????如果更仔細(xì)地想一下，那么將會(huì)發(fā)現(xiàn)前章的心理討論使我們假定有兩種激動(dòng)的程序或者解除的方式，而不是兩個(gè)靠近裝置運(yùn)動(dòng)端的系統(tǒng)。但這對(duì)我們并沒有太大的影響，因?yàn)槲覀內(nèi)绻l(fā)現(xiàn)一些更恰當(dāng)以及更靠近那我們所不知的真理的事實(shí)時(shí)，我們必須隨時(shí)把以前的概念架構(gòu)加以改變。所以讓我們來(lái)改正一些錯(cuò)誤的觀念（如果我們把這兩個(gè)系統(tǒng)很簡(jiǎn)明地當(dāng)作是精神裝置的兩個(gè)位置）——如“潛抑”與“突破”中所蘊(yùn)含的這些錯(cuò)誤觀念的痕跡。所以當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)潛意識(shí)思想尋找機(jī)會(huì)進(jìn)入前意識(shí)，然后突破而入意識(shí)界的時(shí)候，我們腦海中所想的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本復(fù)印出來(lái)，兩本共同存在的情形），而那個(gè)突破入意識(shí)的概念也并不指位置的改變。同樣的，我們也可以說(shuō)前意識(shí)的思想被潛抑或由潛意識(shí)所驅(qū)逐而加以取代。這些意像（借用爭(zhēng)奪一片工地的觀念）很容易使我們認(rèn)為某個(gè)地點(diǎn)的精神集合真的消逝，而以另一個(gè)新?lián)c(diǎn)的集合來(lái)代替?，F(xiàn)在讓我們用一些和現(xiàn)實(shí)更接近的東西來(lái)替代此種類比：某些特殊的集合具有潛能，可以再增加，也可以減少，因此這結(jié)構(gòu)就能夠受到某特殊機(jī)構(gòu)的控制或者脫離之。在這里我們用一種動(dòng)力學(xué)的觀念來(lái)取代前述的區(qū)域性理論，即我們認(rèn)為可更動(dòng)的不是精神構(gòu)造本身，而是它的“神經(jīng)分布”〔34〕。

????然而我認(rèn)為我們可以一起利用此二系統(tǒng)的兩種類比影像——這是合宜而且正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻岩韵碌挠^念放在腦海中，那就可以避免任何濫用此種表現(xiàn)方法的可能：概念、思想以及精神構(gòu)造一般來(lái)說(shuō)不應(yīng)該認(rèn)為是坐落于神經(jīng)系統(tǒng)的任何機(jī)質(zhì)元素上，而是（可以這么說(shuō)）“在它們之間”，而各種阻抗以及便利的道路形成了相對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)。能夠成為內(nèi)在知覺的任何對(duì)像都是“虛像”——假的，和望遠(yuǎn)鏡借著光線的折射所造成的影像一樣。但我們把這系統(tǒng)——本身并非精神的，而且永遠(yuǎn)無(wú)法為我們的精神知覺所察覺——看成像望遠(yuǎn)鏡投影的鏡頭那類東西，是合理的。而如果我們繼續(xù)比較時(shí)，我們可以兩種系統(tǒng)之間的審查制度比喻成光線由一介質(zhì)進(jìn)入另一新介質(zhì)中所發(fā)生的折射作用。

????到現(xiàn)在為止，我們只是靠自己的摸索來(lái)發(fā)展我們的心理學(xué)。接下來(lái)我們應(yīng)該考慮那些盛行于現(xiàn)代心理學(xué)的定律，并且檢查它們和我們假說(shuō)間的關(guān)系。利普士在他那有影響力的文章中曾表示，就心理學(xué)來(lái)說(shuō)，潛意識(shí)問題比較不是心理學(xué)上的問題。只要心理學(xué)家漠視此問題，認(rèn)為“精神”指的是“意識(shí)”，而潛意識(shí)的精神程序則是明顯的“無(wú)意義”，那么醫(yī)生對(duì)不正常精神狀態(tài)的觀察則不可能用心理學(xué)去評(píng)價(jià)。醫(yī)師和哲學(xué)家只有互相承認(rèn)所謂“潛意識(shí)的精神程序是一個(gè)確定的事實(shí)”后才有可能合在一塊。如果有人對(duì)醫(yī)生說(shuō)，“意識(shí)是所謂精神不可缺少的特征”，那么他只好聳聳肩膀，不過(guò)如果他對(duì)這些哲學(xué)家的話仍然具有足夠的信心時(shí)，他也許可以這么假定，我們和科學(xué)上所追究的并非是同樣的問題。因?yàn)槭菍?duì)心理癥病人精神生活有一點(diǎn)了解或者是對(duì)夢(mèng)做一個(gè)分析一定能使任何人產(chǎn)生很深刻的印像，即那些最繁雜以及最合理的理想程序——并且無(wú)疑是對(duì)精神程序——能夠在不引起意識(shí)的注意時(shí)而產(chǎn)生〔35〕。當(dāng)然，這是真的：醫(yī)生只有在那能夠交 通和被觀察的意識(shí)界中形成某種影響之后，才能夠?qū)W到潛意識(shí)的程序。但在這意識(shí)呈現(xiàn)的結(jié)果也許是個(gè)和潛意識(shí)不一樣的精神特征，以至于內(nèi)在知覺無(wú)法辨別乙乃甲的取代物。醫(yī)生們必須自在地借著潛意識(shí)程序?qū)σ庾R(shí)的影響中，以“推論”的方式繼續(xù)深處了解。借著此種方法，他發(fā)現(xiàn)意識(shí)效果只是潛意識(shí)的一個(gè)遙遠(yuǎn)（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單單是以此種方式呈現(xiàn)在意識(shí)界，而且它的出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識(shí)所不知。

????我們必須放棄這種高估的想法，即意識(shí)乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾說(shuō)過(guò)的，潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，潛意識(shí)是較大圓圈，它包皮括了“意識(shí)”這小圓圈；每一個(gè)意識(shí)都具有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段；而潛意識(shí)也許停留在那階段上，不過(guò)卻具有完全的精神功能。潛意識(shí)是真正的“精神實(shí)質(zhì)”。對(duì)于它的內(nèi)在性質(zhì)，我們和對(duì)外在世界是真實(shí)一樣的不了解。而它經(jīng)由意識(shí)和我們交往，就和我們的感覺器官對(duì)外在世界的觀察一樣的不完備。

????當(dāng)我們舍棄了意識(shí)生活與夢(mèng)生活之間的對(duì)立，以及將潛意識(shí)放在它應(yīng)占據(jù)的地位時(shí)，許多早期作者有關(guān)夢(mèng)的重要問題都失去了意義。因此許多使我們驚奇的在夢(mèng)中成功呈現(xiàn)的活動(dòng)不再被認(rèn)為是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想——它在白天的活動(dòng)并不少于晚間的。如果像歇爾奈爾所說(shuō)的那樣，夢(mèng)只是玩弄著一些身體的像征性表現(xiàn)，那么我們知道，這些表現(xiàn)是某些特定潛意識(shí)幻想的產(chǎn)物（這也許源于性的沖動(dòng)）。它們不但表現(xiàn)于夢(mèng)中，并且呈現(xiàn)在其他歇斯底里性恐怖和別的癥狀上。如果夢(mèng)中繼續(xù)進(jìn)行著白天的活動(dòng)，完成它，并且?guī)?lái)具有價(jià)值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢(mèng)的偽裝撕除。此偽裝是夢(mèng)運(yùn)作和心靈深處不知名力量協(xié)助下的產(chǎn)物（如Tartini奏鳴曲之夢(mèng)中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天產(chǎn)生同樣結(jié)果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及藝術(shù)的產(chǎn)物上，我們也許亦傾向于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)意識(shí)的部分。由某些生產(chǎn)特別旺盛的作家報(bào)告看來(lái)，如歌德和荷爾姆赫茲，他們創(chuàng)造中的那新的以及重要的部分是整體的呈現(xiàn)在腦海中，而不是經(jīng)過(guò)一番思考的。當(dāng)然在別種情況下（需要每個(gè)理智成分的專注時(shí)），意識(shí)活動(dòng)亦有部分的貢獻(xiàn)。這沒有什么值得奇怪的。但不管何處，只要意識(shí)參加一份，它就將其他的活動(dòng)遮蓋起來(lái)，這是它濫用了的特權(quán)呀！

????把夢(mèng)的歷史性意義以一個(gè)獨(dú)立的題目來(lái)討論似乎是不值得的。譬如說(shuō)，也許一個(gè)夢(mèng)促使某個(gè)領(lǐng)袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史。那么只有在認(rèn)為夢(mèng)是一種神秘力量，并且和常見的精神力量不同時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生此問題。如果把夢(mèng)視為在白天遭受阻抗的沖動(dòng)的“一種表達(dá)方式”（在晚間被心靈深處的激動(dòng)來(lái)源所加強(qiáng)），那么這問題也就消逝無(wú)蹤了〔37〕。古人對(duì)夢(mèng)的尊崇都是基于一種正確的心理認(rèn)識(shí)，這是對(duì)人類心靈中不可控制以及無(wú)法摧毀的力量的崇拜——那個(gè)產(chǎn)生夢(mèng)愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識(shí)中運(yùn)作的力量。

????在提到“我們的”潛意識(shí)時(shí)，我并非沒有任何目的。因?yàn)槲宜枋龅暮推渌軐W(xué)家所謂的潛意識(shí)不同，甚至和利普士的亦不一樣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)名詞僅僅是意識(shí)的相反詞；這個(gè)他們以同樣的熱誠(chéng)、精力去贊成與反對(duì)的論題乃是——除了意識(shí)以外，必定還有潛意識(shí)的精神力量。利普士更進(jìn)一步斷言，所有屬于精神的都是存在于潛意識(shí)中，而其中的一部分亦同時(shí)存在于意識(shí)中。但是我們集中這些有關(guān)夢(mèng)和歇斯底里癥的現(xiàn)像并非為了證實(shí)這理論，因?yàn)閷?duì)正常清醒時(shí)刻生活的體驗(yàn)就足夠證明它的正確性。由精神病理學(xué)構(gòu)造以及此類的第一成員（夢(mèng)）的分析所得的新發(fā)現(xiàn)乃是潛意識(shí)——屬于精神的——是兩個(gè)不同系統(tǒng)的功能組合。正常人如此，病態(tài)的人也一樣。因此就有兩種潛意識(shí)，今仍未為心理學(xué)家們所分辨。由心理學(xué)上的用法來(lái)說(shuō)，它們都是潛意識(shí)的，但從我們的觀點(diǎn)看來(lái)，其中一個(gè)被稱為潛意識(shí)，是無(wú)法進(jìn)入意識(shí)層的，而另一個(gè)我們稱為前意識(shí)，因?yàn)槠浼?dòng)——在滿足某些規(guī)定，或者經(jīng)過(guò)審查制度的考核之后——能夠到達(dá)意識(shí)界。關(guān)于此激動(dòng)到達(dá)前必須經(jīng)過(guò)連串固定機(jī)構(gòu)（我們可以由審查制度的所產(chǎn)生的改變看出它們的存在）的事實(shí)，使我能夠以一種空間的類比來(lái)描述它們。在前面，我們已經(jīng)描述過(guò)這兩個(gè)系統(tǒng)的相互關(guān)系，即前意識(shí)立于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不但阻隔了潛意識(shí)和意識(shí)的交 通，并且控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)那能變動(dòng)的潛能的分布——其中一部分所謂的“注意力”是我們所熟悉的。

????另外，我們必須要分辨超意識(shí)和下意識(shí)之間的不同——

????這于強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)之間的相同。

????那么意識(shí)所剩下來(lái)的角色又是什么呢？（它一度曾是那么全能，隱瞞著一切）。只有那些用來(lái)察覺精神性質(zhì)的感覺器官了。根據(jù)我們那圖解的基本概念看來(lái)，我們只能把意識(shí)感覺看成一種特殊系統(tǒng)的功能，因此這縮寫“意識(shí)（cs）”是合宜的。由其物理性質(zhì)看來(lái)，我們認(rèn)為這系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)很相像，因?yàn)樗芙邮芨鞣N性質(zhì)的刺激，但是卻無(wú)法保留變更的痕跡——即沒有記憶。以其知覺系統(tǒng)的感覺器官指向外在世界的精神裝置，對(duì)意識(shí)的感覺器官來(lái)說(shuō)，本身就是一種外在世界，而意識(shí)存在的目的即靠著這個(gè)關(guān)系。這里我們又再接觸到各種機(jī)構(gòu)——似乎是統(tǒng)治著精神裝置結(jié)構(gòu)的——組成統(tǒng)治集團(tuán) 的原則，激動(dòng)的材料由兩個(gè)方向流向意識(shí)的感覺器官：①由感覺系統(tǒng)——其激動(dòng)取決于刺激的性質(zhì)——而來(lái)。也許在變?yōu)橐庾R(shí)感覺之前，先經(jīng)過(guò)新的潤(rùn)飾。②由精神裝置的內(nèi)部而來(lái)。當(dāng)經(jīng)過(guò)某些更改之后，它們進(jìn)入意識(shí)，而其步驟的數(shù)量是以快樂和痛苦的質(zhì)量被感覺出來(lái)的。

????那些發(fā)現(xiàn)理智以及極其繁雜的思想結(jié)構(gòu)不必經(jīng)過(guò)意識(shí)亦可能產(chǎn)生的，哲學(xué)家們于是感到彷徨，不知道意識(shí)到底具有何種功能。在他們看來(lái)，它不過(guò)是整個(gè)精神步驟多余的鏡影。但是我們卻借意識(shí)系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)的類比避開了這尷尬。我們知道感覺器官的知覺將注意力的潛能集中在那傳導(dǎo)感覺刺激的輸入途徑中，知覺系統(tǒng)不同性質(zhì)的刺激是精神裝置運(yùn)動(dòng)量的調(diào)節(jié)物。我們亦可以認(rèn)為意識(shí)系統(tǒng)的感覺器官亦具有同樣的功能。借著對(duì)愉快與痛苦的察覺，它影響精神裝置內(nèi)潛能的路線，否則此路線將是一種借著潛意識(shí)的轉(zhuǎn)移而運(yùn)作。痛苦原則很可能是第一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)潛能轉(zhuǎn)移的因素。但是對(duì)這些性質(zhì)的“意識(shí)”，很可能導(dǎo)致第二種而且更微妙的調(diào)節(jié)，甚至可以反對(duì)第一種。為了使裝置的功能臻于完善，不惜冒看和原先計(jì)劃相反，引導(dǎo)并且克服那些會(huì)產(chǎn)生痛苦的關(guān)聯(lián)。由心理癥的心理看來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)這些由感覺器官因?yàn)椴煌再|(zhì)刺激所引起的調(diào)節(jié)程序占了此種精神裝置功能的重大部分。原始的“痛苦原則”的自動(dòng)統(tǒng)轄以及效率上的限制，受到感覺調(diào)節(jié)的中斷（它的本身亦是自動(dòng)的）。我們發(fā)現(xiàn)潛抑（雖然開始有效，不過(guò)后來(lái)終于失去抑制力以及心靈的控制）比知覺更容易影響記憶，因?yàn)樗荒苡删竦母杏X器官得到更多的潛能。我們知道，一個(gè)要被刪除的思想不能變?yōu)橐庾R(shí)，因?yàn)樗艿綕撘?；另一方面，此種思想有時(shí)候之所以受到潛抑是因?yàn)閯e的理由而將它退出意識(shí)層。下面是一些解開潛意識(shí)癥結(jié)所能利用的治療程序。

????意識(shí)的感覺器官對(duì)于那數(shù)量可以變更的潛能調(diào)節(jié)造成過(guò)強(qiáng)潛能的價(jià)值，可以由下面的事實(shí)表露出來(lái)，即產(chǎn)生一些新的性質(zhì)，因此帶來(lái)一些新的調(diào)節(jié)。這些造成|人類優(yōu)于動(dòng)物的原因。思想程序本身是不具有任何性質(zhì)的，除了伴隨著愉快或痛苦激動(dòng)。我們知道必須加以某些限制，因?yàn)樗鼈兛梢源驍_思想。為了要使思想程序具有性質(zhì)，在人類來(lái)說(shuō)，它們必須和文字記憶相關(guān)聯(lián)——其剩余的性質(zhì)足以吸引意識(shí)的注意因而從意識(shí)賦予思想程序一種新的，可更遷的潛能（請(qǐng)參閱第七章）。