????因此我們知道這些被分類為無舉足輕重地位的白天遺留物，不但在夢形成中（如果它有份的話）由潛意識中借來某些東西——即那些潛抑愿望所具有的本能性力量——而且以一些不可分的東西提供給潛意識——即轉(zhuǎn)移現(xiàn)像所需要的附著點(diǎn)。如果想由此點(diǎn)更深入去探討心靈的過程，那么我們就應(yīng)該更深入了解前意識與潛意識之間的相互作用——這可由心理癥的研究上達(dá)到，不過夢對此點(diǎn)卻毫無幫助。對白天的遺留物，我還有一件事要說，它們毫無疑問是真正的睡眠的打擾者，而夢不但不是，反而保衛(wèi)著睡眠。我以后將再度回到這論題中。

????直到目前為止，我一直都在討論夢的愿望：我們追溯到潛意識的來源，并且分析過它們和白天遺留物的關(guān)系——而這遺留物也許是種愿望，一種精神沖動或者干脆是最近產(chǎn)生的印像。在這種情形下，我們都可以解釋各種各樣的清醒時(shí)刻的思潮在夢的形成中所扮演角色的重要性，甚至以這思想串列為基礎(chǔ)，我們亦可以解釋這種極端的例子——即夢追求著白天的活動，并且為真實(shí)生活中未解決的問題達(dá)至稱心如意的結(jié)論。我們所欠的只是一個(gè)這樣的例子——分析其幼童時(shí)期或者是潛抑的愿望，借著這愿望的力量使前意識的活動達(dá)至如此的成功。但是這一切卻不能使我們對此問題——即為何潛意識在睡眠當(dāng)中除了是愿望達(dá)成的動力外沒有提別的什么東西——有更進(jìn)一步的了解。這問題的解答將使我們更了解愿望的精神性質(zhì)。我想以前述精神裝置的圖解來解答。

????我們毫不懷疑此精神裝置在到達(dá)今日的完整性前必定經(jīng)過長時(shí)期的演化過程，讓我們先回述其早期的演化過程中的功能。由一些必須以別的角度予以證實(shí)的假說看來，這精神裝置的力量起先是使自己盡量地避免遭受刺激〔16〕。因此其最早期的構(gòu)造是根據(jù)反射裝置的藍(lán)圖而制造的，接受的感覺刺激可以很快地經(jīng)過運(yùn)動途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。不過它所面對的生命危機(jī)卻干擾著這簡單的機(jī)能。另一方面這精神裝置所以會更一步地發(fā)展也是基于此種原因。它首先面對的生命危機(jī)是主要的肉體需求。內(nèi)在需求所產(chǎn)生的激動要由行動中找尋發(fā)泄，這可以形容為“內(nèi)部變化”或者“感情的表露”。如一位饑餓的嬰孩會無助地大喊大鬧。但情勢毫不改變，因?yàn)樵从趦?nèi)部需求而產(chǎn)生的激動，并非只能產(chǎn)生暫時(shí)性沖擊的力量而已，它是連續(xù)不斷。只有經(jīng)過某種處理后才能發(fā)生改變（如嬰孩這例子，則是經(jīng)由外來的協(xié)助）——即達(dá)到“滿足的經(jīng)驗(yàn)”后才能使內(nèi)源之刺激終止。這“滿足的經(jīng)驗(yàn)”的主要成分是一種特別的感覺（在我們這例子當(dāng)中，則是營養(yǎng)），而它在腦海中所留下的記憶影像自此以后和需求所產(chǎn)生激動的記憶痕跡相關(guān)聯(lián)。這聯(lián)系建立后，一旦此種需求再產(chǎn)生，就會立即引起一種精神沖動，重新加強(qiáng)此感覺的記憶影像，并再度喚起此感覺，換句話說，即重新建立第一次滿足的情況。此種沖動我們稱之為愿望。而感覺的重現(xiàn)即是愿望的滿足。由需求產(chǎn)生的刺激直接造成感覺的充盈乃是滿足愿望的最短途徑，我們也許可以假定一個(gè)在原始精神裝置所確實(shí)遵循的途徑，即愿望終于幻覺。因此第一種精神活動的目標(biāo)在于對感覺的仿同〔17〕，即是重復(fù)著和滿足需求有關(guān)的感覺。

????生命的痛苦經(jīng)驗(yàn)一定使此種原始的思想活動變成一種續(xù)發(fā)而且更合宜的行動。這種經(jīng)由裝置內(nèi)后退作用的捷徑所建立的知覺仿同，對心靈其他部分的影響和外來的知覺刺激并不一樣。因?yàn)闈M足并不能接在它后面。而且需求仍然存在。這種內(nèi)源的精神充盈只有在不停的產(chǎn)生下才能和外在的刺激具有相同的價(jià)值——事實(shí)上這種情況可發(fā)生在產(chǎn)生幻覺的精神病患以及饑餓幻想的情況上——借著對其愿望對像的附著而消耗整個(gè)精神活動。為了要更有效地應(yīng)用此種精神力量，它必須在后退現(xiàn)像仍未完成前將它斷絕，使它不超過記憶影像之外，并且能夠?qū)で笃渌耐緩揭赃_(dá)成我們所希望的經(jīng)由外在世界而得到知覺仿同〔18〕。這種抑制后退現(xiàn)像，以及跟著把激動分開來的現(xiàn)像乃成為控制隨意運(yùn)動的第二類系統(tǒng)的工作——第一次將行動導(dǎo)向預(yù)期的目的上。但是，所有這些復(fù)雜的精神活動——由記憶影像到外在世界所建立的知覺仿同——不過只是形成愿望達(dá)成（這是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為需要的）團(tuán) 團(tuán) 轉(zhuǎn)的途徑而已〔19〕。畢竟思想也沒有什么，它不過是幻覺式愿望的一種替代品而已，而很明顯的，夢必須是愿望達(dá)成，因?yàn)橹挥性竿拍苁刮覀兊木裱b置運(yùn)作。由這觀點(diǎn)看來，夢——經(jīng)由后退現(xiàn)像的短路以滿足愿望——不過是我們所保存的精神裝置的原始運(yùn)作方式，這種方式早就因?yàn)槿狈πЧ簧釛壛恕＿@個(gè)曾經(jīng)一度操縱著清醒生活的方法——那時(shí)候心靈仍然年輕，而且能力不強(qiáng)——現(xiàn)在似乎被放逐到晚間去。這就像我們在托兒所中所見的那種被大人舍棄的原始工具——弓和箭。夢是那已經(jīng)被廢除的幼童精神生活的一部分。此種精神裝置的運(yùn)作方式在正常的情況下是被壓抑的，但是在精神病患中卻又重新建立，而且在與外在世界的關(guān)系上，泄露出它們的不滿足我們需求的事實(shí)〔20〕。

????很清楚的，潛意識的愿望沖動亦企圖在白天發(fā)生作用，而那轉(zhuǎn)移作用的事實(shí)（精神病癥亦然）很明顯地指出，它們很努力地想借著前意識通往意識層的路途上擠壓出它們的路，并且獲得控制行動的力量，因此潛意識與前意識之間的審查制度——這個(gè)是夢迫使我們?nèi)ゼ俣ǖ摹獞?yīng)當(dāng)受到我們的承認(rèn)與尊敬，因?yàn)樗俏覀冃睦硇l(wèi)生的守護(hù)者。那么我們是否應(yīng)該這么想，此守護(hù)者在晚間的松弛是一種粗心大意的行為，因?yàn)檫@種潛意識中的潛抑沖動得以表露，并且使得幻覺式的后退現(xiàn)像再度發(fā)生。我想不是，因?yàn)檫@重要的守護(hù)者去休息的時(shí)候——而我們可以證實(shí)這睡眠并不很深——它也同時(shí)關(guān)閉了行動力量的大門。不管那正常狀況下被抑制的潛意識沖動在臺上如何高視闊步，我們?nèi)詿o需擔(dān)心，因?yàn)樗鼈兪菬o害的，因?yàn)樗鼈儾荒苁鼓强梢愿淖兺庠谑澜绲倪\(yùn)動裝置產(chǎn)生運(yùn)動。睡眠保證了那必須加以防守的要塞的安全。但如果這種力量的病態(tài)減弱，或者潛意識激動力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時(shí)前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時(shí)前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量之門仍然敞開時(shí)，情況就不那么單純無礙了。在此種情況，守護(hù)者招架不住，潛意識的激動壓倒前意識，因此控制了言語和行動，或者強(qiáng)有力地造成幻覺式的退化，從而借著知覺吸引所造成的精神能量分布而指導(dǎo)著那并不為它們設(shè)計(jì)的精神裝置。我們把這種情況稱為精神病。

????我們現(xiàn)在最適于再繼續(xù)搭建心理的骨架。雖然我們停頓在介紹潛意識與前意識那點(diǎn)上，但是我們有理由再繼續(xù)談?wù)撐覀兯^的“愿望乃是造成夢的唯一精神動力”。我們已經(jīng)接受了這觀念，即夢永遠(yuǎn)是愿望達(dá)成。其理由是它們都是潛意識系統(tǒng)的產(chǎn)物，而它的活動除了愿望達(dá)成外，沒有別的目標(biāo)，而且除了愿望的沖動外，不擁有別的力量?，F(xiàn)在如果我們再堅(jiān)持一會兒——關(guān)于此種基于夢解析的事實(shí)而設(shè)立具深遠(yuǎn)意義的心理推測——那么就有責(zé)任證明此種推測將夢置入也能包皮括別種精神活動的聯(lián)系上。如果潛意識這個(gè)系統(tǒng)存在的話（或者是與它類似而適合于我們討論的東西），那么夢不可能只是它的唯一表現(xiàn)。每一個(gè)夢都可能是愿望達(dá)成，但除了夢以外必定還有別種形式的愿望達(dá)成。事實(shí)上關(guān)于所有心理癥癥狀的理論亦說明了一點(diǎn)：它們亦可以當(dāng)著是潛意識愿望的滿足〔21〕。我們的解釋不過是使夢成為那類對精神科醫(yī)師具有重大意義的第一個(gè)成員而已，而且對夢的了解不過顯示了精神病學(xué)所遭遇問題的純粹心理學(xué)方面的解釋〔22〕。

????這一類愿望達(dá)成的其他分子，如歇斯底里癥，具有一個(gè)基本的特征，而此特征不能在夢中發(fā)現(xiàn)。在本書常常提到的研究中我們發(fā)現(xiàn)，為了要形成歇斯底里的癥狀，腦海中的兩道主流必須要會合。這些癥狀不單單是一個(gè)可實(shí)現(xiàn)潛意識愿望的表露，前意識中必定還有一個(gè)滿足的這個(gè)癥狀的愿望。因此這些癥狀至少有兩個(gè)決定性的因子，各自源起于兩個(gè)和此沖突有關(guān)的系統(tǒng)。就和在夢中一樣，它們對更進(jìn)一步的過度決定并沒有限制。據(jù)我的了解，這些不來自潛意識的決定性因子，都毫無例外地是對抗?jié)撘庾R愿望的思想串列，譬如說一種自罰。于是我可以這么說：歇斯底里癥只有在那由不同精神系統(tǒng)源起的兩個(gè)相反愿望得以在單一的表露中相會合而得到滿足的時(shí)候才能產(chǎn)生（請和我最近述及的有關(guān)歇斯底里癥的起源的論文——歇斯底里幻想以及它和變性的關(guān)系——相比較）。在這里，例子對我們的幫助不會很大，因?yàn)槌朔浅Ｔ敿?xì)地說明此種復(fù)雜情況外，沒有任何東西可以達(dá)至此種結(jié)論，因此我將不去證實(shí)此論點(diǎn)，只引述一個(gè)例子——這是為了使此點(diǎn)更為明了，而非用來證實(shí)。我的一位女病人的歇斯底里性嘔吐一方面是滿足她那青春期開始即有一個(gè)潛意識幻想——即是她會繼續(xù)不斷的懷孕，生產(chǎn)無數(shù)孩子的愿望。后來還加上一個(gè)她和好多男人結(jié)合以達(dá)到上述結(jié)果的愿望。于是產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)有力的衛(wèi)護(hù)性沖動以對抗這不道德的愿望。而既然嘔吐的結(jié)果會使她失去美好的身材，因此失去對任何人的吸引力，所以這癥狀亦能滿足那處罰自己的思想串列。因?yàn)樗軡M足這兩方面，所以就可能成為真實(shí)。這和古安息國皇后對待羅馬三執(zhí)政之一的克拉蘇的方法一樣。因?yàn)橄嘈潘某稣魇怯捎趷酆命S金的緣故，所以她下令將溶化的黃金倒入他尸體的口中，然后說：“現(xiàn)在你已得到你想要得到的?！钡侥壳盀橹梗覀兯狸P(guān)于夢的事乃是它們表露了潛意識愿望的滿足，而表面看來，操縱大局的前意識似乎在強(qiáng)迫愿望產(chǎn)生某種歪曲之后才允許這種滿足。而我們常常不能在夢中找到一個(gè)和夢愿望相反的思想串列。只有偶爾在夢的解析中才可能看到一些反應(yīng)物的跡像，譬如在我夢見叔叔（蓄著黃胡 子）的夢中，我對朋友R的感情（請見第四章前言部分）。但是這些遺漏的部分可以在前意識的其他部分找到。夢借著各種扭曲而表達(dá)出由潛意識而來的愿望，而那操縱大局的系統(tǒng)退入睡眠的愿望內(nèi)，覺察那愿望而改變轄屬于它極力范圍內(nèi)精神裝置的能量，并且在整個(gè)睡眠過程中持續(xù)地把握著這愿望。

????這個(gè)屬于前意識對睡眠的決定性愿望通常能促進(jìn)夢的產(chǎn)生。讓我們回想本章開頭那個(gè)父親的夢，他借著隔壁房間傳來的火光，推想到他孩子的身體可能被火燒著。這父親在夢中達(dá)至此推論（而不是被火光弄醒的時(shí)候）。我們曾提出產(chǎn)生此種結(jié)果的其中一個(gè)精神力量是，那瞬間延長他在夢中見到孩子的生命的愿望。而其他源于潛抑部分的愿望也許就脫離了我們的注意力，因?yàn)槲覀儫o法分析這個(gè)夢。但我們可以假定另一個(gè)產(chǎn)生此夢的動力是這父親需要睡眠；他的睡眠（和這孩子的生命一樣）因?yàn)閴舻木壒识鲅右豢獭Ｋ膭訖C(jī)是“讓夢再進(jìn)行吧，要不然我就得醒過來?！痹趧e的夢中（就和此夢一樣），想要睡眠的意愿實(shí)際上支持了潛意識的愿望。在第三章中我曾經(jīng)描述了一些表面看來是“方便的夢”，但這些夢都可以應(yīng)用上述的形容詞（按即睡眠的意愿）。這種繼續(xù)睡眠的愿望的操縱最容易在那種“驚醒的夢”所有之中發(fā)現(xiàn)——它們把外來刺激加以某種方式地修飾使這些刺激和睡眠的繼續(xù)進(jìn)行不發(fā)生沖突；它把刺激編入夢中，因此使它們失去了代表外在世界刺激的能力。同樣的愿望一定亦發(fā)生于其他的夢中。雖然這種愿望本身就可能使當(dāng)事人由睡眠中醒來。在某些例子中，當(dāng)夢見不祥的事時(shí)，前意識會這么和意識說：“不要緊！再繼續(xù)睡吧！畢竟這只是夢而已！”（請看第六章壬節(jié)）以上這些不過是泛論主要的精神活動對夢所持的態(tài)度，雖然事實(shí)不一定確定是這樣的。我必須做如此的結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，我們知道自己在做夢，就和知道自己在睡覺一樣的確定。我們必須不要太過注意下面這相反的論調(diào)，即我們的意識從未想到后者，并且后者也只是在特殊的情況下才進(jìn)入意識中（即當(dāng)審查制度解除警衛(wèi)的時(shí)候）。

????另一方面，有些人在夜晚時(shí)能很清楚地知道自己的睡覺與做夢，因此似乎具備用意志指導(dǎo)夢的能力。譬如說這種夢者對夢感覺不滿意時(shí)，他能夠不醒過來而將夢中斷，然后再以另一個(gè)新方向開始。這就像一位通俗的戲劇家在眾人壓力之下，會把他的戲劇套上一個(gè)較為愉快的結(jié)尾?；蛘咴趧e種情況下，即當(dāng)夢使他進(jìn)入一種性興奮的狀態(tài)時(shí)，他可以自己這么想：“我不要再夢下去，以免遺精而消耗我的精力；我要忍住，而把它留給真實(shí)的情況?！?br/>
????瓦西所記錄的MarquisdHerveydeSaint—Denys宣稱

????自己具有隨心所欲的，加速其做夢的過程，并且能如愿地把它們轉(zhuǎn)到任意的方向。似乎在他那種情況下，那睡眠的愿望為另一個(gè)前意識的愿望所取代——即是觀察自己的夢而且去享受它。這種愿望和那種在某些情況被滿足后，不想起來的愿望（如第六章戊節(jié)提到的保姆或者是“被尿濕的保姆”的夢）同樣的和睡眠不產(chǎn)生沖突。另外，大家都很清楚，如果某人開始對夢有興趣的話，那么他醒后所能記得的夢也就更多了。

????費(fèi)連奇在討論有關(guān)導(dǎo)引夢產(chǎn)生的其他觀察中，曾經(jīng)這么說：“夢從各種角度苦心地修飾著這剎那間占據(jù)著心靈的思想：如果某一夢的影像威脅著愿望達(dá)成，那么它就會刪除此影像，同時(shí)又再繼續(xù)尋找新的解答，直到后來，它終于產(chǎn)生一個(gè)能滿足此兩個(gè)心靈機(jī)構(gòu)的愿望達(dá)成?！?