第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律
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1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？
一、如何理解物質(zhì)觀：
1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。
2、物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。
3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
5、不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。
二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。
它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、 唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng) 依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正 確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會(huì)主義 實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。
2 . 在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？
馬克思主義基本原理概論論文
正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。 首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。
1. 正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。 首先，尊重 客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性之前提。 主觀能動(dòng)性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。人們的實(shí)踐活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會(huì)受挫折和失敗。
其次，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。
客觀規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個(gè)合乎規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次的反復(fù)才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動(dòng)性才能更好地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律為人類造福。
2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用
（1）必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。
（2）必須把握能動(dòng)性原則。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。
（3）必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要從我們社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)。對(duì)于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力科學(xué)文化知識(shí)，為將來服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國家打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。
3 . 結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
(1)科學(xué)發(fā)展觀是聯(lián)系著的理論。它脫胎于鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。按照特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開 放、統(tǒng)籌中央與地方、局部和整體、統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局
(2)科學(xué)發(fā)展觀是始終貫穿著矛盾的理論。它的出現(xiàn)是矛盾斗爭的結(jié)果，它又是為了解決矛盾而出現(xiàn)。全面持續(xù)可協(xié)調(diào)，就是在對(duì)立中尋求統(tǒng)一謀發(fā)展。
統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展方向中的各種矛盾，個(gè)人與集體、局部與整體等，善于把 握主要矛盾、認(rèn)識(shí)事物發(fā)展主流方向、及矛盾的主要方面。
(3)科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的方法論，深刻反映了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是辯證唯物主義思想方法在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的具體運(yùn)用?？傆[全局，統(tǒng)籌規(guī)劃；立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)；全面推進(jìn)，突破重點(diǎn)；兼顧各方，綜合平衡
世界是永恒發(fā)展的，這要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源、 破壞環(huán)境和犧牲子孫后代的利益為代價(jià)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要注意合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是指導(dǎo)我們發(fā)展的世界觀和 方法論的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問題，用新的思想理論觀點(diǎn)豐富了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。
(4)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)。
(5)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是發(fā)展的主體力量，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的基本觀點(diǎn)。
科學(xué)發(fā)展觀提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)既要按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律全面推 進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，又要遵循自然規(guī)律推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，注重城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；強(qiáng)調(diào)發(fā)展是相互推進(jìn)、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的過程，要正確處理中心與全面、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、平衡與不平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，充分體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理。
科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于和諧社會(huì)與和諧世界的思想觀點(diǎn)，既堅(jiān)持矛盾無處不在、無時(shí)不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又強(qiáng)調(diào)通過解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，實(shí)現(xiàn)不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮，進(jìn)一步深化了對(duì)辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)
(6)總的看，科學(xué)發(fā)展觀貫穿了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。它集中反映了社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)
展和怎樣發(fā)展的重大問題，進(jìn)一步豐富發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。
(7)在新的歷史條件下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。
(8)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。
4 . 聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理重要意義。
(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。
第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個(gè)性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有包括個(gè)別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。
第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。
5 . 根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；
第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條
件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；
第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的
事物是不存在的, 認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展；
第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的
不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。
第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律
1.如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。
認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。
2.為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的?把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？
1.真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。
2.真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
3.客觀性：馬克思所研究內(nèi)容是19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)，并隨時(shí)代發(fā)展，不斷向前推進(jìn)。
4.絕對(duì)性：馬克思主義一般理論都是真理。
5.相對(duì)性：馬克思主義理論也隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，工人運(yùn)動(dòng)也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，導(dǎo)致有些理論只能在一定時(shí)代背景下成立。
3.有人說價(jià)值觀沒有對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)結(jié)合真理與價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)并論述樹立正確價(jià)值觀的意義?
真理和價(jià)值的辯證關(guān)系
一、區(qū)別：
①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；
②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；
③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
二、聯(lián)系：
真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。
人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
①首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。
②其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。
③最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
樹立正確的價(jià)值觀：
價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。 社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。
4.如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系
1.我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)；
3.建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線
4.在當(dāng)代中國，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建偉大事業(yè)推向前進(jìn)。
第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
1.為什么說社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其它一切活動(dòng)的首要前提。
人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料本身。任何一個(gè)民族，如果停止生產(chǎn)勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。這是一個(gè)簡單的事實(shí)和起碼的真理。發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一真理，是歷史觀的一個(gè)偉大革命。
2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。
有什么樣的生產(chǎn)方式便有什么樣的社會(huì)形態(tài)。刀耕火種和農(nóng)耕生活和機(jī)械化的農(nóng)耕生活決定了農(nóng)村的不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)面貌，而機(jī)械化大生產(chǎn)也使得城市化的進(jìn)程加快，同時(shí)也迅速改變著鄉(xiāng)村的生存形態(tài)。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”
3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)更替。 在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動(dòng)的因素，它總是要向前發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有變革生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，全部的、龐大的上層建筑也會(huì)或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會(huì)形態(tài)的更替。
2.當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源 的矛盾。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣 做到“有所為有所不為”。
（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。
（二）但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。
（三）對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。
3.既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),那么為什么同一時(shí)代條件下人們的思想觀念卻差異很大甚至
產(chǎn)生對(duì)立呢?
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),這個(gè)決定是大體上的決定。
社會(huì)存在中的生產(chǎn)力方在一個(gè)社會(huì)中不一定是均衡發(fā)展的,有可能有的地方生產(chǎn)力水平高,有的地方生產(chǎn)力水平低,因此這樣也決定了生產(chǎn)力水平高低不一樣的地區(qū),社會(huì)意識(shí)也有差異。
另外一個(gè)方面,物質(zhì)決定意識(shí),但是意識(shí)一旦形成,也有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性.因此,當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)生了變革,以前的社會(huì)意識(shí)還是有可能在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中殘留下來.比如說,新中國建立了,生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變革,社會(huì)意識(shí)也有了改變,但是以前的封建小農(nóng)意識(shí),資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)等還是有所殘留，這是不矛盾的。
認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題后,就可以清醒的了解到,即使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展了,人類社會(huì)中還會(huì)有一些落后的思想意識(shí)，我們要時(shí)刻保持警惕,注意分辨.同時(shí)也可以了解到,有一些超前的思想意識(shí)可能會(huì)存在,我們要善于吸收其合理的部分。
4.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的， 這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？
（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展 是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。
（二）社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。
（三）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但杰出人物來自人民群眾，他們所提出的理論和實(shí)踐建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。
(四)“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。
5.為什么在階級(jí)社會(huì)中評(píng)價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？舉例說明兩種方法的具體運(yùn)用。
略
6.請(qǐng)結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對(duì)堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)。
群眾路線是我們黨的根本工作路線，它要求我們必須始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。全黨同志早就形成了一種普遍共識(shí)，那就是：密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。正如習(xí)近平總書記在集體學(xué)習(xí)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。
人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。這個(gè)真理盡人皆知。如果我們脫離了群眾，丟掉了密切聯(lián)系群眾這個(gè)法寶，就會(huì)失去人民的擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗。只有更
好地堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持一切從人民根本利益出發(fā)，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，我們的工作，黨和人民的事業(yè)，才會(huì)無往而不勝。實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，實(shí)踐還會(huì)繼續(xù)證明這一點(diǎn)。
堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，切實(shí)把人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，妥善處理好各方面的利益關(guān)系，尤其要重視解決好人民內(nèi)部矛盾。要堅(jiān)持立足于人民的根本利益，兼顧不同層次群眾的多樣化利益；立足于人民群眾的長遠(yuǎn)利益，兼顧群眾的近期利益；立足于大多數(shù)人的利益，兼顧少數(shù)人的利益。
進(jìn)一步改進(jìn)黨的工作作風(fēng)，深入基層，深入群眾，始終保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。每一個(gè)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部都要深刻認(rèn)識(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性；要堅(jiān)持講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，嚴(yán)格廉潔自律；要加大查處各種腐敗案件的力度；要堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合，加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全監(jiān)督機(jī)制，特別要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督。讓人民來監(jiān)督黨和政府，是跳出“人亡政息”這個(gè)歷史周期律的根本途徑。
