傳達象征意義實現(xiàn)的。

① 象征行為的特點,就是使象征符的第一層意義(符號的字面意義)轉(zhuǎn)化成第二層意義(符號的類比或聯(lián)想意義),這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系,這種類似性是基于社會生活的聯(lián)想或想象。

② 具有智慧性,需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

③ 具有鮮明的社會性和約定性。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物,并且需要得到較多社會成員的認同。

④ 具有價值性、動機性和行為取向性。在許多場合,象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷,包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。

2.為什么說象征能力是人類特有的基本能力?

:人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程,社會信息是由符號和意義構(gòu)成的,而人類區(qū)別于動物信息活動的一個重要特點就是人類能夠使用象征符來傳達象征意義。能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。

象征能力是人類特有的基本能力,通過這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系,并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中解放出來,進入一個自由的傳播境界。人類創(chuàng)造出了最完整的象征符體系,能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗,協(xié)調(diào)和控制社會行為,創(chuàng)造和繼承社會文化。象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。

++3.什么是象征性互動理論?

答:① 創(chuàng)始:20世紀初美國社會心理學(xué)家米德《精神、社會與自我》(1934) 發(fā)展:60年代后布魯默等。

????② 象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物,把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程,是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力,認為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì),而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要的意義。

????③ 布魯默:該理論的核心問題是考察以象征符(尤其是語言)為媒介的人與人之間的互動關(guān)系,有三個基本前提:人是根據(jù)“意義”來從事行動的;意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的;意義是由人來“解釋”的。

++4.什么是象征性社會互動,共通的意義空間在傳播中的作用是什么?

答:象征性社會互動,指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。傳播過程中的意義,在本質(zhì)上只有通過交換才能成立,才能產(chǎn)生社會互動的效應(yīng)。象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。作為互動傳播過程的傳播,能擴大傳播雙方共通的意義空間,加深雙方的相互理解。

意義的交換有一個前提。即交換的雙方必須要有共通的意義空間。一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解;二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。由于社會生活的多樣性,每個社會成員的意義空間是不可能完全相同的,但意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。

5.簡述米德的“主我”(I)和“客我”(ME)理論。

????答:米德認為意義交換是個人與社會之間相互作用的紐帶,人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我我“主我”與“客我”的統(tǒng)一,前者是個人的主體意識,或者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待??臀乙庾R只有通過與他人的意義交換才能得到,客我和主我的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程,即個人適應(yīng)社會的過程,但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。

6.談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。

答:美國文化人類學(xué)家吉爾茲提出:文化是人類為了傳達關(guān)于生活的只是和態(tài)度,使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。強調(diào)了文化的符號性和象征性。人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系,又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為。

現(xiàn)代社會,人們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符,現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用,為其賦予某種象征意義,通過與他人交換這種意義來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。文化的象征化已經(jīng)存在于現(xiàn)代社會的消費、政治、經(jīng)濟以及生活與娛樂的各個領(lǐng)域,都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有:第一,追求新事物、新意義是人類的一種基本價值。第二,現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。

越來越多社會成員參與信息的生產(chǎn)與發(fā)展,比如會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。一方面體現(xiàn)了社會的進步與活力,另一方面,象征符的過濫提供和過頻變動會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化,使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。


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