1.為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？
答：① 這是由德國哲學(xué)家克勞斯提出的。信息科學(xué)認(rèn)為，信息是無知的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式?？梢詫⑿畔⒎殖晌锢硇畔ⅰ⑸镄畔⒑蜕鐣?huì)信息。
② 社會(huì)信息是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。也是以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性。而社會(huì)信息及傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，就是它伴隨著人的精神活動(dòng)。第一，社會(huì)信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；第二，即便是作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是人的與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（社會(huì)信息與其他信息的異同點(diǎn)）
所以，在這個(gè)意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。也就是信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
2.什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？
答：傳播是指社會(huì)信息的傳播或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。它的基本特點(diǎn)有：
① 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。它是一個(gè)單個(gè)人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個(gè)人或更多人所共有的過程。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。
② 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。
③ 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。雙向性有強(qiáng)弱之分，但任何一種傳播都必然是一種通過信息的傳受和反饋而展開的社會(huì)互動(dòng)行為。
④ 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須具有共通的意義空間。信息的傳播要進(jìn)過符號(hào)的中介，就意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。
⑤ 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。
3.傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？
答：① 施拉姆認(rèn)為，傳播與社區(qū)關(guān)系密切，沒有傳播就不會(huì)有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。社區(qū)是指由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。
② 傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系是縱向或者橫向的。
③ 傳播又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，都反映著各自的社會(huì)角色和地位。
④ 社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。
1.如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？
????答：系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無不處在一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。從這個(gè)定義上說，人類社會(huì)的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種不同的傳播類型實(shí)際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。
2.社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？
答：社會(huì)信息系統(tǒng)是社會(huì)的一個(gè)基本系統(tǒng)，具有以下四個(gè)特點(diǎn)：
① 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)通過保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。開放性是執(zhí)行其對(duì)內(nèi)對(duì)外功能的一個(gè)重要前提。
② 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。
③ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。
④ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。
3.如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？
????答：雙重偶然性是由德國社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。這樣，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。如果這些變量處理不當(dāng)，就會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。
4.什么是“傳播障礙”、“傳播隔閡”？
答：“傳播障礙”：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等。
“傳播隔閡”：包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無意的誤解和有意的曲解。
5.傳播學(xué)的定義及任務(wù)是什么？?
答：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。既是社會(huì)科學(xué)，也是應(yīng)用科學(xué)。
其任務(wù)是：必須通過對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的機(jī)制，由此來推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。
1.為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？
答：① 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往是指以語言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對(duì)象和范疇沒有太大差異。
② 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，可以克服以往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。
③ 馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往關(guān)系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。
④ 從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)更多地表述為信息。
2.試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。
答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個(gè)重要前提。
① 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。
② 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。
③ 精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。
（2）精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性：
① 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。
② 在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。
③ 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。
3.馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？
答：（1）馬：要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。
行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。
（2）馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神生產(chǎn)屬于一種生產(chǎn)，因此精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。
????行：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。
（3）馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)表述為信息。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。
行：不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找原因。
4.建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義傳播學(xué)需要堅(jiān)持幾項(xiàng)原則？
答：① 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系。傳播學(xué)中，無論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)。其結(jié)論并不能照搬于中國，必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。
② 實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化。媳婦傳播學(xué)理論在很多情況下不能解決我國社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問題，生搬硬套缺乏說服力，引起邏輯和思想的混亂。
③ 研究傳播學(xué)，要從為我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我國應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題。
