二到此為止，我們考察了作為藝術(shù)力量的酒神及其對(duì)立者日神，這些力量無(wú)須人間藝術(shù)家的中介，從自然界本身迸發(fā)出來(lái)。它們的藝術(shù)沖動(dòng)首先在自然界里以直接的方式獲得滿足：一方面，作為夢(mèng)的形象世界，這一世界的完成同個(gè)人的智力水平或藝術(shù)修養(yǎng)全然無(wú)關(guān)；另一方面，作為醉的現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)同樣不重視個(gè)人的因素，甚至蓄意毀掉個(gè)人，用一種神秘的統(tǒng)一感解脫個(gè)人。面對(duì)自然界的這些直接的藝術(shù)狀態(tài)，每個(gè)藝術(shù)家都是“模仿者”，而且，或者是日神的夢(mèng)藝術(shù)家，或者是酒神的醉藝術(shù)家，或者(例如在希臘悲劇中)兼是這二者。關(guān)于后者，我們不妨設(shè)想，他在酒神的沉醉和神秘的自棄中，獨(dú)自一人，脫離游蕩著的歌隊(duì)，醉倒路邊；然后，由于日神的夢(mèng)的感應(yīng)，他自己的境界，亦即他和世界最內(nèi)在基礎(chǔ)的統(tǒng)一，在一幅譬喻性的夢(mèng)像中向他顯現(xiàn)了。
　　按照這些一般前提和對(duì)比，我們現(xiàn)在來(lái)考察希臘人，以弄清在他們身上，那種自然的藝術(shù)沖動(dòng)發(fā)展得如何，達(dá)到了何等高度；我們借此可以深刻理解和正確評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)家同其原型之間的關(guān)系，亦即亞里士多德所說(shuō)的“模仿自然”。盡管希臘人有許多寫(xiě)夢(mèng)文學(xué)和述夢(mèng)軼聞，我們?nèi)匀恢荒苡猛茰y(cè)的方式，不過(guò)帶著相當(dāng)大的把握，來(lái)談?wù)撓ＥD人的夢(mèng)。鑒于他們的眼睛具有令人難以置信的準(zhǔn)確可靠的造型能力，他們對(duì)色彩具有真誠(chéng)明快的愛(ài)好，我們不禁要設(shè)想(這真是后世的恥辱)，他們的夢(mèng)也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺(tái)效果。倘若能夠用比喻來(lái)說(shuō)，它們的完美性使我們有理由把做夢(mèng)的希臘人看做許多荷馬，又把荷馬看做一個(gè)做夢(mèng)的希臘人。這總比現(xiàn)代人在做夢(mèng)方面竟敢自比為莎士比亞有更深刻的意義。