????本章開(kāi)頭所引述的燃燒童尸的夢(mèng)，使我們有個(gè)好機(jī)會(huì)來(lái)考慮夢(mèng)是愿望達(dá)成這理論所面對(duì)的困難。當(dāng)然，如果有人說(shuō)夢(mèng)單單只是愿望達(dá)成，那我們每個(gè)人都會(huì)感到驚奇的——這不單單因?yàn)楹徒箲]的夢(mèng)相反。當(dāng)前面的分析顯露夢(mèng)的背后還隱匿著意義與精神價(jià)值時(shí)，我們根本沒(méi)有想到這些意義是如此統(tǒng)一的（單元化的）。根據(jù)亞里斯多德那個(gè)正確但簡(jiǎn)短的定義：

????“夢(mèng)是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的理想?！奔热晃覀儼滋斓乃枷氤绦蚰墚a(chǎn)生那么多的精神活動(dòng)，諸如判斷、推論、否定、期待、意念等等，為什么在晚間就把自己?jiǎn)螁蜗拗圃谠竿漠a(chǎn)生呢？相反的，不是有許多夢(mèng)顯示出其他不同的精神活動(dòng)嗎？譬如說(shuō)“憂慮”。而本章開(kāi)頭那個(gè)燃燒童尸的夢(mèng)不就是這樣一個(gè)夢(mèng)嗎？當(dāng)火焰的光芒照射在這位睡著父親的眼瞼上，他立即推演出這樣的結(jié)論：也許一枝蠟燭掉在他兒子身上，并且將尸體燒了起來(lái)。他把這結(jié)論轉(zhuǎn)變成夢(mèng)，并且將它裝扮成現(xiàn)在式的一種情境。此夢(mèng)的哪個(gè)部分是屬于愿望達(dá)成呢？在這個(gè)例子，難道我們看不出，由清醒時(shí)刻持續(xù)而來(lái)的思想或者是新的感覺(jué)刺激具有壟斷式的影響力嗎？

????這些考慮都很對(duì)。我們不得不更進(jìn)一步地去研究愿望達(dá)成在夢(mèng)中所扮演的角色，以及持續(xù)入夢(mèng)的清醒時(shí)刻的思想究竟帶有何種意義。

????我們?cè)缇透鶕?jù)愿望達(dá)成而把夢(mèng)分成兩類。第一類很明顯地表露出愿望達(dá)成，而另一類夢(mèng)的愿望達(dá)成不但不易覺(jué)察出來(lái)，而且往往以各種可能的方法去掩飾。在后者的情況下，我們知道是審查制度影響的結(jié)果。那些具有不被改裝的愿望的夢(mèng)大部分發(fā)生于孩童，不過(guò)，簡(jiǎn)短而且明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)也似乎（我要強(qiáng)調(diào)這個(gè)字眼）一樣會(huì)發(fā)生在成|人身上。

????接下來(lái)要問(wèn)的是，夢(mèng)中的愿望究竟源于何處？在提出此問(wèn)題時(shí)，我們腦海中究竟還浮現(xiàn)出其他什么可能的種類，或者完全相反的影像呢？我想這個(gè)顯著的對(duì)比是白天的意識(shí)生活和那潛意識(shí)的精神活動(dòng)（只有晚間才會(huì)引起我們注意）。對(duì)于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動(dòng)的，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。

????③也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。如果再轉(zhuǎn)到前面那個(gè)精神裝置的圖解上，我們就能夠把這些愿望的源起勾畫(huà)出來(lái)：第一種愿望起于前意識(shí)；第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去；第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，這些不同起源的愿望對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)是否具有相同的重要性，而且是否有同樣的力量促使夢(mèng)的產(chǎn)生？

????如果把所有已知的夢(mèng)在腦海內(nèi)思索，那么我們立刻要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（譬如說(shuō)，口渴或者是性需求）。我們認(rèn)為夢(mèng)愿望的源起并不影響它促成夢(mèng)的能力。我又想到那小女孩因?yàn)樵诎滋煅舆t了游湖的計(jì)劃而做的夢(mèng)，和其他我記錄下的孩童的夢(mèng)（請(qǐng)看第三章），我把它們解釋為前一天未滿足但也沒(méi)有被潛抑的愿望。至于那些白天受潛抑的愿望，在晚上化而為夢(mèng)的例子，多到不勝枚舉。對(duì)此類我只想提一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。夢(mèng)者是個(gè)很喜歡作弄?jiǎng)e人的女士。有一次一位比她年輕的朋友剛剛訂婚，許多熟人問(wèn)她：“你認(rèn)識(shí)他嗎？你對(duì)他的印像如何？”她的答案都是一些應(yīng)酬的贊語(yǔ)，而實(shí)際上她隱藏了自己真正的批評(píng)，雖然她很想照實(shí)說(shuō)出來(lái)——即他只是一個(gè)普普通通的人（以打計(jì)算的人，很多的意思）。當(dāng)天晚上她夢(mèng)見(jiàn)別人問(wèn)同樣的問(wèn)題，而她以此公式回答：“如果再要訂購(gòu)的話，只要寫(xiě)上編號(hào)就行了?！苯?jīng)過(guò)分析無(wú)數(shù)的例子后，我們發(fā)現(xiàn)如果夢(mèng)曾經(jīng)被改裝，那么其愿望是源于潛意識(shí)，而且在白天是無(wú)法被覺(jué)察到的。因此我們第一個(gè)印像是，所有的愿望都具有相同的價(jià)值與力量。

????但事實(shí)是相反的。雖然我無(wú)法在此提出任何證明，不過(guò)我卻要強(qiáng)調(diào)這假定，即夢(mèng)愿望的選擇是更加嚴(yán)格的。當(dāng)然，我們毫無(wú)疑問(wèn)的可以由孩童的夢(mèng)證實(shí)白天不能滿足的意愿能夠促使夢(mèng)的產(chǎn)生。但我們不應(yīng)該忘記，這只是孩童的愿望，是孩童所特有的愿望沖動(dòng)的力量。我很懷疑成|人白天沒(méi)有滿足的愿望是否足以產(chǎn)生夢(mèng)。我寧可這么想。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以理智來(lái)控制本能生活后，我們愈來(lái)愈不能形成或保有這種對(duì)孩童來(lái)說(shuō)是很自然的強(qiáng)烈愿望。對(duì)于此點(diǎn)當(dāng)然會(huì)有個(gè)人間的差異，有些人能把這種幼童式的精神程序保留得更久些——這就像那本來(lái)很鮮明的視覺(jué)想像力地逐漸衰微一樣。不過(guò)一般說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為一個(gè)白天被滿足的愿望是無(wú)法使成|人產(chǎn)生夢(mèng)的。我隨時(shí)準(zhǔn)備這么說(shuō)，源于意識(shí)層的愿望會(huì)助成夢(mèng)的產(chǎn)生，不過(guò)卻僅止于此而已。如果前意識(shí)的愿望無(wú)法得到別處來(lái)的援助，夢(mèng)是無(wú)法產(chǎn)生的。

????它的來(lái)源實(shí)際上是潛意識(shí)。我相信意識(shí)的愿望只有在得到潛意識(shí)中相似意愿的加強(qiáng)后才能成功地產(chǎn)生夢(mèng)。由心理癥病患的精神分析看來(lái)，我相信這些潛意識(shí)的愿望永遠(yuǎn)是活動(dòng)的，只要有機(jī)會(huì)，它們就會(huì)和意識(shí)的愿望結(jié)成聯(lián)盟，并且將自己那較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上〔11〕。因此表面看來(lái)意識(shí)的愿望獨(dú)自產(chǎn)生了夢(mèng)，不過(guò)由夢(mèng)形成的某些不顯眼的特征可以看出潛意識(shí)的痕跡。這些永遠(yuǎn)活動(dòng)，永不滅亡的潛意識(shí)愿望使我想起那有關(guān)帝坦族人的神話故事：已經(jīng)記不清楚到底經(jīng)過(guò)多少年代，這些被勝利神祇以巨大山岳埋在地底的族人，仍然不時(shí)因?yàn)樗麄兡菑?qiáng)勁四肢的痙攣而造成大地的震顫。不過(guò)根據(jù)心理癥的心理研究，我們知道這些遭受潛抑的夢(mèng)都是源于幼童時(shí)期。因此我想把剛才下的結(jié)論（即夢(mèng)愿望的起源是沒(méi)有關(guān)系的）取消，代之以另一個(gè)：夢(mèng)中呈現(xiàn)的愿望一定是幼童時(shí)期的。在成|人，它源起于潛意識(shí)，而孩童由于前意識(shí)和潛意識(shí)之間仍未有分界（仍未有審查制度的產(chǎn)生），或者只是在慢慢地分化，仍未清楚，所以它的愿望是清醒時(shí)刻的未滿足且未加以潛抑的意愿，我知道這結(jié)論不能絕對(duì)正確，不過(guò)卻能常常屬實(shí)（即使在一些我們不懷疑的例子中），因此當(dāng)作是一般性的推論，倒也未嘗不可。

????所以，我認(rèn)為清醒時(shí)刻的愿望沖動(dòng)在夢(mèng)形成的時(shí)候是被放置在次要的地位。除了是夢(mèng)內(nèi)容的贊助者之外（供給一些真實(shí)感覺(jué)的材料），我不知道它們還有什么作用。現(xiàn)在我將以同樣的思路去考慮那些白天留下來(lái)的精神刺激（但并非愿望）。當(dāng)我們睡覺(jué)的時(shí)候，我們也許能將清醒時(shí)刻思潮的潛能暫時(shí)停止。能夠如比做的人都能睡得很好，拿破侖一世就是一個(gè)很好的例子。但我們并非常常能夠成功，或者完全成功。一些仍未解決的問(wèn)題，令人頭痛的煩憂，太過(guò)強(qiáng)烈的印像——這一類的事情甚至使思想的活動(dòng)持續(xù)至睡眠，并且把持了那我們稱為前意識(shí)系統(tǒng)的精神活動(dòng)。我們可以把這持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成下面幾類：

????1、由于一些偶然的原因，無(wú)法在白天達(dá)到結(jié)論者。

????2、那些因?yàn)槲覀冎腔鄣牟蛔?，而無(wú)法完全處理者。

????3、那些在白天被排擠與潛抑者。

????4、由于前意識(shí)在白天的作用使這處在潛意識(shí)中的愿望受到往往是強(qiáng)有力的激動(dòng)者。

????5、那些無(wú)關(guān)緊要的白天印像。因?yàn)闊o(wú)關(guān)緊要所以未被處理者。

????我們毋需低估那些由白天殘留下來(lái)而入夢(mèng)的精神強(qiáng)度的重要性，特別是那類白天未解決的問(wèn)題。我們確知此種激動(dòng)在晚間仍然繼續(xù)為表現(xiàn)而掙扎，而我們也可以同樣的自信來(lái)假定，在睡眠狀態(tài)下，前意識(shí)的激動(dòng)不按正常途徑進(jìn)行到意識(shí)界。晚間，如果我們的思想能以正常途徑通往意識(shí)層，那么我們一定沒(méi)有睡著。我不知道睡眠狀態(tài)能到底會(huì)給前意識(shí)帶來(lái)什么變化〔12〕，但無(wú)疑的，此特殊系統(tǒng)在睡眠時(shí)的能量變化一定是造成睡眠的心理特征（而這系統(tǒng)亦控制了行動(dòng)的能力），不過(guò)在睡眠時(shí)卻癱瘓了。另一方面，除了潛意識(shí)續(xù)發(fā)性的變化外，我實(shí)在不能在夢(mèng)的心理中找到任何睡眠所造成的變化。因此在睡眠中除了由潛意識(shí)而來(lái)的愿望激動(dòng)外，沒(méi)有任何的源由可以造成前意識(shí)的激動(dòng)；而前意識(shí)的激動(dòng)必須得到潛意識(shí)的加強(qiáng)，同時(shí)必須和潛意識(shí)一起攜手通過(guò)迂回的通路。但前一天在前意識(shí)的遺留物究竟對(duì)夢(mèng)有何影響呢？無(wú)疑的，它們必定大量地尋求入夢(mèng)的途徑，即使在夜間也想利用夢(mèng)內(nèi)容來(lái)進(jìn)入意識(shí)層。的確，它們有時(shí)控制住夢(mèng)的整個(gè)內(nèi)容，并且迫使它進(jìn)行白天未完成的活動(dòng)。這些白天的遺留物除了愿望外，自然還有別的性質(zhì)。在這里我們要觀察它們到底要滿足何種條件才能進(jìn)入夢(mèng)中。這是很重要的，也許和“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的這個(gè)理論有著決定性的關(guān)系。

????讓我們以一個(gè)前面提過(guò)的夢(mèng)為例吧。我夢(mèng)見(jiàn)我的朋友奧圖像生病似的，好像患了甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)癥狀（請(qǐng)見(jiàn)第五章丁節(jié)第四個(gè)夢(mèng)）。在做夢(mèng)的前一天，我對(duì)奧圖的臉色感到憂慮，這憂慮就像和他有關(guān)的其他事情一樣，令我感到非常關(guān)切。我想這關(guān)切一定和我一起入睡，我也許很焦慮地知道他到底什么地方不對(duì)勁。這個(gè)憂慮終于在做夢(mèng)的那個(gè)晚上得以表露——其內(nèi)容不但無(wú)意義而且也非愿望達(dá)成。于是我開(kāi)始調(diào)查這憂慮不恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)（夢(mèng)）的來(lái)源。經(jīng)過(guò)分析后，我發(fā)現(xiàn)自己將這朋友和L男爵仿同，而我則和R教授仿同。對(duì)于選擇這特殊的替代，我只有一個(gè)理由解釋。我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向R教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔?，我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚(yú)，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)。這白天的思想（并非愿望，反而是憂慮）和在潛意識(shí)受到潛抑的幼童時(shí)期思想相關(guān)聯(lián)的結(jié)果，使它得以（經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)幕瘖y后）進(jìn)入意識(shí)層。這憂慮愈是擅權(quán)，那么連接的力量就愈大；而這憂慮和愿望之間，并不需要有任何的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在我們這個(gè)例子中，的確是如此。

????也許，再繼續(xù)對(duì)這問(wèn)題加以考慮是有必要的——即如果夢(mèng)思的材料和愿望達(dá)成剛好相反時(shí)——如一些適當(dāng)?shù)膽n慮，痛苦的反省，困擾的現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)會(huì)變?yōu)樵鯓?？可能的結(jié)果可略分為二：①夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)，對(duì)于此點(diǎn)，我不必多說(shuō)了。②這痛苦的經(jīng)驗(yàn)也許能進(jìn)入顯夢(mèng)，雖然經(jīng)過(guò)修飾，不過(guò)卻能或多或少地被認(rèn)出來(lái)。就是這類的夢(mèng)使我們懷疑夢(mèng)是愿望達(dá)成這理論的真實(shí)度，因此需要再繼續(xù)探討。對(duì)這種帶有令人困擾內(nèi)容的夢(mèng)，我們的反應(yīng)也許是漠不關(guān)心，也許具有整個(gè)困擾情況所涵蓋的痛苦感情，甚至發(fā)展成焦慮或驚醒。