人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子使人類能看到自身無窮盡的變化。

克萊德·克拉克洪

對過去的研究和描述；是現(xiàn)代人取得的一項(xiàng)杰出成就，不過其重要性尚未被充分認(rèn)識。古人對在他們之前發(fā)生的事了解甚少。希臘歷史學(xué)家中最無偏界的修昔底德開始研究伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時曾說過，在他所處的時代之前，沒發(fā)生過什么重大事件。對歷史的不了解，使他對雅典的無與倫比的貢獻(xiàn)和光榮不能有所認(rèn)識。相比之下，我們這一時代比過去任何時代更注重歷史。對埃及人、希臘人和中國人的早期歷史，我們比他們自己知道得還多。而且，地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、古生物學(xué)和生物學(xué)諸領(lǐng)域的科學(xué)家們，已把我們的知識應(yīng)用到有文字記載的文明史之前的史前時期。這具有極大的重要性，因?yàn)槿祟愔皇窃诖蠹s5000年前剛學(xué)會書寫，而人類的祖先即原人的起源卻可以追溯到約200萬年前。在這一章里，我們將研究文明史之前的十萬年。人類的真正形成；就發(fā)生在這一漫長的歲月里。不過，那時的人還不象其后裔那樣，以耕種務(wù)農(nóng)為生；而是如同周圍的其他動物一般，靠到處尋找、采集植物謀生。

一、人類的起源

我們所在的地球是一顆在小小的銀河系中不停地旋轉(zhuǎn)的小行星，與整個宇宙相比，小得出奇，就象太平洋上的一粒灰塵。地球形成于45億年以前，約15億年后地球上才出現(xiàn)最早的生命，即原生的單細(xì)胞生物。人們歷來都認(rèn)為生物與非生物有質(zhì)的區(qū)別；不過，現(xiàn)在的科學(xué)家們已不再接受這種將生物與非生物截然分開的設(shè)想，而把生物看作是由非生物自然進(jìn)化而來的。他們按組織的分類等級標(biāo)準(zhǔn)將所有的物質(zhì)加以分類；非生物就是在這一組織的某一等級轉(zhuǎn)變?yōu)樯锏?。說得具體些，電子、質(zhì)子和中子相結(jié)合，形成各種原子；各種原子相結(jié)合，組成各種分子；各種分子再組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中某一類構(gòu)成了生物。

生物又從低等級不斷地向高等級進(jìn)化：由微生物進(jìn)化到原始植物，如海藻；繼而進(jìn)化到無脊椎動物，如水母、蠕蟲；再進(jìn)化到脊椎動物。這些脊椎動物約于三億年前，和其旁系中的某些無脊椎動物、植物一起，開始成功地適應(yīng)陸上生活。最早適應(yīng)陸上生活的是兩棲動物，接著是史前時期的大批爬行動物、鳥，最后是哺乳類動物。哺乳類動物在地球生物界居統(tǒng)治地位已達(dá)6000萬年。

科學(xué)家們都毫無疑問地贊同這一說法：人類屬于動物王國——明確地說，屬于靈長類這一目；和人類一起同屬于靈長類的，還有樹鼩、狐猴、眼鏡猴、猴子及類人猿。好幾個研究領(lǐng)域都為這一說法提供了大量證據(jù)。解剖學(xué)家發(fā)現(xiàn)，從總體來看，人類與其他高級動物在骨骼、肌肉和器官構(gòu)造方面，有不少基本相似處。胚胎學(xué)家注意到，人類的胚胎在不同的生長階段，顯示出某些低等生物的特征，如：胚胎一個月時有半圓形的鰓，胚胎二個月時出現(xiàn)發(fā)育不全的尾巴。人類學(xué)家指出，對人類化石的研究證明，人類是由普通的類人猿進(jìn)化而來的。其他科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了許多可表明人類與其他動物之間的聯(lián)系的類似跡象，如：猿類血液的化學(xué)成份和人類的極其相似；猿類和人類身上有共同的寄生物；猿類和人類學(xué)習(xí) 的方式也很相似。

人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新世時代。當(dāng)時急劇的環(huán)境變化迫使所有的動物必須能不斷地適應(yīng)新的環(huán)境。能否適應(yīng)的關(guān)鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長，取決于能否運(yùn)用其智力使自己較好地適應(yīng)環(huán)境的需要。當(dāng)然，這也就是人類所以能在地球上居于無可爭辯的首位的秘密。首先，人類的才能是多方面的。人類與長臂猿或北極熊不同：長臂猿雙臂柔軟細(xì)長，只適應(yīng)森林生活；北極熊白色的毛皮很厚，只適應(yīng)北極環(huán)境；而人類，決不是只適應(yīng)一種環(huán)境，相反，人類對環(huán)境的適應(yīng)是通過自己的大腦，人類利用自己的大腦能適應(yīng)一切環(huán)境。

有一時期，曾假定人類和類人猿起于同一祖先，人類學(xué)家的任務(wù)就在于找出它們兩者間的"過渡環(huán)節(jié)"。現(xiàn)在已一致同意：在人類的祖先即近似人形的原人中，有一部分已能使用簡單的石制工具和武器；而人類就是好多代原人經(jīng)過長期自然選擇后的產(chǎn)物。原人中出現(xiàn)最早的是現(xiàn)已絕種的靈長類。一般認(rèn)為，它們最早出現(xiàn)在非洲東部和南部的熱帶草原上，距今約250萬年。不過，最近在埃塞俄比亞南部的調(diào)查結(jié)果表明，這一日期還可往前推，推至距今約400萬年。這種靈長類的骨盆和腿與現(xiàn)代人極為相似，只是其腦容量只有人類的三分之一，幾乎還不及現(xiàn)存的類人猿的腦容量大。因之，這種與人相象的兩足動物的運(yùn)動系統(tǒng)是與猿腦般的大腦結(jié)合在一起的。智力水平低，語言和創(chuàng)造工具的水平自然也相應(yīng)地低。這一調(diào)查結(jié)果的意義就在于，它說明，不是先有了人類大腦，然后才開始創(chuàng)造人類文化；相反，這兩者是不斷地相互影響的，語言和工具是大腦發(fā)展的原因，也是大腦發(fā)展的結(jié)果。

對處于這種發(fā)展水平的靈長類來說，非洲大草原是很理想的環(huán)境。那里氣候溫 和，即使缺衣少穿。也能很好地生活下去。而且，遼闊的大草原與茂密的森林和荒涼的沙漠不同，那里有水源，也有可供食用的動物。因此，盡管更新世靈長類動物的工具很簡單，只是些一端尖銳、一端厚鈍的石器，但它們的食物卻很豐富，有蛋、蟹、龜、鳥和兔、鼠之類的嚙齒動物，還有小羚羊。小羚羊一遇危險(xiǎn)便伏在草叢中一動不動，所以是很易捕食的動物。

約在50萬年前，人類的直系祖先——直立人取代了更新世靈長類動物。他們的大腦比他們的前輩大一倍，是現(xiàn)代人的三分之二。普遍采用的石器是手斧，比過去的石器復(fù)雜，是最早經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的一種工具。通常呈杏核狀，長六至八英寸，寬數(shù)英寸，厚一英寸。炳端是圓的，可抓在手掌里；另一端呈尖狀，尖端的一面鋒刃銳利。這種手斧具有多種用途。既可用作手斧、刀、刮削器，又可當(dāng)作錐子?，F(xiàn)發(fā)掘到的大量被屠宰的大動物——鹿、犀牛、豬、象、水牛、河馬、馬、羚羊和瞪羚——的遺骨可以證實(shí)，這種工具卓有成效。對大動物的大規(guī)模狩獵也反映了集團(tuán) 組織和集體行動的高效率以及當(dāng)時的語言交 際水平。社會生活的另一標(biāo)志是，那時對死者已有了尊敬的表示。在覆蓋死者的泥土上?？梢姷揭恍魇虺噼F礦。幾乎可以斷定，這代表某種宗教葬禮。裝飾的觀念也開始萌芽，在化石中?？梢姷揭恍┯锌仔≈椤⒋┛椎墨F牙和貝殼。而最重要的是，那時已學(xué)會人工取火，泥地上直徑五至六英吋的黑圓圈可說明這一點(diǎn)。

火的控制產(chǎn)生了根本而深遠(yuǎn)的影響。把人類祖先從本身能量供應(yīng)極有限的束縛中解放出來，使人類祖先得以經(jīng)歷冰河時代而幸存下來?；鸬氖褂檬勾罅窟^去不能吃的塊根植物和植物種子成為熟食，從而大大增加了食物來源。火的使用也使原人有可能沖出過去無法離開的溫 暖的大草原，分散到全球各地?！鸬氖褂盟a(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響，直至今日仍可感覺到。

二、人類一詞的含義

人類祖先在距今約35000年時終于完成了自己的整個進(jìn)化過程，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悺?能進(jìn)行思維的人類"。從各方面看，這一轉(zhuǎn)變可視作地球上事態(tài)發(fā)展的第二個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而生命從無機(jī)物中脫胎而出則是第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在完成極其重要的第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，各種生物的進(jìn)化是在通過突變和自然選擇而適應(yīng)各自環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，是通過遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的；這在更新世氣候劇烈變動的時期，表現(xiàn)得特別明顯。但是，隨著人類的出現(xiàn)，進(jìn)化過程轉(zhuǎn)向相反方向。不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境——而是人類改變環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子。今天，第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即將來臨。隨著人類對遺傳因子的結(jié)構(gòu)和功能的了解日益加深，不久就有可能做到，在改造環(huán)境的同時，改變自己的遺傳因子。

人類，只有人類能創(chuàng)造預(yù)定的環(huán)境，即今日所謂的文化。其原因在于，對于此時此地的現(xiàn)實(shí)中所不存在的事物和觀念，只有人類能予以想象或表示。只有人類會笑，只有人類知道自己將死。也只有人類極想認(rèn)識宇宙及其起源，極想了解自己在宇宙中的地位和將來的處境。

由于人類具備獨(dú)特的、徹底變革環(huán)境的能力，所以不用經(jīng)過生理上的突變便能很好地應(yīng)付周圍的環(huán)境。生活在北極離不開毛皮，生活在沙漠地帶需有水源，生活在水中要靠鰭；所有這些，通過人類創(chuàng)造的文化，也就是經(jīng)過新的非生物學(xué)的途徑，都能得到解決。具體地說，人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí) 俗。所有這一切使人類能適應(yīng)自然環(huán)境和相互間的關(guān)系。實(shí)際上，后面各章所述的歷史，也就是人類自舊石器時代誕生起，直至今日世世代代所創(chuàng)造的文化史。

三、食物采集者的文化

正如直立人比起他們的前輩——更新世靈長類動物來，制作的工具更有效一樣，人類憑借優(yōu)越的智力，發(fā)展起一種所謂的"石刀技術(shù)"。他們用壓制法從石核上取下長而鋒利的薄片即"石刀"，制作各種新型的工具以及"制作工具用的工具"。技術(shù)進(jìn)步的程度可用以下數(shù)值來說明：更新世靈長類動物制作的石器，平均每磅燧石的利刃僅長5厘米；直立人制作的石器，平均每磅燧石的利刃長100厘米；而舊石器時代后期的人制作的石器，平均每磅燧石的利刃長300至1200厘米。

有些新型的工具是由不同材料組成的，如：以獸骨、獸角或燧石為尖端的長矛和裝有骨制或木制把柄、石制刃口的刮削器。這時'還有了拋射物給構(gòu)的新發(fā)明，如：用于捕牛的一端系有重球之繩索、投石器、投矛器和弓箭。這些新發(fā)明物剛開始使用時效率比較低，但隨著不斷改進(jìn)，終于成為近代火器發(fā)明之前最令人生畏的武器。在舊石器時代晚期的文化中，還有其他一些發(fā)明，如用骨頭和象牙制的錐子、有限的骨針、作腰帶用的扣件，甚至還有鈕扣。——所有這些表明，馬格德林時期的猿人已穿上了用獸皮縫制的褲子和袖子合適的上衣。

雖然舊石器時代晚期比起早50萬年的舊石器時代初期來，技術(shù)要先進(jìn)得多，但由于生產(chǎn)率低，這種技術(shù)仍是很原始的。人們靠采集野生植物和捕捉動物過著朝不保夕、勉強(qiáng)糊口的生活。在正常情況下，他們的生活資料只夠維持自己和親屬的生活，沒有任何剩余物品可作其他用途。這一點(diǎn)極其重要，因?yàn)樗故澄锊杉叩奈幕l(fā)展受到難以突破的限制。

例如，要建立完備的政治機(jī)構(gòu)，沒有足夠的人力和物力是決不可能的。實(shí)際上，當(dāng)時也確實(shí)沒有出現(xiàn)過任何正式的配備專職領(lǐng)導(dǎo)人 的政治機(jī)構(gòu)。獵人們通常只是各自成群地結(jié)合成自治的集團(tuán) ，集團(tuán) 的人數(shù)大約是20至5O人。不過，在食物來源豐富的地區(qū)，如馬格德林時期在盛產(chǎn)取之不盡的鮭魚的美洲西北部，在大馴鹿成群的法國南部的多爾多涅山谷，也曾出現(xiàn)過人數(shù)更多的集團(tuán) 。根據(jù)當(dāng)時的狩獵集團(tuán) 判斷，舊石器時代，集團(tuán) 首領(lǐng)的權(quán)力受到嚴(yán)格的限制，那時還不存在由制度確立、為大家公認(rèn)的強(qiáng)制性的權(quán)力。首領(lǐng)們由于特殊的目的而自然地產(chǎn)生：熟悉宗教儀式的老人被大家推舉為司儀，而狩獵本領(lǐng)出眾的年青人則當(dāng)選為狩獵集團(tuán) 的首領(lǐng)。但最重要的是，所有這些首領(lǐng)都不是運(yùn)用權(quán)力而是通過自身的影響來完成自己的職責(zé)，因?yàn)楫?dāng)時還沒有任何制度規(guī)定有誰可將自己的意志強(qiáng)加于其他人。

處于這一階段的社會組織與政治組織一樣簡單，如果說這兩者真可以區(qū)別的話。社會組織的基本單位是家庭，由父親、母親和他們尚未成年、未完婚的子女組成。一夫多妻通常是允許的，但實(shí)際上這樣的家庭極少。家庭內(nèi)部和家庭與家庭之間的關(guān)系取決于血族關(guān)系。每一個人都要對他人承擔(dān)責(zé)任，也都享有同樣的權(quán)利和特權(quán)。他們在尋找食物、躲避風(fēng)雨和防御敵人的過程中互相幫助。有時部落與部落之間因個人世仇和爭奪狩獵、捕魚的地盤而發(fā)生爭斗。但是，由于舊石器時代的社會缺乏維持大規(guī)模的戰(zhàn)爭所必不可少的人力和物力，大規(guī)模的戰(zhàn)爭直到有了農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)率大大提高、人口相應(yīng)增多時才成為可能?？傊?，舊石器時代的社會組織的實(shí)質(zhì)是協(xié)作。從根本上來說，家庭和集團(tuán) 都是相互協(xié)作的團(tuán) 體，他們共同為生存而進(jìn)行艱巨的斗爭。

相互協(xié)作不僅在社會活動中，而且在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也是很明顯的。除了基于性別的分工外，在獵人們中間是不需要任何專門的分工的。每一個男子和婦女都掌握適合自己性別的一切知識和技能，并相應(yīng)地發(fā)揮各自的作用。在舊石器時代早期，婦女采集水果、堅(jiān)果、谷物，挖掘塊根植物和昆蟲，而男子捕捉小動物和魚類。由于采集經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時居于主要地位，男子和婦女之間無多大差別。但是，隨著工具的改進(jìn)，男子能組織起大規(guī)模的狩獵團(tuán) 體，殺死大動物，而婦女卻仍留在住地附近從事采集、照料孩子和燒煮食物。這就大大提高了男子作為食物供給者的地位。也許正是由于這一點(diǎn)，再加上他們在狩獵過程中體力大增、變得好斗、狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)，男子在舊石器時代末期占據(jù)了對婦女的統(tǒng)治地位，就象今日盛行于澳大利亞士著居民中的情景。

現(xiàn)在，將我們對社會制度和習(xí) 俗的探討轉(zhuǎn)向一般的信仰。我們發(fā)現(xiàn)，原始人對自己和社會基本上不是抱歷史的、發(fā)展的態(tài)度。他們以為，將來將與現(xiàn)在相同，就象現(xiàn)在和過去一樣。因而，在他們頭腦里沒有變化的觀念，也不存在任何批評或干預(yù)現(xiàn)有制度和習(xí) 俗的想法。在他們看來，天地萬物，包括他們自己、他們的文化和住處，都是早先創(chuàng)造出來的，而且肯定將一成不變地繼續(xù)到將來。各狩獵民族關(guān)于創(chuàng)造的神話，包括神話中半神式的英雄，都驚人地相似。這些英雄創(chuàng)造自然環(huán)境、安排供狩獵的動物、繁殖人類，并教人類各種技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

下面安達(dá)曼群島的島民們關(guān)于世界起源的神話就是一個相當(dāng)?shù)湫偷睦樱?/p>

第一個人是賈特波。他象蛋殼里的鳥，出生在一根大竹子的接頭里。大竹子破裂，他出來了。他還是一個小孩。天下雨時他替自己蓋了一間大茅屋，住在里面。他制造了幾把小弓和一些箭。一天他找到一塊石英，用它在自己皮膚上劃了幾道花紋。賈特波一個人生活、根孤獨(dú)。他從白蟻的窩里取出一些粘土，捏了一個婦女模樣的模型。那模型活過來了；做了賈持波的妻子，取名科特。他們一起住在蒂尤特-巴爾尤。后來，賈特波又用粘土捏了一些人，這些人就是人類的祖先。賈特波教他們造獨(dú)木舟，制造弓箭和狩獵捕魚，而他的妻子則數(shù)婦女們編織籃子、圍網(wǎng)、席子、帶子和用粘土制作各種式樣的用具。

原始人對于自然界的情況知道得很多。他們不能不關(guān)心周圍的一切，否則就無法生存?？墒牵麄儗ψ匀唤绲那闆r只是知其然，而不知其所以然；如果遇到洪水、干旱、或者捕捉不到很多的動物和魚時，不能從自然界本身給予說明。也就是說，他們不知道怎樣用自然主義的手段來對付大自然，結(jié)果只好求助于超自然的存在物，求助于魔力，并花費(fèi)大量的時間和努力，愚蠢地祈求大自然使他們的生活富足起來。原始人相信：通過把每一種有用的動物或植物作為本團(tuán) 體的圖騰，通過樹立種種偶像、象征和進(jìn)行模仿性的舞蹈，可使各種動物大量繁衍、食物來源豐盛；只要嚴(yán)格遵守有關(guān)圖騰的種種規(guī)定，他們的團(tuán) 體就能壯大，食物的來源就能確保。

最初似乎所有的集團(tuán) 成員都參加宗教儀式，但是，到舊石器時代末期，出現(xiàn)了尚未完全脫離生產(chǎn)活動的巫醫(yī)或巫師。原始人認(rèn)為，在他們生活的天地里，食物最重要；食物的來源能否充裕，他們能否無病無災(zāi)，交 上好運(yùn)，全受某些神力的支配而巫醫(yī)或巫師則與這些神力有著特殊的聯(lián)系。巫醫(yī)、巫師們?nèi)丈跻蝗盏貜膶ｉT的生產(chǎn)食物和制作工具的活動中脫離出來，他們的職責(zé)是施弄巫術(shù)，為大家祈求利益和幸福。今天，在食物采集文化幸存的地方，在南非的游牧民族市希曼人中，在愛斯基摩人和澳大利亞土人中，仍可見到巫師。法國三弗雷勒斯山洞里的"巫師"一畫，是描繪巫師的最早的畫。這幅畫現(xiàn)被稱為舊石器時代的"可怕的杰作"。畫上畫的是一個男子，身披鹿皮，頭頂一對牡鹿的角，臉象貓頭鷹，長著兩只狼耳朵，上肢似熊臂，還拖著一條馬尾巴。這幅畫的附近還有一些別的畫；這些畫表明，這個山洞是當(dāng)時的一位巫師召集氏族成員、主持宗教儀式的地方，他在這里祈求動物的神靈保佑他們狩獵時能滿載而歸，并鼓勵他的聽眾們?nèi)ビ赂业孛鎸ΨN種危險(xiǎn)。

不過，在舊石器時代，由于生產(chǎn)力十分低下，象后來的等級森嚴(yán)的僧侶統(tǒng)治集團(tuán) ，那時還供養(yǎng)不起。也就是說，那時還不可能產(chǎn)生有很大的社會凝聚力的神學(xué)。人們著重于個人的幻想，對上帝和神靈的概念很模糊。宗教還沒有被當(dāng)作控制社會的一種工具。人們的利益不是取決于個人的品行，而是受到了超自然現(xiàn)象的抑制。一位愛斯基摩人對北極探險(xiǎn)家努特·拉斯穆森說的話清楚地表明了這一點(diǎn)。他說："我們相信我們的巫醫(yī)、我們的魔法師。我們相信他們，是因?yàn)槲覀兿Ｍ约耗芑畹瞄L久些，是因?yàn)槲覀儾辉甘艿金嚮暮宛I死的威脅。我們相信他們，是為了使自己的生活安全、食物有保障。如果我們不相信魔法師，我們要狩獵的動物就會全無蹤影。如果我們不聽從他們的勸告，我們就會生病、死亡。"

對令人費(fèi)解的超自然現(xiàn)象的恐懼和希望人類能控制它們的愿望，不僅在宗教中，而且在藝術(shù)中也得到了反映。舊石器時代的藝術(shù)的最杰出的代表是非凡的洞穴壁畫；其中最好的一部分壁畫分布在法國南部和西班牙西北部。洞穴壁畫通常以大獵物如野牛、熊、馬、毛茸茸的犀牛、猛犸和野豬等為題材。畫面豐富多彩，形象栩栩如生，充滿活力。盡管從畫中可以看出繪畫者具有非凡的藝術(shù)才能，但洞穴壁畫的創(chuàng)作顯然是為了某種實(shí)際的用途。原始人一般居住在山洞的前端，洞口附近，但這些畫卻都繪制在山洞深處，最黑暗、最危險(xiǎn)的地方。而且這些畫往往相互重疊，顯然畫家們在繪制它們時，并沒想到要把自己的作品保存下來。由此看來，舊石器時代的畫家們跑到山洞深處，把他們狩獵的動物盡可能逼真地繪制出來，是出于這樣一種信念：他們可以因此使自己得到某種魔力。

用圖象來表示自己所想望的東西，這種做法在當(dāng)代的原始人中間也很盛行。德國人類學(xué)家利奧·弗羅貝尼斯教授，1905年在剛果由一伙俾格米人帶路，進(jìn)行探險(xiǎn)時，曾親眼見到過這種令人吃驚的圖象。他說：

給探險(xiǎn)隊(duì)帶路的俾格米人共三男一女；他們領(lǐng)了一星期左右的路，很快就同我們處得很好。一天下午，我發(fā)現(xiàn)貯藏的食品已快吃完，便請他們中間的一位去替我射頭羚羊，這對象他們這樣的狩獵好手來說、肯定是最容易不過了。他和他的伙伴們吃驚地望著我，然后大聲回答"行'，說他們很樂意做這件事、但是，由于事先毫無準(zhǔn)備，當(dāng)天自然是不可能的。經(jīng)過長時間的交 涉，他們宣布，在第二天黎明時做好準(zhǔn)備工作。說著就離開了，好象是去尋找一個合適的地點(diǎn)。最后見他們在附近一座小山的一塊高地上停了下來。

我極想知道他們做些什么準(zhǔn)備，就在天亮前離開營地，悄悄地穿過灌木叢，朝他們頭天晚上選定的那塊空曠的高地爬去。天色微明時，俾格米人來了，那位婦女也在內(nèi)。幾個男的蹲下，拔去一小方塊地的野草，用手把地弄平。其中一人用食指在那塊干凈的地上畫了些什么，他的伙伴則在旁邊低聲念咒語。接著是一片等待中的寂靜。當(dāng)太陽從地平線上升起時，有一個男子將箭搭在弓弦上，在那塊平地的邊上坐下。幾分鐘后，太陽光線落在他腳邊的圖案上。就在這一片刻間，那婦女朝太陽展開雙臂，大聲地喊了些我聽不懂的話，持弓的人把箭射了出去，而那婦女又大聲叫喊起來。喊過之后，三個男子蹦蹦跳跳地穿過灌木叢走了，而那婦女仍站了幾分鐘，然后轉(zhuǎn)身朝我們的營地慢慢走去。她一走出視線，我忙跑上前去，低頭看那塊平整的沙地上的圖案；只見畫的是一頭大約四手之寬的羚羊，羚羊的脖子上插著一枝俾格米人用的箭。

看過沙地上的畫，我轉(zhuǎn)身回營地去拿照相機(jī)；打算在幾個男的回來之前把它拍下來?？墒潜荒菋D女發(fā)現(xiàn)了，她明白了我的意圖，大事紛擾，我只得放棄拍照的打算。那天下午，獵人們回來了，帶回一頭很大的"南非羚羊"，羚羊脖子上插著一枝箭。他們遞過戰(zhàn)利品，又掉頭朝我們身后的那座小山走去，隨身帶了一把羚羊毛和滿滿一葫蘆的羚羊血。兩天后，他們又追上我們。這三個俾格米人中；年紀(jì)最大的一個似乎最信任我。晚上，當(dāng)我們在一起喝泛泡沫的棕櫚酒時，我就向他請教。他告訴我，他和另外兩個伙伴回到狩獵前做準(zhǔn)備的地方去，是為了用羚羊的毛和血涂抹地上的畫，取回那枝箭，把整個事情消滅得不留一絲痕跡。他們這樣做的用意我不清楚，不過我猜想，他們一定以為如果不這樣做，那頭被殺死的羚羊的血會把他們?nèi)o毀了。"消除痕跡"也必須在黎明時進(jìn)行。這位俾格米人懇求我，別告訴那位婦女，他跟我提到過這件事。他對自己談話的后果似乎非常害怕，因?yàn)榈诙焖筒灰娏?，他的伙伴也一起不見了?/p>

最后，舊石器時代的文化有許多方面極為有趣。在舊石器時代，由于親屬關(guān)系所具有的溫 暖的結(jié)合力滲透并決定了整個社會關(guān)系，所以人與人之間的關(guān)系完全平等。每個人都有明確的為大家所公認(rèn)的義務(wù)和報(bào)酬。雖然誰也不能確定或預(yù)測自己的前景，但他們并不因此而感到擔(dān)憂或彼此疏遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在，澳大利亞土著居民的生活仍是這樣度過的：他拿起一塊碎玻璃，熟練地把它制成一枚箭頭或矛尖，裝在投矛器或已上弦的弓上，然后動身去射殺獵物。回來后，按照適當(dāng)?shù)膬x式準(zhǔn)備晚飯。晚飯后開始講故事，把白天的奇遇告訴很少離家外出的人，在故事聲中結(jié)束一天。這樣，舊石器時代的獵人成為佷完全的人；而且，其完全的程度是自農(nóng)業(yè)革命以來的人所未曾接近過的。

但是，使舊石器時代的社會抱成一團(tuán) 的親屬關(guān)系的結(jié)合力既予人慰籍，又給人一種壓抑感。個人完全俯首聽命于團(tuán) 體或部落。團(tuán) 體或部落被看作是一支由死者、生者和未降世者所組成的無始無終的隊(duì)伍，受到神靈世界所有看不見的神力的福佑。個人完全隸屬于這支富有生命力的隊(duì)伍。無疑，絕大部分人沒有一種被拴住了的感覺，而是將自己視作這-隊(duì)伍的參加者。不過，事實(shí)仍然是，置身于這一隊(duì)伍雖有一種安全感，但隨之而來的是發(fā)展的停滯。舊石器時代的生活方式能滿足人們心靈上的需求，可這是一條走不通的死胡 同。在澳大利亞的阿魯恩塔，不存在任何已制度化的權(quán)威，但是年長者可以和部落的敵人商定，去殺死那些不按部落傳統(tǒng)進(jìn)行生活的人。

正是這種傳統(tǒng)，這種看來荒謬且?guī)в袕?qiáng)制性的傳統(tǒng)，構(gòu)成舊石器時代社會的另一十分重要的方面。今天，人類的生活方式通常區(qū)分為兩種：現(xiàn)代工業(yè)化的西方的"進(jìn)步的生活方式"和不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)的非西方地區(qū)的"傳統(tǒng)的生活方式"。后者與前者相比，確實(shí)是"傳統(tǒng)的"；但是與農(nóng)業(yè)革命后它所取代的原始的部落社會相比，則決不是傳統(tǒng)的。

我們以后將看到，農(nóng)業(yè)革命引起了都市化、階級分化和社會分裂的連鎖反應(yīng)，從而從根本上破壞了原始社會引人注目的平等。不過，在這過程中，部落社會的因循守舊所造成的日甚一日的禁錮也被消除了；從而，不論好歹，使人類開始進(jìn)入從狩獵場地發(fā)展為大城市，從依靠自身體力發(fā)展到掌握原子力這一重大的進(jìn)展過程。不過，在考察農(nóng)業(yè)革命之前，必須先探討舊石器時代的人是如何分散到全球各地以及由此產(chǎn)生的、至今仍可感覺到的影響。

四、人口分散和種族差別

通常以為人口爆炸是當(dāng)今時代特有的現(xiàn)象，其實(shí)不然。每一次壯觀的人口激增都是在生產(chǎn)技術(shù)獲得重大突破時發(fā)生的。原因很明顯：技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)率的提高，從而使能供養(yǎng)的人口大大增加。從舊石器時代的初期到后期，技術(shù)實(shí)際上有了很大的進(jìn)展，這就導(dǎo)致人口的急劇增長。據(jù)估計(jì)，舊石器時代初期，原人的人口數(shù)為125000人，而到了距今10000年的舊石器時代末期，即農(nóng)業(yè)革命前夕，人類的人口增為532萬人。人口增長42倍以上，可見比得上后來隨歷次技術(shù)革命而出現(xiàn)的人口爆炸。

從舊石器時代，還可得出另一個人口統(tǒng)計(jì)模式（這一模式后來曾多次重復(fù)），這就是，在技術(shù)革命中居首位的人口的增長是不均衡的，這種不均衡使人口分散到更廣闊的區(qū)域。自地球上出現(xiàn)生命起，這一模式便一直成立，并且與人類學(xué)家M．D．薩林斯和E．R．塞維斯所提出的以下的文化支配定律相一致。后者認(rèn)為："…能較有效地開發(fā)一定環(huán)境中的能源的文化體制，常常會犧牲開發(fā)效率較低的體制，以求得自己在該環(huán)境中的擴(kuò)大?！呒夡w制的特點(diǎn)就在于能比低級體制更有效地開發(fā)各種不同的資源，因而在大多數(shù)環(huán)境中，它們比后者更有效，其活動范圍也更廣闊。"

無論何時，適應(yīng)性最強(qiáng)的種類，即利用自然環(huán)境最有效的種類，總是那些在其活動范圍中占優(yōu)勢、并不斷擴(kuò)展其活動范圍的種類。因之，只有原始的卵石工具、缺衣少穿的更新世靈長類動物無法使自己的活動范圍超出溫 暖的熱帶大草原。而持有良好工具、穿有衣服并能支配火的直立人，能將自己的活動范圍由非洲向北擴(kuò)展到歐亞大陸 的溫 帯——現(xiàn)發(fā)掘出來的廣為散布的爪哇猿人、北京人和海德堡人的化石遺骸可證實(shí)這一點(diǎn)。人類掌握更復(fù)雜的技術(shù)，因而對大自然的適應(yīng)能力也更強(qiáng)，不僅能向南進(jìn)入非洲和東南亞的熱帶雨林地區(qū)，而且能朝北跨入西伯利亞的凍原地帶。

跨入這些地區(qū)后，人類又經(jīng)過一個陸橋進(jìn)入澳大利亞，經(jīng)過另一陸橋進(jìn)入阿拉斯加，從而占據(jù)了剩余的大陸 。人類一進(jìn)入美洲大陸 ，即以扇形朝四面八方遷移，不過遷移的速度不等。朝南面的移動較迅速，從約公元前15000年至公元前8000年，人類由阿拉斯加推進(jìn)到火地島。不過朝東面的移動頗緩慢，由于加拿大北極地區(qū)的環(huán)境惡劣，人類直到公元前40O0年前后才達(dá)到格陵蘭島。至此，人類的足跡已遍布除南極洲之外的所有大陸 ，和與人類分不開的狗一起，成了世界上分布最廣的動物。

在人類向各地分散的同時，逐步有了種族上的差別，出現(xiàn)了各種在膚色、發(fā)型和面型上有顯著特點(diǎn)的所謂的種族。一般認(rèn)為，這些種族的形成，主要是由于人類的各個地域集團(tuán) 適應(yīng)了各自不同的環(huán)境，而且彼此較為隔絕。關(guān)于人種差別，有一點(diǎn)很重要，這就是人種差別發(fā)生得很晚，在人類出現(xiàn)之后。因此，現(xiàn)代的各個種族都源自作為人類已獲得充分發(fā)展的同一祖先。這就說明了為什么歐洲人能與他們所發(fā)現(xiàn)的所有地區(qū)的各個種族通婚；也說明了為什么人類現(xiàn)存的各個種族在與生俱來的智力方面彼此沒有很大差別——這一點(diǎn)實(shí)際上已為所有的人類學(xué)者所贊同。舊石器時代晚期的原始人或當(dāng)代的澳大利亞土人與其他任何種族的成員一樣，如有機(jī)會受教育，也大有希望獲得大學(xué)畢業(yè)。

各地區(qū)的種族在形成時所處的確切境況現(xiàn)還不清楚，也許永遠(yuǎn)無法了解。不過，只要注意到下述這點(diǎn)就足夠了：到距今約1萬年即最后一次冰期的末期，各種族在全球已有了一個為今人所公認(rèn)的大致的分布。高加索種人分布在歐洲、北非、東非和中東，并正在深入到印度和中亞；黑種人分布在撒哈拉沙漠（那時的水源較現(xiàn)在充足）和沙漠以南一帶，而俾格米人和布希曼人與他們后來的情況不同，分布在非洲的其余地方；還有一部分俾格米人即小黑人生活在印度和東南亞的森林地帶，而印度、東南亞的其余的遼闊地區(qū)和澳大利亞則為澳大利亞種人所占據(jù)；分布在東亞和南北美洲的是蒙古種人。

這一分布雖與我們了解的情況大致相似，但圖3"全球的種族分布"表明，到公元10O0年時，全球各種族的分布情況已發(fā)生了根本的變化，并愈演愈烈，直至今日。我們后面就可以看到，這些變化是后來的技術(shù)革命所直接導(dǎo)致的。布希曼人、俾格米人和澳大利亞種人所以會消失，美洲大部分地區(qū)的美洲印第安人所以會越來越少，其真實(shí)原因就在于他們的發(fā)展速度趕不上技術(shù)革命。換言之，1000年前，白種人與布希曼人的人口數(shù)差不多，而今天，布希曼人僅占白種人的十萬分之一，其實(shí)際原因也在于此。

正如前章所述，技術(shù)發(fā)展上的差別以及由此而致的人口數(shù)目上的多少，并不能相應(yīng)地反映各種族天賦才能上的差異。前者的差別主要是由于各種族的分布地區(qū)不同：蒙古種人和高加索種人分市在歐亞大陸 的中心地帶，黑種人分布在非洲易受歐亞影響的地區(qū)，而布希曼人和俾格米人則時運(yùn)不濟(jì)，被分隔在非洲的偏僻地區(qū)，澳大利亞種人被隔絕在遙遠(yuǎn)的孤島上。地理位置的不同使各種族的發(fā)展速度有快有慢，從而決定了人類大家造今天的成員組成、各成員的地位及相互間的關(guān)系。