因此，我們對(duì)自由意志和必然性觀念的逐漸減少或增多，要依據(jù)某人與外部世界聯(lián)系的多少，要依據(jù)時(shí)間距離的遠(yuǎn)近并且依據(jù)對(duì)原因依賴多少（我們是從這些原因中來考察一個(gè)人的生活現(xiàn)象的）而定。

因此，如果我們考察一個(gè)人處于這樣一種情況：他與外部世界的聯(lián)系是最為人所共知的，他完成行為與判斷這一行為的時(shí)間距離是極長的，行為發(fā)生的原因是最容易理解的，那么，我們就得到最大的必然性和最小的自由意志的觀念。如果我們考察一個(gè)與外部條件的關(guān)系最少的人，他完成行為的時(shí)間離現(xiàn)在非常近，他的行為發(fā)生的原因是我們難以理解的，那么，我們就能得到最小的必然性和最大的自由意志的觀念。

但是，不論在前一種情形或者在后一種情形，不論我們怎樣改變我們的看法，不論我們怎樣弄清楚人與外部世界之間的關(guān)系，或者不論我們怎樣覺得那種關(guān)系無法弄清楚，不論把時(shí)期怎樣延長或縮短，不論我們覺得原因是可知或不可知，我們都不能想象出完全的自由或完全的必然性。

一、不論我們怎樣想象一個(gè)人如何不受外部世界的影響，我們永遠(yuǎn)得不到在空間上自由的觀念。人的任何一次行動(dòng)都不可避免地受他自己的身體和他周圍事物的制約。我舉起胳膊，然后把它放下來。我覺得我的行動(dòng)是自由的；但是我問問自己：我能不能朝各個(gè)方向舉起胳膊呢？于是我看出，我是朝著行動(dòng)最不受周圍的事物和我自己的身體構(gòu)造的妨礙的方向舉起胳膊的。我從各個(gè)可能的方向中選出一個(gè)，因?yàn)樵谶@個(gè)方向上障礙最少。如若要我的行動(dòng)自由，就必須使我的行動(dòng)不致于碰上任何障礙。如若要想象一個(gè)人自由，我們就得想象他超出空間以外，那顯然是不可能的事。

二、不論我們怎樣使判斷的時(shí)間接近于行動(dòng)的時(shí)間，我們總是得不到時(shí)間上自由的觀念。因?yàn)?，假如我考察一秒鐘以前完成的一種行為，我們?nèi)匀徽J(rèn)為那種行為是不自由的，因?yàn)樗桥c完成它的那一時(shí)刻分不開的。我能舉起胳膊嗎？我能把它舉起來；但是我問問自己：我能在已經(jīng)過的那個(gè)時(shí)刻不舉起胳膊嗎？要使我自己相信這一點(diǎn)，我在下一個(gè)時(shí)刻就不舉起胳膊。但是，我并非在向我自己提出關(guān)于自由的問題的那第一個(gè)時(shí)刻不舉起它的。時(shí)間已經(jīng)過去了，留住它并非取決于我，我在那時(shí)舉起的胳膊已經(jīng)不是我在這時(shí)不舉的胳膊了，我在舉起胳膊時(shí)的空氣也已經(jīng)不是現(xiàn)在圍繞著我的空氣了。完成第一次活動(dòng)的那個(gè)時(shí)刻是一去不復(fù)返的，在那個(gè)時(shí)刻我也只能完成一種活動(dòng)，不論我完成哪種活動(dòng)，那種活動(dòng)只能是唯一的一種。在那個(gè)時(shí)刻之后，我不再舉起胳膊，并不是證明我能不舉它。因?yàn)樵谀且粋€(gè)時(shí)刻我只能做一個(gè)動(dòng)作，它不可能又是別的任何動(dòng)作。要把我的動(dòng)作想象作自由的，就必須想象現(xiàn)在的它，又是過去和將來之間的它，就是說，超出時(shí)間以外的它，這是不可能的。

三、不論對(duì)原因的理解有多么大的困難，我們永遠(yuǎn)得不出一種完全自由的觀念（就是說，完全沒有原因）。不論我們對(duì)我們自己或別人的任何行動(dòng)中的意志表現(xiàn)的原因是多么難以理解，智能的第一個(gè)要求就是假設(shè)和探求一種原因，因?yàn)闆]有原因的任何現(xiàn)象都是不堪想象的。我舉起胳膊進(jìn)行活動(dòng)，與任何原因無關(guān)，但是我要做一個(gè)沒有原因的動(dòng)作，這就是我的行動(dòng)的原因。

但是，即使想象一個(gè)完全不受一切影響的人，只考慮他現(xiàn)在這一瞬間的行動(dòng)，假定他這種行動(dòng)不是由任何原因引起的，認(rèn)為必然性的殘余小得等于零，我們也得不出人有完全自由的觀念，因?yàn)椴皇芡獠渴澜绲挠绊懀鲇跁r(shí)間以外，與原因毫無關(guān)聯(lián)的生物，已經(jīng)不是人了。

同樣，我們也絕不能設(shè)想一個(gè)人的行為完全沒有自由，只受必然性法則的支配。

一、不論我們怎樣增長我們對(duì)人所處的空間的條件的知識(shí)，這種知識(shí)永遠(yuǎn)是無窮無盡的，因?yàn)檫@些條件的數(shù)目是無限的，正如空間是無限的一樣。因此，既然不能確定所有的條件，不能確定人所受到的一切影響，那就不會(huì)有完全的必然性，也就是存在著一定成分的自由。

二、不論我們怎樣延長我們考察現(xiàn)象和判斷那種現(xiàn)象之間的一段時(shí)間，而這段時(shí)間是有限的，時(shí)間是無限的，因此，在這方面也不可能有完全的必然性。

三、不論行為發(fā)生的原因這條鎖鏈怎樣容易了解，我們也永遠(yuǎn)不會(huì)了解這全部鎖鏈，因?yàn)樗菬o窮無盡的，因此我們還是永遠(yuǎn)得不出完全的必然性。

但是，除此而外，即使假定殘余的意志自由小得等于零，我們?nèi)哉J(rèn)為，在某種情形下，例如在一個(gè)行將死去的人、一個(gè)未生的胎兒，或者一個(gè)白癡的處境中，根本沒有意志自由，這樣我們就連我們所考察的那個(gè)人的概念也毀滅了；因?yàn)橐坏]有意志自由，也就沒有人了。因此，一個(gè)人的行動(dòng)受必然性法則的支配，沒有任何的意志自由，這種觀念正如一個(gè)人完全自由行動(dòng)的觀念一樣，是不可能存在的。

因此，要設(shè)想一個(gè)人的行為受必然性法則的支配，沒有絲毫的意志自由，我們就得假定，我們知道已有無限數(shù)量的空間條件，·無·限長的時(shí)限和·無·限多的原因存在。

要設(shè)想一個(gè)人完全自由，不受必然性法則的支配，我們就得把他想象成一個(gè)超空間，超時(shí)間，與任何原因無關(guān)的人。

在第一種情形下，假如沒有自由的必然性是可能存在的，我們就由那個(gè)必然性自身得出必然性法則的定義，也就是得出一種沒有內(nèi)容的單純的形式。

在第二種情形下，假如沒有必然性的自由是可能存在的，我們就得到一種超空間、超時(shí)間和無原因的無條件的自由，這種自由本身是無條件的、無限制的，那就是什么也沒有或是沒有形式的單純的內(nèi)容。

一般地說，我們得到那形成人類全部宇宙觀的兩個(gè)根據(jù)——不可知的人生實(shí)質(zhì)和確定這種實(shí)質(zhì)的法則。

理性表明：一、空間以及賦予它本身可見性的各種形式——物質(zhì)，是無限的，不然就是不堪想象的。二、時(shí)間是沒有瞬間停頓的無限的運(yùn)動(dòng)，不然就是不堪想象的。三、原因和結(jié)果的聯(lián)系沒有起點(diǎn)，也不可能有終點(diǎn)。

意識(shí)表明：一、只有我一人，一切存在都不外乎是我；因此，我包括空間。二、我用現(xiàn)在靜止的一瞬間來測量流逝的時(shí)間，只有現(xiàn)在這一瞬間我才意識(shí)到我還活著；因此，我是超出時(shí)間之外的。三、我是超出原因之外的，因?yàn)槲矣X得我生活中的每一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源就是我自己。

理性表達(dá)出必然性的法則，意識(shí)表達(dá)出意志自由的實(shí)質(zhì)。

不受任何限制的自由是人的意識(shí)中的生活實(shí)質(zhì)。沒有內(nèi)容的必然性是有三種形式的人的理性。

自由是受考察的對(duì)象。必然是考察的對(duì)象。自由是內(nèi)容。

必然是形式。

只有把兩種認(rèn)識(shí)的源泉分開時(shí)——這兩種認(rèn)識(shí)的關(guān)系才算是形式和內(nèi)容的關(guān)系，這就得出單獨(dú)的、互相排斥的和無法理解的自由和必然性的概念。

只有把它們互相結(jié)合時(shí)，才能得出關(guān)于人類生活的明確概念。

在這互相規(guī)定為形式和內(nèi)容結(jié)合的兩個(gè)概念之外，任何生活都是不堪想象的。

我們對(duì)人類生活所知道的一切，只不過是自由和必然的一定關(guān)系，這也就是意識(shí)和理性法則的關(guān)系。

我們對(duì)外部自然界所知道的一切，只不過是自然力和必然性的一定關(guān)系，或生活的實(shí)質(zhì)和理性法則的一定關(guān)系。

大自然的生命力存在于我們之外，不為我們所認(rèn)識(shí)，我們就把這些力叫作引力、惰力、電力、離力、等等；但是人的生命力是為我們所認(rèn)識(shí)的，我們就把它叫做自由。

但是，正如人人所感覺到的，而其本身則無法理解的萬有引力一樣，我們對(duì)那支配它的必然性法則知道多少（從一切物體都有重量這個(gè)起碼知識(shí)，到牛頓定律），我們就能對(duì)他了解多少，同樣，人人意識(shí)到，而其本身則無法理解的自由意志力，我們每個(gè)人對(duì)那支配它的必然性法則能認(rèn)識(shí)多少（從每個(gè)人都會(huì)死亡這一事實(shí)，到最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)規(guī)律或者歷史規(guī)律的知識(shí)），我們就能對(duì)它了解多少。

一切知識(shí)只不過是把生活的實(shí)質(zhì)歸納為理性的法則罷了。

人的自由意志與其他任何力量不同就在于，人能認(rèn)識(shí)到自由意志的力量；但是對(duì)理性來說，自由意志力與別的任何力量并無不同。萬有引力、電力或化學(xué)親合力，彼此之間的區(qū)別，只在于理性給它們下了不同的定義。同樣對(duì)理性來說，人的自由意志力與別種自然力的區(qū)別，也只是在于理性給它下的定義。自由如脫離必然性，就是說，脫離規(guī)定它的理性法則，就與萬有引力、或熱力、或植物生長力并無任何區(qū)別，對(duì)理性來說，自由只不過是瞬息間的、無法確定的生命的感覺。

正如無法確定的推動(dòng)天體的力的實(shí)質(zhì)、無法確定的熱力、電力或化學(xué)親合力，或生命力的實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，等等的內(nèi)容一樣，自由意志力的實(shí)質(zhì)構(gòu)成了歷史的內(nèi)容。但是，正如每種科學(xué)研究的對(duì)象是未知的生活實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，而這實(shí)質(zhì)的本身只能是形而上學(xué)的研究對(duì)象一樣，人的自由意志在空間、時(shí)間和因果關(guān)系中的表現(xiàn)，構(gòu)成歷史的研究對(duì)象；而自由意志本身是形而上學(xué)研究的對(duì)象。

在有關(guān)生物體的科學(xué)中，我們把已知的東西叫作必然性的法則；把未知的東西叫做生命力。生命力不過是對(duì)我們所知道的生命實(shí)質(zhì)以外的未知的剩余部分的一種說法。

歷史中也是如此：我們把已知的東西叫作必然性的法則；把未知的東西叫作自由意志。就歷史來說，自由意志不過是對(duì)我們已知的人類生活法則中未知的剩余部分的一種說法。