1.簡(jiǎn)述符號(hào)的定義。
答：日本學(xué)者永井成男：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，那么事物X便是事物Y的符號(hào)，Y便是X指代的事物或表述的意義。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》 提出語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合。能指（意符）通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所指，即意符所指代或表述的對(duì)象事物的概念意義。能指和所指之間聯(lián)系的過程稱為意指。
英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯：認(rèn)為任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。符號(hào)及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：①代表事物的形式（媒介關(guān)聯(lián)物） ②被符號(hào)指涉的對(duì)象（對(duì)象關(guān)聯(lián)物） ③對(duì)符號(hào)的意義解釋（解釋關(guān)聯(lián)物） ?說明了：①符號(hào)是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的 ② 符號(hào)在形式上可以獨(dú)立存在 ③人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播，目的是達(dá)到意義的交流和互動(dòng)，只有通過傳受雙方的對(duì)符號(hào)意義的“解釋”才能獲得。
郭慶光：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素?？梢苑譃樾盘?hào)和象征符。
2.信號(hào)具有哪些特點(diǎn)？
答：① 信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號(hào)都是信號(hào)。
????② 信號(hào)與其所表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。
3.象征符具有哪些特性？
????答：（1 象征符是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；
???????（2 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；
???????（3 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；
???????（4 象征符是可以自由創(chuàng)造的,與其對(duì)象事物之間的關(guān)系具有隨意性。
4.非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類型？
答：① 語(yǔ)言符號(hào)的伴生符。也成為副語(yǔ)言，如聲音高低、速度快慢等，不僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，它們也有自己的意義。
???② 體態(tài)符號(hào)。動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，既可獨(dú)立使用，也可與語(yǔ)言并用，在形成傳播語(yǔ)境方面起著重要的作用。
???③ 物化、活動(dòng)化、程序化、儀式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食等。具有象征性和體系性的特點(diǎn)。
5.符號(hào)的基本功能是什么？
答：① 表述和理解功能：傳播的目的是交流意義，需借助某種可感知的物質(zhì)形式。傳播活動(dòng)表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程，反饋過程是再次符號(hào)化的活動(dòng)。
???② 傳達(dá)功能：作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。
???③ 思考功能：即引發(fā)思維活動(dòng)，思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識(shí)過程，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是個(gè)操作符號(hào)并在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過程。
1.什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？
答：意義是人堆自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、觀念等。在人類生活中，意義是普遍存在的，并在其中起著重要的作用，人與人之間的社會(huì)傳播，實(shí)質(zhì)上也是意義的交流。意義活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)之一。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語(yǔ)言及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞，因此符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。
產(chǎn)生：意義活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)的范疇，但它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在與自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。
2.符號(hào)的意義有哪些分類？
答：① 從詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度，分為明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，屬于意義的核心部分，具有相對(duì)穩(wěn)定性，是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會(huì)成員共同使用和有著共同理解的意義。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分，易發(fā)生變化，既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個(gè)人或少數(shù)人在小范圍使用的。
② 從邏輯學(xué)的角度，分為外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。
③ 從符號(hào)學(xué)角度，分為指示性意義和區(qū)別性意義。前者是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考的意義。后者是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義，是通過分析符號(hào)之間的關(guān)系來顯示的。
3.如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性？
答：符號(hào)是人們交流意義的基本手段，但是符號(hào)所傳達(dá)的意義并不總是很清晰，有時(shí)甚至很模糊，語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊。比如“水果”一詞，從典型的水果到不太典型的水果，其包容的范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于水果還是蔬菜，很多人不易分清。一些新出現(xiàn)的詞語(yǔ)和流行語(yǔ)的意義也存在曖昧性。第二，語(yǔ)言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除，還能積極利用這種特性來創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。
4.情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？
答：情境意義：傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景，廣義上也包括傳播行為的參與人多處的環(huán)境。在很多情況下，傳播語(yǔ)境會(huì)形成符號(hào)文本自身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)文本的意義產(chǎn)生制約。
在具體的社會(huì)傳播活動(dòng)中，參與或介入進(jìn)來的并不僅僅是符號(hào)本身的意義，還有傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情境所形成的意義等。
傳播者的意義：傳播者通過從事符號(hào)化操作來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達(dá)，作為符號(hào)化過程的結(jié)果而形成的符號(hào)系統(tǒng)（文本）未必能完全表達(dá)傳播者的本意。
受傳者的意義：對(duì)同一符號(hào)構(gòu)成的文本，不同時(shí)代或同一時(shí)代不同的人都會(huì)有不同的理解，原因有：一是符號(hào)本身的意義會(huì)碎時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，二是每個(gè)人根據(jù)個(gè)人不同的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和利益關(guān)系等社會(huì)背景來理解，因此得到的意義會(huì)產(chǎn)生差異。
++5.意義不能脫離符號(hào)而存在，那為什么說符號(hào)本身之外還有意義？
答：符號(hào)本身是具有意義的，但意義并不僅僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。
① 不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來的意義不是清晰的意義，只能說是模糊的意義或意義的胚芽。
② 符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。
③ 人類整體駕馭符號(hào)表述和解讀意義的能力是無限的，而作為個(gè)人，這種能力是有限的。
④ 情境意義是由一系列情境符號(hào)及其相互組合所形成的意義，而時(shí)間、地點(diǎn)等情境符號(hào)所攜帶的意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對(duì)傳播效果形式制約。
因此，意義并不僅僅存在于符號(hào)本身這個(gè)觀點(diǎn)，不僅與符號(hào)和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾，相反，它正說明了人類符號(hào)和意義活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性。
1.什么是象征行為？它有哪些特性？
答：象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為，是通過象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。
① 象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義（符號(hào)的字面意義）轉(zhuǎn)化成第二層意義（符號(hào)的類比或聯(lián)想意義），這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，這種類似性是基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。
② 具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。
③ 具有鮮明的社會(huì)性和約定性。象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同。
④ 具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。在許多場(chǎng)合，象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。
2.為什么說象征能力是人類特有的基本能力？
答:人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過程，社會(huì)信息是由符號(hào)和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動(dòng)物信息活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是人類能夠使用象征符來傳達(dá)象征意義。能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本的特征。人類語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。
象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中解放出來，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。人類創(chuàng)造出了最完整的象征符體系，能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。
++3.什么是象征性互動(dòng)理論？
答：① 創(chuàng)始：20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德《精神、社會(huì)與自我》（1934） 發(fā)展：60年代后布魯默等。
????② 象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義。
????③ 布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，有三個(gè)基本前提：人是根據(jù)“意義”來從事行動(dòng)的；意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過程中產(chǎn)生的；意義是由人來“解釋”的。
++4.什么是象征性社會(huì)互動(dòng)，共通的意義空間在傳播中的作用是什么？
答：象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。作為互動(dòng)傳播過程的傳播，能擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。
意義的交換有一個(gè)前提。即交換的雙方必須要有共通的意義空間。一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。由于社會(huì)生活的多樣性，每個(gè)社會(huì)成員的意義空間是不可能完全相同的，但意義的交換或互動(dòng)只能通過共通的部分來進(jìn)行。
5.簡(jiǎn)述米德的“主我”（I）和“客我”（ME）理論。
????答：米德認(rèn)為意義交換是個(gè)人與社會(huì)之間相互作用的紐帶，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我我“主我”與“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，或者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待?？臀乙庾R(shí)只有通過與他人的意義交換才能得到，客我和主我的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過程，但形成后的自我反過來也會(huì)積極地作用于社會(huì)。
6.談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。
答：美國(guó)文化人類學(xué)家吉爾茲提出：文化是人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的只是和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。強(qiáng)調(diào)了文化的符號(hào)性和象征性。人類創(chuàng)造出以語(yǔ)言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會(huì)生活和人的行為。
現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符，現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，通過與他人交換這種意義來實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。文化的象征化已經(jīng)存在于現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)、政治、經(jīng)濟(jì)以及生活與娛樂的各個(gè)領(lǐng)域，都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有：第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。
越來越多社會(huì)成員參與信息的生產(chǎn)與發(fā)展，比如會(huì)帶來象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。一方面體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力，另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動(dòng)會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。
