胖子道：“你小子少來這套，這是阿里巴巴干的傻事兒要干你自己去干，甭想拿我當(dāng)槍使，否則回去之后要是讓大金牙他們知道了，肯定又要給胖爺編新段子了，本司令這點(diǎn)冷峻孤高的氣質(zhì)和作派，培養(yǎng)得多不容易？怎么能全讓你給糟蹋了?！?

最后胖子出了個(gè)嗖主意，如果孫教授可以不要面子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個(gè)條件可以接受，連二話都沒說，當(dāng)場就表示愿意去當(dāng)“阿里巴巴”。

我把金匣中的筆墨取出來，倒點(diǎn)水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，并且鄭重其事地囑咐他說：“盡量畫得像一點(diǎn)，畫完后千萬別忘了念——芝麻開門?！?

孫教授嘆道：“大概是我過去太聰明了，現(xiàn)在才犯糊涂，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動，就是我這輩子最愚蠢的舉動，可不管怎么樣，我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個(gè)大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個(gè)圓圈，作為“門環(huán)”，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦草了一些，可卻也算得上是形神兼?zhèn)渲鳌?

眾人悄立壁前，個(gè)個(gè)目不轉(zhuǎn)睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長，感覺心都揪起來了，我心中反復(fù)默念著：“芝麻開門吧……”

過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽谷中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動靜，墨痕漸漸干了，仍然只是一幅畫。

我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什么辦法能使畫出來的大門開啟，我只好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，后半本記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分，仍然要暫時(shí)留在我們手中。

胖子對孫教授說：“別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點(diǎn)不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟里都有屈死的鬼。唯獨(dú)您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當(dāng)，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，干脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著。”

孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對胖子說道：“事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發(fā)愁咱們下一步怎么辦？”說完又轉(zhuǎn)頭來問我：“胡 八一，你還有鬼主意沒有？”

這種時(shí)候，我自然不能流露出半分難色，只能撿些拍胸脯子的話來說：“觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時(shí)參悟不透，不過這峽谷底部沒有死尸，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手锏的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術(shù)更待何時(shí)？”盜墓之術(shù)，其實(shí)不單觀山形察地勢的風(fēng)水秘術(shù)，還可以“觀泥痕、觀土質(zhì)、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術(shù)，若用此法百不失一?！?

我當(dāng)即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準(zhǔn)備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。

孫教授癡迷于這面神秘?zé)o比的“歸墟卦鏡”已久，只是苦于不會使用“照燭鏡卜”之法，又對我的辦法不太信任，當(dāng)下便湊到近前問個(gè)不休。

Shirley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術(shù)的傳說，至今已失傳了上千年，現(xiàn)在很少有人能說其中的名堂。包皮括當(dāng)年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無了解。

我只好對孫教授和Shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時(shí)期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術(shù)，根據(jù)使用巫卜器物的不同，此術(shù)自古有兩種方式，一個(gè)是“燭照鏡卜”，另一個(gè)是“燭照龜卜”。

“摸金秘術(shù)”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應(yīng)、生生不息”，如果換置到現(xiàn)代的概念，可以理解成介于“心”與“物”之間，“心”與“物”應(yīng)該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。

連接在精神與物質(zhì)之間的元素，即是風(fēng)水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風(fēng)水秘器，來窺測這層無形無質(zhì)的“生氣”。

能夠作為風(fēng)水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風(fēng)水寶穴中多年在龜甲龍骨，因?yàn)檫@些器物不能多此反復(fù)使用，所唐宋之后，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗(yàn)”的古老方法倒斗了，這是此術(shù)失傳的主要原因。

孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應(yīng)該是確有其事的，不是什么唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數(shù)排列，如果不了解古老的卦圖卦象，誰又知道怎么使用？

我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細(xì)想了想張羸川的指點(diǎn)，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包皮含“卦象、卦詞、卦數(shù)”三項(xiàng)，他們的關(guān)系是——由“卦數(shù)”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個(gè)主要哪個(gè)次要。

對此三項(xiàng)記載最為周全詳盡的，應(yīng)該是“周天十六卦全圖”，但現(xiàn)在世上已經(jīng)沒有出土的遺存古物可見了，也許在“地仙村”古墓里還藏著一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業(yè)，不遠(yuǎn)萬里地跟我們來到這里冒險(xiǎn)。

我以前對于真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知，但我在南海時(shí)，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數(shù)，而我又有幸識得張羸川，在他的幫助下，通過對“周天卦數(shù)”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反復(fù)推演，找出了使用“歸墟古鏡”的方法。

我對孫教授和Shirley楊說：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分別有不同的特定符號來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個(gè)小周天的循環(huán)，專門用來占驗(yàn)古墓墟址的方位和空間?！?

孫教授連連搖頭：“謬論，簡直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態(tài)的象征，或者是生靈的象征，還多少有幾分可信的程度，但它們怎么能代表方位和空間？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個(gè)江湖術(shù)士，分明是一派胡 言，銅鏡銅符都是絕世秘寶，你可千萬不能亂用?！?

以前在昆侖山的經(jīng)歷，使Shirley楊對我的易學(xué)理論比較信服，可她也覺得此事很難理解，說道：“我不懂易經(jīng)的變化之道，但老胡 你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，可以用于占驗(yàn)古墓空間方位，可否有什么依據(jù)？”

我對眾人說道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了，但確實(shí)是頑固不化，是個(gè)不開殼的腦子，他只能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式，卻想不到更深的層次，天地空間的存在，恰恰就是針對生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念，其實(shí)這個(gè)秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上?！?

孫教授一本正經(jīng)地說：“我的研究成果雖然沒得到重視，可畢竟是研究了不少成果出來，成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的，至于我是不是不開殼的腦子，也不是你們年輕人說了算的，你且說說這沒有眼睛的古符和空間，方位有什么聯(lián)系？我丑話說在前邊，別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的，可我絕不能聽你胡 諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶?！?

我不屑地“哼”了一聲。對孫教授說：“我要真想隨便廢了這面青銅古鏡，您還真就攔不住，不過老胡 我向來以理服人，今天就給你補(bǔ)一課，趕緊拿筆認(rèn)真記錄。不要居于廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠(yuǎn)了?！?

我指著“歸墟卦鏡”背面的周天銅匭讓孫教授看，每個(gè)銅匭上都有一個(gè)符號，青銅卦符就要分嵌入其中相對應(yīng)的位置，銅符無眼，實(shí)則并非無眼，而是代表著生命的空間局限性，確切點(diǎn)說應(yīng)該是“看不見”。

中國古人對空間的認(rèn)識，早在幾千年以前就已形成，并且和現(xiàn)代的科學(xué)概念非常接近。也可以說，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展了幾千年，在宇宙空間的概念上，卻從來沒有太大進(jìn)展。

四枚銅符分別是“魚、龍、人、鬼”，在古代的傳統(tǒng)概念中，魚看不見水，人看不見風(fēng)，“風(fēng)”應(yīng)該就是現(xiàn)在所說的空氣，人生活在大氣層里。和魚生活在水中是一樣的，都是生活在一種自身看不到的物質(zhì)里。

而“鬼”則看不見土地，在古代人的觀念里，幽靈向來是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在風(fēng)中或是魚在水中，當(dāng)然“鬼”和“龍”都只是中國傳統(tǒng)文件中的一個(gè)概念。

孫教授聽到這里，已有頓悟之感。連拍自己的頭頂：“對呀……人不見風(fēng)、鬼不見地、魚不見水，我當(dāng)初怎么就沒想到。那……那龍呢？龍和鬼一樣是個(gè)虛幻的概念，龍看不見什么？快說快說……”

我看孫教授急得夠戧，看來是動了真火，激動之余抽風(fēng)的可能性也不是沒有，便不再同他賣關(guān)子了，直言相告：“龍?jiān)诠湃说挠^念中，乃是圖騰中的萬物之靈，而龍本身，卻完全看不見任何物質(zhì)，龍只能看見有生命在旦夕，也就是那些具有靈魂的存在，其余的不管是風(fēng)是水還是地，龍一律看不見，這就古人中反復(fù)提及的——龍不見一切物?！?

所以“魚、龍、人、鬼”四符，實(shí)際是一個(gè)周而復(fù)始的空間概括，按照“人不見風(fēng)、鬼不見地、魚不見水、龍不見一切物”的相應(yīng)標(biāo)記，把卦符納入古鏡背面的銅匭中，再點(diǎn)燃一支南海鮫人油膏提煉的蠟燭，就可以占驗(yàn)古墓方位了。

Shirley楊說：“知道原理就好辦了，可咱們手中只有四枚銅符中的兩枚，四缺其二，卻如何是好？”

我嘬了嘬牙花子，青銅卦符不全，確實(shí)是極為難之處，當(dāng)年“搬山、卸嶺”合伙盜發(fā)河西瓶山古墓，曾掘出“銅人、銅鬼”二符，但時(shí)至今日，兩枚古符和瓶山丹宮中的丹爐，都已被納入湖南博物館的珍寶庫中，我們連見到真品都難，更別說拿來尋龍倒斗了。

幸好我手中的兩枚銅符中，有一枚“青銅龍符”，占了總符，再有一枚“青銅魚符”相輔，至少可在古鏡中推演出一半的卦象，或許不會太過精確，但只要能有一個(gè)模糊的暗示，就應(yīng)該心滿意足了，話又說回來，即便真有四枚銅符，能在鏡中照出周一卦象，我不知卦詞，多半也是有象無解，還不如半邊的后天卦象容易解讀。

孫教授聽我解說明白了，這才放心讓我動手，我將卦符安放在“歸墟古鏡”背面，讓眾人圍成一圈，點(diǎn)起了一支“鮫魚蠟燭”，那銅符眼中的窟窿，恰好是個(gè)卦眼，燭光好似從中漏在鏡背卦圖上。

這時(shí)還要參照天干、地支，以及甲子時(shí)辰等等，來轉(zhuǎn)動古鏡背面可以活動的一圈機(jī)數(shù)，最后銅龍、銅魚中照出的燭影，分別投在了兩個(gè)古老的圖形當(dāng)中，銅鏡中所剩不多的海氣，也在此時(shí)又散去了一些。

孫九爺研究龍骨天書多年，最基礎(chǔ)的那些河圖洛數(shù)和卦象，早已看得熟了，見卦象呈現(xiàn)，連聲稱奇，喜道：“這是坤啊，另一個(gè)是……艮，都是些什么意思？地仙村古墓在哪？”

我凝視著歸墟古鏡背面的卦象，對眾人說道：“這卦象是艮在坤內(nèi)，坤為地，艮為山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在這座大山里面?！?

眾人聽我所言，便都再次抬首仰望面前的高山，“棺材峽”中的山，實(shí)在是太高太陡了，而且云霧纏繞，形勢險(xiǎn)峻巍峨，難以施展“千尺察形，百尺看勢，分金定穴，直透中宮”的手段，僅憑一句“地中有山“，針對地底的古墓而言，范圍還是太寬泛了一些。

我也頗覺為難，頓覺束手無策，難道只能一米一米的排摸過去？那樣做的話，怕是沒個(gè)一年半載也不會有結(jié)果，而我們現(xiàn)在最缺少的就是時(shí)間，不過有一弊終有一利，比較讓人欣慰的是以前的路沒白跑，我們這支探險(xiǎn)隊(duì)，確實(shí)是離“地仙村古墓“越來越近。

可我們根本不知“地仙村古墓”的規(guī)模布局，想要挖個(gè)盜洞就鉆地而入，那是勢比登天還難，只可惜此刻不得天時(shí)，否則這時(shí)候來場雷雨，我也可學(xué)學(xué)“聽聲辨穴”的法子，以竹筒聽地，雷聲從地下傳導(dǎo)。聽其回響之輕重緩急、沉悶頓措、遠(yuǎn)近高低，便可將地下情形聽得一清二楚，但現(xiàn)在既無風(fēng)雨也無雷，也只能空自著急沒有咒念。

我猛然想起搬山填海術(shù)里好象有“呼風(fēng)喚雨”的法子，此地山勢收攏，云霧都聚集在各條深谷中，正好有出現(xiàn)雷雨的跡象，可“搬山道人”的方術(shù)太過神秘，并不是每一項(xiàng)我們都能輕易理解的。按照記載，想求大雷雨，至少需要有一枚“雄鼠卵”，大概是白花花的橢圓形狀，比鵪鶉蛋還小著兩圈，似石非石、似骨非骨。將之浸泡入角杯水中，不過我從沒聽說過什么“雄鼠卵”了，雌雄陰陽倒是知道的，推測可能是公耗子蛋，可公耗子又怎么會產(chǎn)卵？而且就是母耗子也不應(yīng)該下蛋啊，心中疑惑從生，就找Shirley楊打聽，難道這樣簡單的辦法就可以讓老天爺打雷下雨？老天爺?shù)钠庖幌蚝艽蟮?，而且喜怒無常。他能這么聽話讓干什么就干什么嗎？

Shirley楊記性奇佳，幾乎有過目不忘的本事，她說，“搬山術(shù)”中的具體說法應(yīng)該是——陰陽合而后有雨，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，這原來是“匈奴法”，漢代的時(shí)候，在草原大漠上的巫卜活動中才會用到，以凈水一盆浸泡特殊石子，反復(fù)淘洗不斷，密持咒語良久，既會降雨，石子名為“鮓答”，最大的有雞蛋大小，最小的如同豆粒。這些石子全是地上走獸腹中所產(chǎn)，其中以牛馬二寶最妙。也最為難得，后來此術(shù)流傳到搬山道人手中，雖然不知咒言，但照此方以水浸石，也可可致雨。

我看基本上已經(jīng)懂了一多半了，這東西就和我們要找的古尸“內(nèi)丹”差不多，只不過一死一活，走獸腹中之寶，也屬于“內(nèi)丹”，實(shí)際上都是內(nèi)結(jié)石的一種，是飛禽走獸吸取日月之精華，年深日久所得，日月之精也既是天地間陰陽之氣，以清水浸潤摩擦混合，正是經(jīng)卷典籍中所言的“陰陽合而后有雨”，才使得附近云雨聚合、雷電激蕩。

Shirley楊說了又說，凡是走獸腹中的結(jié)石，雖然在古人眼中統(tǒng)稱為“內(nèi)丹”，但各自都另有名目，所謂的“雄鼠卵”，就是老鼠的內(nèi)丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，可以說是百試百驗(yàn)。

自然造化所鐘之奇，難以掌理論測，比如凡是雄鼠所產(chǎn)結(jié)石，其上都有天然生成的符文，這在《本草綱目》上都有明確的記載，倒非是妖妄流傳之言。又比如百歲老刺猬腋下會生有鏡印，豬羊的結(jié)石上會有印篆，也都各自有其異效，牛有黃在膽、犬有墨在腎，牛的結(jié)石叫做牛黃，生在膽囊之中；犬的結(jié)石生在腎臟，叫做“犬墨”。另外馬之寶、駝之黃、鹿角之玉、兜角之通天，都是此類事物，功效作用各異，舉不勝舉。

與尸丹一樣，都是可遇而不可求的珍異之物，眼下又去哪找這些東西？再說古代人留下的東西，現(xiàn)代人反而有許多是沒辦法理解的，所以即便真找到了也未必靈驗(yàn)，Shirley楊就勸我先不要異想天開了，現(xiàn)在毫無頭緒了，著急上火也于世無補(bǔ)，一路到得此地，眾人都已有些疲憊了，不妨就地休整一下再作道理。

我一看大伙確實(shí)整天沒吃東西，五臟六腑十二重樓空了許久，這會兒餓得前心貼著后背，都已有些擾不住了，又看這山谷里空山寂寂，不會有什么猛獸出沒，只好決定暫時(shí)原地休息一夜 ，然后再從長計(jì)議。

眾人七手八腳在附近山根里鋪設(shè)睡袋，連營火都懶得點(diǎn)了，胡 亂吃了些壓縮餅干和罐頭，我滿腹心事，和Shirley楊商議了一番明天的行動方案，并沒顧得上吃多少東西，就讓其余的四人先行休息，由我先來守夜。