第十四章?傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派

第一節(jié)

1．傳播學(xué)形成于什么時(shí)期？有哪些因素推動(dòng)了傳播學(xué)的誕生？

答：（1）傳播學(xué)的形成時(shí)期軌倪冪亥謎鄖境香婆酵髓獎(jiǎng)撒隔私奉將白武農(nóng)劉辰呻稍?；煮@脹

??傳播學(xué)研究起源于20世紀(jì)一二十年代，形成一門學(xué)科是在四五十年代的美國(guó)。傳播學(xué)的形成是有基本前提條件的，它最初在美國(guó)出現(xiàn)也是有其歷史背景的。炕郡豌罩藝庚巫皖肘擒軌倪冪亥謎鄖境香婆酵髓獎(jiǎng)撒隔私奉將白武農(nóng)劉辰呻稍校（2）推動(dòng)傳播學(xué)誕生的因素

傳播學(xué)的形成是由許多因素促成的，這主要包括：

①大眾傳播媒介快速發(fā)展。從傳播媒介的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期的西方國(guó)家，大眾報(bào)刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)發(fā)展也十分迅速。媒介的增加和社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大，使得許多社會(huì)科學(xué)家越來(lái)越關(guān)注信息與傳播的問(wèn)題，并開(kāi)始從各自的學(xué)科背景出發(fā)來(lái)研究這些問(wèn)題。

②大眾傳媒在世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中發(fā)揮了重要作用。

??為從歷史和社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代。在兩次世界大戰(zhàn)中，交戰(zhàn)雙方都利用各種傳播媒介進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，信息心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中發(fā)揮了前所未有的巨大影響。在俄國(guó)十月革命和東歐各國(guó)社會(huì)主義革命過(guò)程中，報(bào)刊宣傳在動(dòng)員和組織民眾方面起到了重要的作用。所有這一切，都使得社會(huì)科學(xué)家對(duì)傳播尤其是大眾傳播在戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革中的作用產(chǎn)生了強(qiáng)烈的關(guān)心，對(duì)宣傳的研究成了這一時(shí)期的熱點(diǎn)課題。

③與傳播學(xué)有許多銜接點(diǎn)的學(xué)科已經(jīng)充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)。

??在這個(gè)時(shí)期，與傳播學(xué)有著許多銜接點(diǎn)的一些社會(huì)科學(xué)，如新聞學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等都已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)。例如，俄國(guó)生物學(xué)家巴甫洛夫的條件反射理論、奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的心理分析法以及初期的大眾社會(huì)理論等等，都對(duì)早期的傳播學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

??傳播學(xué)之所以誕生在美國(guó)，也有兩個(gè)直接的原因：①美國(guó)是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會(huì)條件；②德國(guó)納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者為躲避法西斯迫害而逃亡到美國(guó)，推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。許多著名的傳播學(xué)家（如拉扎斯菲爾德、盧因等）本人就是流亡者，其他美國(guó)出生的學(xué)者也大多在歐洲接受過(guò)教育。因此，傳播學(xué)雖然誕生在美國(guó)，但它在歐洲也有著深厚的學(xué)術(shù)思想根源。

??此外，美國(guó)的政治活動(dòng)重視利用傳播媒介，也是傳播學(xué)誕生在美國(guó)的一個(gè)原因。在政治上，美國(guó)的政治家無(wú)論是在日常的政治活動(dòng)中，還是在四年一次的競(jìng)選中，都比較重視利用傳播媒介宣傳自己的政治主張、樹(shù)立形象、爭(zhēng)取支持。另外在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，政治家對(duì)傳播媒介的依附更凸顯出來(lái)。

2．談?wù)剛鞑W(xué)早期學(xué)術(shù)思想的主要代表人物及其貢獻(xiàn)。

答：傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個(gè)方面：一是歐洲源流，二是美國(guó)源流。歐洲源流中包括法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德和他的模仿理論，德國(guó)社會(huì)學(xué)家西默爾和他的網(wǎng)絡(luò)理論。在美國(guó)學(xué)術(shù)思想源流中，比較著名的學(xué)者有杜威，庫(kù)利、帕克、米德等人。

（1）塔爾德

??加布里埃爾·塔爾德是法國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方面均有杰出成就。他對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于：

①模仿理論。塔爾德認(rèn)為，一切社會(huì)事物“不是發(fā)明就是模仿”，純粹的發(fā)明是極少見(jiàn)的，大量的行為是模仿。模仿是通過(guò)人與人的接觸和傳播發(fā)生的，既然模仿是“最基本的社會(huì)現(xiàn)象”，那么傳播也就是最基本的互動(dòng)渠道。塔爾德的模仿理論，對(duì)后來(lái)從社會(huì)心理學(xué)角度研究傳播在人格形成和人的社會(huì)化過(guò)程中的作用具有重要影響，在很多創(chuàng)新與擴(kuò)散的研究中，也能看到塔爾德的學(xué)術(shù)身影。

②對(duì)輿論的分析。塔爾德在1901年出版的《輿論與群集》一書中，對(duì)輿論的結(jié)構(gòu)及其形成、運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了詳細(xì)的分析，并對(duì)作為輿論主體的“公眾”的慨念作出了嚴(yán)格界定，認(rèn)為報(bào)刊是公眾的“精神紐帶”，它在“理性的輿論”形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。第14章 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第14章 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派1．傳播學(xué)形成于什么

（2）西默爾誕

西默爾是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，形式社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，主要著作有《社會(huì)分化論》、《社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題》等。

西默爾是最早研究群體對(duì)個(gè)人行為的影響的社會(huì)心理學(xué)家，并且最早提出了傳播網(wǎng)絡(luò)理論，認(rèn)為社會(huì)上的個(gè)人都是由特定的信息渠道相互連接的，人與人通過(guò)信息交流組成群體，進(jìn)而形成社會(huì)。社會(huì)猶如一張巨大的無(wú)處不在的傳播網(wǎng)絡(luò)。要解釋人的行為，最根本的是要搞清個(gè)人在這個(gè)傳播鏈中的位置，也就是與誰(shuí)有著信息傳播的關(guān)系。西默爾把這個(gè)傳播網(wǎng)絡(luò)描述為“輿論的廚房”。這些觀點(diǎn)為后來(lái)的傳播學(xué)者分析人類的傳播網(wǎng)絡(luò)提供了理論支持。

（3）杜威

杜威是美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家和教育學(xué)家。他認(rèn)為傳播是使人民成為社會(huì)的完美的、參與性的成員的手段，社會(huì)是在傳遞、傳播之中存在著。他把大眾傳播看做是變革社會(huì)的重要工具。在密歇根大學(xué)任教期間，杜威曾經(jīng)設(shè)想“通過(guò)出版一張小小的報(bào)紙來(lái)改造哲學(xué)”，并創(chuàng)辦了以報(bào)道社會(huì)科學(xué)的最新成果和改良社會(huì)為宗旨的報(bào)紙——《思想新聞》。雖然這張報(bào)紙因經(jīng)營(yíng)困難而?？?，但他始終認(rèn)為大眾傳播在改造社會(huì)方面具有強(qiáng)大的潛在力量，新的傳播技術(shù)將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)。杜威的這些觀點(diǎn)，至今影響著許多傳播學(xué)者。

（4）庫(kù)利

庫(kù)利是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，在1909年出版的《社會(huì)組織》一書中，他設(shè)了《傳播》一章，從傳播的概念、傳播的意義和重要性、傳播與人際關(guān)系、傳播的社會(huì)心理功能，到印刷媒介與近代社會(huì)、輿論的形成過(guò)程等等，對(duì)傳播的許多重要問(wèn)題做了深刻的論述。從這個(gè)意義上，庫(kù)利可以說(shuō)是最早系統(tǒng)研究傳播現(xiàn)象，并最早進(jìn)行了理論化嘗試的一位重要學(xué)者。庫(kù)利關(guān)心的一個(gè)主要課題是人的社會(huì)化問(wèn)題，并為社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)提出了兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的概念：

①“初級(jí)群體”（primary group），認(rèn)為個(gè)人日常所處的基本群體（父母、伙伴、鄰居等）是社會(huì)化的基礎(chǔ)；

②“鏡中我”（looking-glassself），這個(gè)概念說(shuō)明，個(gè)人的行為在很大程度上取決于對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的態(tài)度或評(píng)價(jià)是反映“自我”的一面鏡子。在庫(kù)利看來(lái)，傳播是“鏡中我”形成的主要機(jī)制，它不僅是個(gè)人社會(huì)化的途徑，而且是將整個(gè)社會(huì)連成一個(gè)整體的紐帶。

庫(kù)利關(guān)心的焦點(diǎn)是人際傳播，對(duì)大眾傳播沒(méi)有給予充分關(guān)注，這與他對(duì)大眾媒介的營(yíng)利性感到不滿有一定關(guān)系。（1）傳播學(xué)的形成時(shí)期傳播學(xué)研究起源于20世紀(jì)一二十年代，形成一門學(xué)科是在四五十年代的美國(guó)。傳播學(xué)的形成是有基本前提條件

（5）帕克

帕克及以他為代表的社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響。芝加哥學(xué)派在關(guān)于人的行為問(wèn)題上反對(duì)本能論觀點(diǎn)，提倡社會(huì)互動(dòng)理論。他們認(rèn)為人在出生之際并不具備社會(huì)性，使兒童成為社會(huì)性存在的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言和感覺(jué)自我的過(guò)程，在這里，傳播起著重要作用。

帕克曾經(jīng)為傳播作出如下定義：所謂傳播，即在某種意義、某種程度上，個(gè)人由此得以推測(cè)他人態(tài)度和看法的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程。

帕克對(duì)大眾傳播也有廣泛研究。1922年，帕克對(duì)美國(guó)外語(yǔ)報(bào)刊的狀況進(jìn)行了調(diào)查和內(nèi)容分析，發(fā)表了題為《移民報(bào)刊及其控制》的論文。一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代傳播學(xué)中的“議程設(shè)置功能”理論，可以溯源于帕克關(guān)于“新聞是社會(huì)上個(gè)人間討論之基礎(chǔ)素材”的觀點(diǎn)。

（6）米德

??米德是芝加哥學(xué)派中影響僅次于帕克的二號(hào)領(lǐng)袖人物，也是社會(huì)心理學(xué)中的互動(dòng)理論的創(chuàng)始人之一。米德關(guān)于人的社會(huì)化、社會(huì)角色取得以及社會(huì)自我理論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)具有很大影響，他提出的“主我”（I）和“客我”（Me）理論，對(duì)理解人內(nèi)傳播的社會(huì)性具有重要意義。

3．傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰(shuí)？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？

答：（1）傳播學(xué)的四大奠基人是拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德。傳播學(xué)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)始人是威爾伯·施拉姆。

（2）四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人的主要貢獻(xiàn)

①拉斯韋爾

拉斯韋爾在宣傳研究領(lǐng)域擁有很大的影響，最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過(guò)程，將其解析為五個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素，即著名的“五W”模式。明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。其主要論著有《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》、《世界歷史上的宣傳與傳播》等。

②盧因

盧因?qū)鞑W(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念。后來(lái)這個(gè)概念被廣泛應(yīng)用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達(dá)過(guò)程的研究當(dāng)中，“把關(guān)”理論成為解釋新聞或信息傳播過(guò)程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。

③霍夫蘭

霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，一是把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)。

④拉扎斯菲爾德

拉扎斯菲爾德在傳播學(xué)四大奠基人中是對(duì)后來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展影響最大的一位。他的主要貢獻(xiàn)有：

第一，他提出了一系列理論假說(shuō)。包括“兩級(jí)傳播”理論、“政治既有傾向”、“選擇性接觸”機(jī)制、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”等重要的概念和理論假說(shuō)。

第二，拉扎斯菲爾德系統(tǒng)地運(yùn)用社會(huì)調(diào)查和量化方法研究傳播過(guò)程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。

⑤施拉姆

威爾伯·施拉姆是美國(guó)傳播學(xué)的始創(chuàng)者和集大成者，人們稱之為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個(gè)大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。

他對(duì)于傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于：

第一，他創(chuàng)立了傳播學(xué)。把美國(guó)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學(xué)，這是其最大功績(jī)。1949年其第一本權(quán)威性著作《大眾傳播學(xué)》出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立。

第二，他不斷著書立說(shuō)，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。主要有《大眾傳播學(xué)》、《傳播過(guò)程與效果》、《報(bào)刊的四種理論》等；

第三，他大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)眾多知名學(xué)者，形成“施拉姆學(xué)派”。

4．香農(nóng)的信息論對(duì)傳播學(xué)研究有什么貢獻(xiàn)？

答：香農(nóng)的信息論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)在于以下幾個(gè)方面：

為傳播學(xué)提供了一個(gè)具有普遍意義的信息概念

（1）對(duì)作為社會(huì)科學(xué)的傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，香農(nóng)信息理論的一個(gè)直接沖擊就是使傳播學(xué)者感受到了傳播的普遍性：所謂傳播，無(wú)非是信息的傳遞和交流；信息是普遍的，傳播也必然是普遍的。信息的傳遞和交流無(wú)論是通過(guò)物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)還是社會(huì)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行，都屬于傳播的范疇，而作為社會(huì)科學(xué)的傳播學(xué)的任務(wù)，就是在考慮到人類的社會(huì)傳播與其他形態(tài)傳播的共性和共通規(guī)律的同時(shí)，研究和揭示它的個(gè)性和特殊規(guī)律。這樣一種認(rèn)識(shí)，無(wú)疑大大開(kāi)拓了傳播學(xué)者的視野，并堅(jiān)定了對(duì)傳播學(xué)之科學(xué)意義的信念。?；煮@脹

（2）提出了一個(gè)傳播過(guò)程基本模式

????在1949年發(fā)表的《傳播的數(shù)學(xué)理論》中，香農(nóng)與韋弗提出了一個(gè)傳播過(guò)程基本模式。這個(gè)模式，雖然因其直線性和缺乏反饋機(jī)制而受到人們的批評(píng)，但它也給予了傳播學(xué)以不少有益的影響。驚脹

①它開(kāi)辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河，自此之后，圖解方式成為建構(gòu)傳播模式的基本方法，它的好處是比以前的文字描述方式更為直觀、概括性更強(qiáng)，也更能揭示和說(shuō)明問(wèn)題。

②香農(nóng)—韋弗模式提出了過(guò)去傳播學(xué)研究中尚未充分關(guān)注的一些新課題，例如“噪音”（noise）以及由此產(chǎn)生的“冗余信息”（redundancy）的問(wèn)題等等，給予了傳播學(xué)尤其是傳播效果研究不少新的啟示。

（3）解決了信息的度量的問(wèn)題

????香農(nóng)的信息理論還解決了信息的量度問(wèn)題，為傳播學(xué)的定量研究提供了新的方法。

5．威納的控制論對(duì)傳播學(xué)研究有什么貢獻(xiàn)？

答：控制論是關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學(xué)。按照威納的觀點(diǎn)，任何系統(tǒng)都是按照一定的秩序運(yùn)行的，但由于系統(tǒng)內(nèi)部以及環(huán)境中存在著許多偶然的和隨機(jī)的偏離因素，因此任何系統(tǒng)都具有從有序向無(wú)序、從確定狀態(tài)向不確定狀態(tài)的變化傾向。為了保持系統(tǒng)的正常運(yùn)行和系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制?？刂频囊粋€(gè)重要的方法就是信息反饋。

控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下兩方面：

（1）傳播學(xué)研究中普遍運(yùn)用控制論

???傳播學(xué)研究對(duì)控制論的運(yùn)用是普遍的，現(xiàn)代傳播學(xué)中的制度與規(guī)范，法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀研究領(lǐng)域，無(wú)不滲透著控制論的觀點(diǎn)。

（2）把反饋的概念引入傳播過(guò)程研究

???控制論對(duì)傳播學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把反饋的概念引進(jìn)了傳播過(guò)程研究，這對(duì)于認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)傳播過(guò)程的雙向性和互動(dòng)性具有極為深刻的意義。在今天，反饋已經(jīng)成了傳播學(xué)的一個(gè)基本概念，它不僅指導(dǎo)著理論研究，而且指導(dǎo)著傳播實(shí)踐活動(dòng)。許多傳媒通過(guò)來(lái)信來(lái)訪、熱線電話、受眾調(diào)查等等渠道自覺(jué)收集反饋信息，并把它們作為改進(jìn)傳播效果的重要依據(jù)。

第二節(jié)

1．什么是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派？談?wù)劽绹?guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)。

答：（1）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。從后者而言，它既是一個(gè)方法論的概念，又在很大程度上代表了一定的社會(huì)觀和傳播觀。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的重要任務(wù)是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，因而又被稱為管理學(xué)派。第

（2）美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)

①在方法論上采取經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，主要采用量化和實(shí)證方法來(lái)考察傳播現(xiàn)象。

②在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過(guò)程，尤以傳播的說(shuō)服效果為核心領(lǐng)域。

③在社會(huì)觀上堅(jiān)持多元主義觀點(diǎn)，否認(rèn)資本主義社會(huì)的階級(jí)支配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的共同體。

2.談?wù)劷?jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性。第

??答：經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。

（1）經(jīng)驗(yàn)性方法的意義

?????????經(jīng)驗(yàn)性研究方法反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)性研究方法是社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法。

（2）經(jīng)驗(yàn)性方法的局限性

?????????經(jīng)驗(yàn)性方法并不是研究社會(huì)現(xiàn)象的惟一方法，它本身也存在著嚴(yán)重的缺陷。

①經(jīng)驗(yàn)性材料的有限性。社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無(wú)限復(fù)雜，而可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的，尤其是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的理性和精神活動(dòng)，在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗(yàn)材料就能夠加以說(shuō)明。

②研究方法的局限性。在目前的情況下，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的程序或技術(shù)主要是問(wèn)卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。就前者而言，僅僅具有“概率論意義上的科學(xué)性”，并不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn)；就后者而言，雖然一部分變量或條件在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中得到操作、分析和處理，但在有限的實(shí)驗(yàn)控制條件下得出的結(jié)論，往往說(shuō)明不了豐富多彩和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

③在考察宏觀問(wèn)題方面缺乏有效手段。經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的主要是個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，在研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)微觀現(xiàn)象方面具有一定的效用，但在考察社會(huì)的歷史過(guò)程以及宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段。

④真正的“純客觀”很難做到。盡管經(jīng)驗(yàn)性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，但這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很難做到。每一個(gè)學(xué)者都有自己的文化背景、社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，這使得他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)或多或少都具有特定的傾向性。所謂用“純自然科學(xué)的方法和態(tài)度”考察社會(huì)，只能是一種幻想。

3．什么是傳播學(xué)批判學(xué)派？批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀和傳播觀上與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有什么分歧？

答：（1）傳播學(xué)批判學(xué)派

傳播學(xué)的批判學(xué)派（critical school）是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)派。無(wú)論在方法論還是在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。

（2）批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的分歧

????①方法論上的分歧

方法論上的分歧并不是兩大學(xué)派的根本分歧。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派采取經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，主要采用實(shí)證方法來(lái)考察傳播現(xiàn)象。批判學(xué)派在研究方法上以辨證分析法為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究。特別是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)60年代到80年代兩大學(xué)派的大辯論，雙方在方法論上更有所接近。

②社會(huì)觀上的分歧

社會(huì)觀的對(duì)立是兩大學(xué)派分歧的關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為資本主義社會(huì)是多元社會(huì)，只要實(shí)現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便能夠消除社會(huì)矛盾，傳播學(xué)的首要任務(wù)就是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。

批判學(xué)者則對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度和社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)度，并以它們作為變革的對(duì)象。

③傳播觀上的分歧

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要幾種在傳播與人的行為問(wèn)題上，著意探索如何通過(guò)傳播來(lái)控制和修正人的行為，在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過(guò)程，尤以傳播的說(shuō)服效果為核心領(lǐng)域。

批判學(xué)派在理論研究上更多地將傳播與社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會(huì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等等。

4．批判學(xué)派中包含了哪些主要流派或理論？各有什么特點(diǎn)？

答：（1）批判學(xué)派的主要流派或理論

傳播學(xué)的批判學(xué)派（critical school）是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)派。目前批判學(xué)派中較有影響的流派包括：“文化研究”學(xué)派；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論；哈貝馬斯的批判理論等。

（2）“文化研究”學(xué)派

????“文化研究”（cultural studies），也稱伯明翰學(xué)派，以英國(guó)伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所的霍爾、莫利等人為代表。該學(xué)派繼承了格拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點(diǎn)，反對(duì)簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原”論，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)來(lái)研究資本主義社會(huì)的大眾傳播。

霍爾等“文化研究”學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification）的獨(dú)特功能，并通過(guò)這種功能從事社會(huì)“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為現(xiàn)代社會(huì)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”。大眾傳媒通過(guò)新聞和信息的選擇、加工、結(jié)構(gòu)化等活動(dòng)，每日每時(shí)地都在為社會(huì)事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動(dòng)并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。他們認(rèn)為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益作為似乎得到廣泛社會(huì)“合意”的普遍利益加以提示。

“文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有文本分析（text analysis）和受眾調(diào)查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的傾向，后者則是為了考察受眾符號(hào)解讀的多樣性。70年代以來(lái)，“文化研究”成了批判學(xué)派中最有影響的一個(gè)流派。

（3）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

?????政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表是英國(guó)累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的G．默多克和P．格爾丁等。該學(xué)派依據(jù)馬克思關(guān)于一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用出發(fā)來(lái)揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)及其帶來(lái)的社會(huì)后果。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動(dòng)最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒(méi)有給予更多的關(guān)注。

（4）意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論

????意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論把“霸權(quán)”看做是支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過(guò)直接的高壓政策，而是通過(guò)決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識(shí)。

批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，支配階級(jí)不再主要依靠國(guó)家、軍隊(duì)、法院等“強(qiáng)制裝置”，而主要是通過(guò)意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”來(lái)維護(hù)自身利益。以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是重要的意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”之一，大眾傳媒通過(guò)日常的新聞報(bào)道、宣傳和廣告活動(dòng)，把支配階級(jí)的特殊利益描述為社會(huì)的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會(huì)合意”，但這歸根到底只不過(guò)是一種“虛假的合意”，因?yàn)樗谏w了階級(jí)支配的實(shí)質(zhì)。

（5）哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯是德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派的第二代旗手。他認(rèn)為，近代以來(lái)的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過(guò)程不僅帶來(lái)了對(duì)自然的支配和操作能力的擴(kuò)大，而且也強(qiáng)化了社會(huì)的支配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。哈伯馬斯反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場(chǎng)，提倡“綜合的合理性”，即主張通過(guò)擴(kuò)展“沒(méi)有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系”來(lái)改革社會(huì)，建立基于“理性合意”的新型社會(huì)關(guān)系。

5．“文化研究”學(xué)者的主要觀點(diǎn)是什么？

答：“文化研究”（cultural studies），也稱伯明翰學(xué)派，以英國(guó)伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所的霍爾、莫利等人為代表。該學(xué)派繼承了格拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點(diǎn)，反對(duì)簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原”論，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)來(lái)研究資本主義社會(huì)的大眾傳播。

霍爾等“文化研究”學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification）的獨(dú)特功能，并通過(guò)這種功能從事社會(huì)“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為現(xiàn)代社會(huì)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”。大眾傳媒通過(guò)新聞和信息的選擇、加工、結(jié)構(gòu)化等活動(dòng)，每日每時(shí)地都在為社會(huì)事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動(dòng)并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。他們認(rèn)為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益作為似乎得到廣泛社會(huì)“合意”的普遍利益加以提示。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“文化研究”學(xué)者的主要觀點(diǎn)可以概括如下：

（1）大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)的獨(dú)立性。

（2）大眾傳播可以分為兩個(gè)部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，二是文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程。前者是媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”的過(guò)程，后者是受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀、解釋其意義的過(guò)程。

（3）訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。大眾傳媒的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”。

（4）盡管如此，受眾的符號(hào)解讀過(guò)程卻不是完全被動(dòng)的，由于符號(hào)的多義性和受眾社會(huì)背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解?；魻栒J(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)：脹

①同向解讀或，“優(yōu)先式解讀”（preferred reading），即按照媒介賦予的意義來(lái)理解訊息；恢驚脹

②妥協(xié)式解讀（negotiated reading），即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；

????③反向解讀或“對(duì)抗式解讀”（oppositional reading），即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。