“以前，這里的當(dāng)?shù)厝税堰@些石頭里的影子叫做密洛陀?！惫碛罢f道，“我們一直以為，他們的意思是石頭里的這些東西就是密洛陀，然而后來經(jīng)過對古籍的考證，我們發(fā)現(xiàn)我們理解錯了。密洛陀指的不是這些東西，密洛陀在瑤族的語言里是老祖母的意思，他們指的密洛陀是這里的整座大山。”

“山？”我附和道。

“山是老祖母，這些影子是老祖母生出來的子女。我們到達(dá)這里的時候，瑤民還未完全開化，對于自己文化中的禁忌部分，他們還是相當(dāng)重視的。當(dāng)時我們考察的時候就發(fā)現(xiàn)，這里最出色的一些獵人成年后，身上都會刺上一種奇怪的文身，文身的圖案是一只類似麒麟的動物。我們在前期對這種行為做了很深的反推，通過對他們文身的演變和一些傳說的了解，我們發(fā)現(xiàn)這個文身的來歷有兩個很關(guān)鍵的點(diǎn)。

“第一個點(diǎn)來自漢族的文身師傅，在當(dāng)?shù)乩先说膫髡f中，他們一開始的文身不是這個樣子的，不論是文身的技術(shù)，還是文身的形狀，都非常簡單原始的。后來來了一個漢族的文身師傅，在這里慢慢地教授，最后文身才變成了這個樣子。

“這個漢族的文身師傅是何時來到巴乃的？根據(jù)他們的推測，應(yīng)該是在明清時期。關(guān)于他的信息非常少，只有一個傳說提到他是避罪而來，但也無法考證，不過這不重要。我們首先知道了一個信息，那就是在近千年內(nèi)，這個文身被一個漢人改進(jìn)過。

“那么，之前的文身是什么樣子的，沒有人知道。不過，非常走運(yùn)的是，在我們接下來的調(diào)査中，從其他瑤寨那里得到了一些旁證的信息。

“傳說巴乃獵人刺這個文身，是有區(qū)域限制的。據(jù)傳，只有在羊角山深處打獵的獵人，才需要刺上文身。在古巴乃人的心中，羊角山這個地方和其他地方似乎是不同的。

“第二個點(diǎn)就是，刺這個文身到底有什么意義？

“難道是辟邪嗎？我們的民俗專家否定了這一說法。因?yàn)槿绻潜傩暗膱D案，村子里應(yīng)該有相應(yīng)的文化傳承下來，但是一問村里人，誰也不知道文身的用處，只說是習(xí) 俗。而且，辟邪的圖案是不可以被改動的，如果有漢族的師傅修改了圖案，那簡直就是可以滅族的大事，那師傅不被剝皮繃鼓就不錯了。

“考據(jù)過程中又出現(xiàn)了非常多的曲折事情。當(dāng)時，那一代的考據(jù)工作十分厲害，一來前一代真正的大師都還在世，要問的話，總有些線索，二來各種老資料比現(xiàn)在的留存要稍微好些，所以找們最后還是發(fā)現(xiàn)了原因。

“那個文身是一張非常精密的地形圍，當(dāng)然不是現(xiàn)在意義上的，而是古瑤民在那片土地上經(jīng)歷無數(shù)次的嘗試之后，找出的在那個區(qū)域里最安全的狩獵道路。這條道路十分復(fù)雜，在沒有地圖和文字的時代，古瑤民將其刺在了自己的身上。

“那時的文身只是為了簡單地記錄路線，后來因?yàn)閼?zhàn)亂等各種各樣的歷史原因，文身的初衷被忘卻了，變成了一個沒有緣由的習(xí) 俗。到了明淸的時候，一個逃入瑤寨的漢人身懷刺文身的技藝，將這些粗陋的圖案進(jìn)行了改良，最后變成了現(xiàn)在這樣的文身?！?/p>

“所以說，巴乃獵人身上的文身，其實(shí)就是瑤國古道的路線。”我想起了悶油瓶的文身，暫時還無法想得太細(xì)，但是我知道這個鬼影說的應(yīng)該是對的，我們也發(fā)現(xiàn)過這一點(diǎn)。

“后來我們進(jìn)人了羊角山一帶，慢慢地就產(chǎn)生了一個疑惑。”他道，“為什么要把路線刺在身上，難道用腦子記不住嗎？或者說，如果這里的山路復(fù)雜詭秘到這種程度的話，不進(jìn)去不就行嗎，為什么一定要進(jìn)去呢？如果說一個鐵礦所在的地方非常難以出入，采出一公斤的鐵要花費(fèi)一公斤的黃金，那為什么還要去開采？”

“真的那么復(fù)雜？”我有點(diǎn)記不清楚悶油瓶文身的細(xì)節(jié)，不過我確實(shí)有印象，那文身是相當(dāng)復(fù)雜的。

“復(fù)雜，復(fù)雜到人不可能用頭腦或者憑本能記住。如果不是靠身上的文身地圖，獵人走不到路程的三分之一，就必然會放棄，那路太難走了?！惫碛暗?，“在這個世界上，能夠不用那文身就走完那條路的人，現(xiàn)在只有我一個。”