馬克思主義基本原理概論2015年修訂版復(fù)習(xí)資料
一、什么是馬克思主義？
馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
二、馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分： 馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義 三、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性：
首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。
其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要，這就成為了馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。
馬克思主義是在吸收幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級的在實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。
四、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？
首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。 其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
最后，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。
五、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用馬克思主義。
答：首先，要在理論與實際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。
其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。
第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
一、哲學(xué)的基本問題：
①意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；
②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。
二、哲學(xué)史上的基本派別：唯物主義和唯心主義。
三、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。
(運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，世界上不存在不運動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運動)
⑴物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，通過我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映（列寧的物質(zhì)定義）；
⑵物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像；
⑶物質(zhì)世界時聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾； ⑷時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式；
⑸不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。
1、馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
①堅持了物質(zhì)的客觀實在原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論劃清了界限；
②堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論；
③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
2、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？
答：馬克思主義繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：
第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。
第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。
第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。
5、物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（物質(zhì)定義）
6、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，物質(zhì)世界的主觀現(xiàn)象。（本質(zhì)）（意識定義）
7、運動和靜止的辯證關(guān)系：
物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。禁止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依懶、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。
8、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，根本屬性是運動，世界真正統(tǒng)一性是物質(zhì)性。
四、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；
②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；
③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
五、社會生活本質(zhì)上是實踐的：
(實踐的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗)
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。
①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；
②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；
③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的
六、意識的能動作用及其重要性
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在：①意識是能動的，具有目的性和計劃性；②意識活動具有創(chuàng)造性；③意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；④意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用，是人之所以區(qū)別于物的特點。
總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。
七、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
1、辯證關(guān)系
①意識決定于物質(zhì)。
②意識反作用于物質(zhì)，即意識具有能動性。
2、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學(xué)精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。
3、意識能動作用的表現(xiàn)：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；
第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，一是具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
八、聯(lián)系的特點：
1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。
九、唯物辯證法的三大規(guī)律：
對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。
十、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展。
十一、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。
其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。
十二、什么是矛盾？
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（矛盾定義） 矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性。
十三、論述矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性，它們之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
1、它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構(gòu)不成矛盾。矛盾雙方是相互依存，相互貫通的。
2、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實踐具有重要的指導(dǎo)意義。一、是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二、是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。
十四、發(fā)展的永恒性和普遍性
發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，本質(zhì)是創(chuàng)新
a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。 十五、新生事物是不可戰(zhàn)勝
1、新生事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物。
2、新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。
一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件。
二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
十六、辯證否定觀的基本內(nèi)容
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新事物是通
過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克
服其消極因素有保留其積極因素。
十七、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
普遍和特殊是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
十八、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。
同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因，在相互作用各自素而得到發(fā)展。③同一性規(guī)定了事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使舊事物發(fā)展為新事物。
矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。
十九、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化
1、質(zhì)、量、度
⑴質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。
⑵量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。
⑶度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。
2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
3、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的間進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。
二十、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 前進(jìn)行體現(xiàn)在，每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。
曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)的而是螺旋式上升的。 二十一、如何把握主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系
(客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；主觀能動性是指人們在實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的實踐能力和作用)
首先，必須遵循客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。
如何正確發(fā)揮主觀能動作用：
首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。
最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 二十二、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性
區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。
二十三、辯證否定觀的基本內(nèi)容：
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
二十四、規(guī)律是揭示事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特征：規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律是客觀。
二十五、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系
答：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。
第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律
一、實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點。
二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：
第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。
第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
總之，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。
三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識過程的兩個不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，兩者對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
2、它們的辯證聯(lián)系表現(xiàn)在：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，這是認(rèn)識論的唯物論。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。 第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認(rèn)識，唯理論則輕視感性認(rèn)識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。
四、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性
第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，人的認(rèn)識的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。
五、真理及其客觀性
1、真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。（真理定義）
2、真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。 真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。
六、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是它作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。
邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為真理是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。
七、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）
實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終一定能鑒別出認(rèn)識的真理性，這也是絕對的、不變的。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實踐都受到一定具體條件的制約，因為都具有一定的局限性，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它是一個不斷運動發(fā)展的過程。即使已經(jīng)過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，實踐檢驗和證明真理的過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。
八、論述絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系
真理的絕對性有兩個方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點是絕對的、無條件的。其次，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。
真理的相對性有兩個含義：首先，從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度一定層次近似正確的反應(yīng)，這是它具有的條件性、有限性。
關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性相互包含相互滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。
九、主觀和客觀、認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一
這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體、歷史的特點，思想落后與實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。
十、價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性
十二、如何理解價值和真理(科學(xué)精神與人文精神)在實踐中的辯證統(tǒng)一？
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 (堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點貫徹“以人為本”的原則)
十三、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)如何樹立正確的價值觀？
應(yīng)樹立為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。
十四、實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，條件是
①必須從實際出發(fā)
②理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)
③理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握
④要有正確的實踐方法即工作方法
十五、真理與謬誤的對立統(tǒng)一
真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。
真理與謬誤是對立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，真理的每一個進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會變成了謬誤！
第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律
一、社會歷史觀的基本問題
社會存在與社會的意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題
二、唯心史觀的主要缺陷
至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。
三、社會存在與社會意識辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
四、社會意識的特點
首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質(zhì)特點，正是這一特點，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當(dāng)社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現(xiàn)：
⑴社會意識與社會存在發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會意識某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
⑵社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。 ⑶社會意識對社會存在具有能動地反作用，這是社會意識相對獨立性的突出
表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。
五、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律
六、什么是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的基本要素
1、生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會需要的物質(zhì)力量。（生產(chǎn)力定義）
2、基本要素有：勞動資料(勞動手段)、勞動對象、勞動者 七、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。
2、意義：①它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；②是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。
八、什么是上層建筑(政治上層建筑占主導(dǎo)地位)？
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
九、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
這一規(guī)律的實踐意義：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
十、社會的基本矛盾和主要矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾；人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主要矛盾。 十一、社會發(fā)展的動力
構(gòu)成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
第一，社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
第四，科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。
第五，革命是社會發(fā)展，特別是社會形態(tài)更替的重要動力。
第六，改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。
十二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。
人民群眾對歷史起決定作用的主要表現(xiàn)：
①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
③人民群眾是變革社會制度、推動社會進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原因
人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。
群眾觀點是指：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。
群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。是無產(chǎn)階級政黨的根本路線。
十三、國家的特征：按照地域來劃分國民；依靠強(qiáng)制性或暴力手段；征收賦稅。政治上層建筑主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家是階級不可調(diào)節(jié)的矛盾。 十四、社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
十五、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
首先，生產(chǎn)了是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
十六、勞動是人類的本質(zhì)活動；勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式；人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和；人的本質(zhì)屬性是社會屬性。（關(guān)于勞動）
