馬克思主義基本原理概論2015年修訂版復(fù)習(xí)資料
一、什么是馬克思主義？
馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
二、馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分： 馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義 三、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：
首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。
其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是它產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要，這就成為了馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)所具有的緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。
馬克思主義是在吸收幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)的在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。
四、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？
首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。 其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
最后，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
五、結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。
答：首先，要在理論與實(shí)際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時(shí)，還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。
其次，要自覺地把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。
第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
一、哲學(xué)的基本問題：
①意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；
②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
二、哲學(xué)史上的基本派別：唯物主義和唯心主義。
三、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。
(運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng))
⑴物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，通過我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映（列寧的物質(zhì)定義）；
⑵物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像；
⑶物質(zhì)世界時(shí)聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾； ⑷時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式；
⑸不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。
1、馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論劃清了界限；
②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論；
③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
2、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？
答：馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：
第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。
第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。
第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實(shí)在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。（物質(zhì)定義）
6、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，物質(zhì)世界的主觀現(xiàn)象。（本質(zhì)）（意識(shí)定義）
7、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：
物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。禁止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依懶、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
8、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)，世界真正統(tǒng)一性是物質(zhì)性。
四、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；
②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；
③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。
五、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：
(實(shí)踐的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn))
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。
①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；
②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；
③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
六、意識(shí)的能動(dòng)作用及其重要性
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。
總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
七、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
1、辯證關(guān)系
①意識(shí)決定于物質(zhì)。
②意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。
2、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
3、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；
第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，一是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
八、聯(lián)系的特點(diǎn)：
1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。
九、唯物辯證法的三大規(guī)律：
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。
十、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展。
十一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。
其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
十二、什么是矛盾？
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（矛盾定義） 矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。
十三、論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
1、它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，同一性離不開斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。矛盾雙方是相互依存，相互貫通的。
2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一、是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二、是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。
十四、發(fā)展的永恒性和普遍性
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，本質(zhì)是創(chuàng)新
a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。 十五、新生事物是不可戰(zhàn)勝
1、新生事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物。
2、新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。
一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件。
二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
十六、辯證否定觀的基本內(nèi)容
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新事物是通
過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克
服其消極因素有保留其積極因素。
十七、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
普遍和特殊是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
十八、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。
同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因，在相互作用各自素而得到發(fā)展。③同一性規(guī)定了事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使舊事物發(fā)展為新事物。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。
十九、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化
1、質(zhì)、量、度
⑴質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。
⑵量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。
⑶度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。
2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
3、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的間進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。
二十、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 前進(jìn)行體現(xiàn)在，每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。
曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)的而是螺旋式上升的。 二十一、如何把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系
(客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐能力和作用)
首先，必須遵循客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。
如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用：
首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。
最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 二十二、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性
區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
二十三、辯證否定觀的基本內(nèi)容：
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
二十四、規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特征：規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律是客觀。
二十五、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系
答：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律
一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。
二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：
第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。
三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，兩者對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
2、它們的辯證聯(lián)系表現(xiàn)在：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。
四、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。
五、真理及其客觀性
1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。（真理定義）
2、真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。
六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。
邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷模线壿嫷牟灰欢ㄊ钦胬怼?/p>
七、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性，這也是絕對(duì)的、不變的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌?，不可能?duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
八、論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系
真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。其次，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。
真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：首先，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度一定層次近似正確的反應(yīng)，這是它具有的條件性、有限性。
關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含相互滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。
九、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一
這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，思想落后與實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。
十、價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性
十二、如何理解價(jià)值和真理(科學(xué)精神與人文精神)在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一？
首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 (堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫徹“以人為本”的原則)
十三、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)如何樹立正確的價(jià)值觀？
應(yīng)樹立為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。
十四、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，條件是
①必須從實(shí)際出發(fā)
②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)
③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握
④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法
十五、真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一
真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。
真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會(huì)變成了謬誤！
第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
一、社會(huì)歷史觀的基本問題
社會(huì)存在與社會(huì)的意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題
二、唯心史觀的主要缺陷
至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。
三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系
社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
四、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)
首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：
⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。 ⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)地反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出
表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
五、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律
六、什么是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的基本要素
1、生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（生產(chǎn)力定義）
2、基本要素有：勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者 七、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。
2、意義：①它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；②是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。
八、什么是上層建筑(政治上層建筑占主導(dǎo)地位)？
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
九、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
這一規(guī)律的實(shí)踐意義：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
十、社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾；人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾。 十一、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第四，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。
第五，革命是社會(huì)發(fā)展，特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第六，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α?/p>
十二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。
人民群眾對(duì)歷史起決定作用的主要表現(xiàn)：
①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
③人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原因
人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。
群眾觀點(diǎn)是指：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。
十三、國家的特征：按照地域來劃分國民；依靠強(qiáng)制性或暴力手段；征收賦稅。政治上層建筑主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家是階級(jí)不可調(diào)節(jié)的矛盾。 十四、社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
十五、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
首先，生產(chǎn)了是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
十六、勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)；勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式；人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。（關(guān)于勞動(dòng)）
