不負(fù)如來不負(fù)卿第一部：少年時(shí)終于知道在哪里

章節(jié)字?jǐn)?shù)：4569時(shí)間：08-03-0217:05

第二天一早就拔營我的身體已經(jīng)恢復(fù)過來了我吃人家住人家的，所以就想幫個(gè)手可是我的實(shí)踐能力跟理論水平不能比，又聽不懂，在收拾帳篷時(shí)幫了不少倒忙好在那群男男女女都很和善，搞砸了也不說當(dāng)然，就算說了我也聽不懂

他們?yōu)榱朔奖阄疫@個(gè)多出來的人，空出了一匹駱駝，可是我的漢服袖子寬大，到腳踝的裙腳扯著，根本上不了駱駝以為會到秦漢，所以我就一身典型的漢代裙服我看著中看不中用的裙擺，對小和尚扯一個(gè)苦笑

他溫 和地笑笑，對那個(gè)年紀(jì)大一點(diǎn)的女人嘰嘰咕咕地說了一通不一會兒就拿來了一身她們的服裝我換上衣服，有點(diǎn)大沒辦法，誰叫這些人身型普遍大碼呢左肩窄袖右肩裸露，袍子到膝蓋，前開襟，下面是燈籠褲，及膝的高統(tǒng)靴，呵呵，還挺時(shí)髦的漢代女子誰敢穿露肩裝？最重要的是：上下駱駝很方便清晨的沙漠還是很冷冽，小和尚體貼地給我拿來一塊披巾

數(shù)了數(shù)，這支隊(duì)伍一共有近六十個(gè)人，連我在內(nèi)只有五個(gè)女人除了那個(gè)小和尚，其余五十幾個(gè)男人都是軍人模樣，配有重型武器——長長的佩劍看他們的神態(tài)，都以那對出家的母子為中心

我還真有點(diǎn)納悶，就算是見過帶侍從的和尚尼姑，也沒見過帶一小支軍隊(duì)的和尚尼姑再看他們舉手投足間那股抹不去的氣度，這兩個(gè)人身份肯定不一般由于小和尚是一群人里漢語水平最高的，他的美女 媽媽漢文遠(yuǎn)不如他，我就經(jīng)常跟他騎在一起探聽情況

溝通雖然艱難，但還是了解了不少情況

我問他知不知道中原漢人的王朝是誰當(dāng)家作主他想了半天發(fā)出一個(gè)類似于QIN/QING的音那就應(yīng)該是秦了，肯定不可能是清專家組說這個(gè)機(jī)只能對兩千年左右的時(shí)間產(chǎn)生共鳴

我又問他哪里學(xué)來的漢語，他比劃了半天我明白了一部分，是兩個(gè)漢人師兄在曲子時(shí)教他的小和尚靦腆地說他只學(xué)了幾個(gè)月，而且已經(jīng)五年沒講過漢語了，所以講得很差

我吃了一驚他看上去怎么也不可能過十六歲，那說明他是在十或十一歲時(shí)學(xué)的那么小的年齡，五年不講，還能有現(xiàn)在的水平，記憶力還真是不凡我大學(xué)選修過德語，兩年不碰，現(xiàn)在只記得ICHLIEBEDICH(我愛你)，讓我跟德國人對話，肯定是雞對鴨講

由于降落在大漠里，我能聯(lián)想到的地方不是西域就是蒙古所以我再問小和尚知不知道絲綢之路，他沒聽懂但當(dāng)我解釋絲綢茶葉從中原漢地賣到大食今阿拉伯諸國，波斯今伊朗，大秦今羅馬時(shí)，他就開始點(diǎn)頭了他說曲子就在這條路上聽他這么一說，我好像看到了希望之光

之后我拼命回憶跟絲綢之路有關(guān)的地名，焉耆，鄯善，疏勒今疆喀什地區(qū)，樓蘭，和闐今疆和田，高昌今疆吐魯番地區(qū)，烏孫今疆伊犁地區(qū)，敦煌……有些他想一想，回應(yīng)我一個(gè)類似的發(fā)音，有些卻很茫然當(dāng)我說到龜茲時(shí)，我突然停住曲子？龜茲QICI，音丘慈，今疆庫車這兩個(gè)發(fā)音很像，他該不是絲綢之路上文化最發(fā)達(dá)最舉足輕重的國家——龜茲來的？

我看著他，再念一遍龜茲，他想一想，點(diǎn)點(diǎn)頭，指指自己天啊，我終于搞明白我在哪里了我穿到了西域秦代的西域

那么我碰上的這群龜茲人，就是吐火羅人記得讀過資料說龜茲人的祖先是大月氏人，又稱吐火羅人長顱、高鼻、深目、薄唇，而且是白皮膚，是原始印歐人種吐火羅人在公元前一千年結(jié)束流浪生活，在庫車，焉耆，吐魯番一帶定居下來我在疆旅游時(shí)去了不少博物館，最有意思的是那些干尸，三千多年前的干尸依舊保存完好，臉型上很容易看出歐洲人的特點(diǎn)，最有名的就是樓蘭美女 不過大概是因?yàn)辇斊澪挥诮z綢之路要沖，各種人種雜居，混血而成的龜茲人比現(xiàn)在的印歐人種臉圓些

興奮之后我馬上沮喪起來秦代的西域記載寥寥，只有《漢書》有“西域傳”漢人記憶中的西域歷史從漢武帝開始：張騫通西域，和親烏孫，駐軍屯田，跟匈奴你爭我奪了幾百年不過知道了我到的時(shí)代是秦，還是很期待我得趕緊到長安去，說不定能碰上秦末那場大動亂，見識一下那些如雷貫耳的人物

我再次表達(dá)了思鄉(xiāng)心切想趕緊回長安，小和尚沉思一下，說可以安排不過路途遙遠(yuǎn)要一年才能到并且戰(zhàn)亂紛飛，很是兇險(xiǎn)

嗯？已經(jīng)開打啦？那我就不能耽擱了我開心地連聲說沒關(guān)系，他奇怪地看我，淺灰眼眸中滿是詫異我不知怎么跟他掰一個(gè)女生為啥對戰(zhàn)爭這么感興趣，只有呵呵傻笑

這么著聊，就近中午秋天的正午陽光仍是火辣，我把披巾裹住頭防曬小和尚則把僧袍翻下，將右肩裸露出來，麥色肌膚在陽光照耀下泛著年輕健康的亮澤這種露出右肩的僧服，是天竺和西域僧人的普遍穿扮后來佛教流傳到中原，僧服形式就改變了這是因地制宜的緣故，因?yàn)橛《忍鞜?，西域又因地處沙漠戈壁，?差很大這樣早晚披上，中午露肩的衣服，適合這里的天氣

然后看到他的臉漸漸緋紅，眼睛飄開不再看我這才意識到我盯著他的僧服看了太久，不禁訕訕這種樣式的僧服我只在壁畫里見到過，看到有真人穿，就下死勁地瞧，連禮貌都忘了不能告訴他我是在研究，只好又呵呵地笑著掩飾

到達(dá)一小片胡 楊林，我們休整一會侍從們早就支起簡易帳篷，拾來干胡 楊枝燒面湯當(dāng)熱呼呼的面湯就著西域的壓縮餅干——馕下肚后，整個(gè)人舒服得直犯困那對母子吃完了就在帳篷里念經(jīng)，膝蓋上攤一卷經(jīng)書我好奇，湊過去看，結(jié)果吃驚得跳起來

那經(jīng)書寫在絲綢上，文字非常奇特，應(yīng)該是字母文字，排列著很多像正寫還有橫寫的8我雖然不認(rèn)識，可沒吃過豬肉總見過豬跑，這種文字應(yīng)該是失傳已久的吐火羅文是借用印度婆羅迷字母發(fā)展出來的迄今所知最古老的原始印歐語言，到現(xiàn)在都還沒有全部破譯出來

我激動得趴過去一把將小帥哥膝頭的經(jīng)書拿起來，嘴里喃喃若狂：“天哪，這是吐火羅文，吐火羅文哎”要是能把這完整的經(jīng)卷帶回現(xiàn)代，那該多有研究價(jià)值啊

美女 尼姑皺了皺眉小和尚起初被我嚇了一跳，聽了我的話奇怪地問我：“你認(rèn)識？這是龜茲文，不叫吐火羅”的e6

哦，對了，“吐火羅”的叫法是德國人命名的，眼前的龜茲人當(dāng)然不會用“吐火羅”稱呼自己的語言只不過在現(xiàn)代，大家都已經(jīng)接受了這個(gè)叫法我訕笑一下，緊盯著那些像8一樣扭曲的文字，為自己發(fā)現(xiàn)了活生生的吐火羅文雀躍不已

我是研究歷史的，能重聽已亡失的語言，這個(gè)歷史價(jià)值有多大，簡直不可估量為了能破譯已死的文字，有多少語言學(xué)家傾其一生在殘紙故堆中尋覓十八世紀(jì)法國的商博良破譯埃及象形文字，解開了幾千年的謎團(tuán) ，結(jié)果青史留名而目前解讀出的吐火羅文并不完整，所以如果我能讀吐火羅文

我一把抓住小和尚寬大的衣袖：“求求你，教我吐火羅，哦，不，龜茲文”

他先是一愣，然后答非所問：“你識漢文么？”

換我發(fā)愣了：“那當(dāng)然”

他轉(zhuǎn)頭跟美女 尼姑講了一通美女 尼姑看了看我，回他幾句兩個(gè)人嘰嘰咕咕地講話，讓我心里越來越?jīng)]底正在擔(dān)心可能會遭到拒絕時(shí)，看見他回頭對著我，淺灰眼眸中帶些許頑皮的笑意：“我可以教你，不過你要教我漢文”

我噓出一口氣，原來是等價(jià)交 換，這樣也好

“當(dāng)然可以”猶豫了一下，又補(bǔ)充，“不過我對佛經(jīng)不熟，但是教漢字，講論語詩經(jīng)左傳戰(zhàn)國策啊還行”

我是學(xué)歷史，不是學(xué)佛學(xué)的佛教史還能講點(diǎn)，但具體到經(jīng)律論佛教三藏，我可是七竅里通了六竅——一竅不通現(xiàn)在有點(diǎn)后悔，早知道穿過來會跟僧人為伍，我就應(yīng)該多做點(diǎn)佛學(xué)方面的功課

“不用佛經(jīng)，你說的那些就可以”他看起來很開心，眉梢眼底盡帶著暖暖的笑

突然想到，中原的佛經(jīng)都是從梵文和西域各國文字翻譯過去的，他一個(gè)龜茲僧人，用的著向我學(xué)漢語的佛經(jīng)么，漢僧向他學(xué)還差不多

那天還發(fā)現(xiàn)了一些有意思的事情：這對母子在中午那頓過后就不再進(jìn)食古人只吃兩頓飯，僧人則為嚴(yán)格我記得僧人的確是過午不食向他打聽，他用還不熟練的漢語告訴我，戒律規(guī)定，從早上到中午這個(gè)時(shí)段可以進(jìn)食，過中午一直到第二天的早晨，就不能再進(jìn)食

而定這條戒的原因，是因?yàn)橐晃环鹜拥茏釉诎頃r(shí)乞食，由于光線不明，一個(gè)孕婦以為他是鬼魅，驚嚇過度而導(dǎo)致流產(chǎn)，所以佛陀才制定此戒但是對于生病的人，或勞動的人，為了維持體力必須要進(jìn)食，所以還是可以用晚餐

我點(diǎn)點(diǎn)頭心想，佛陀時(shí)代，多半是禪坐，體力消耗不大，所以過午不食沒有問題但佛教傳入中國后，僧人都是吃晚飯的是因?yàn)樵谥性?，僧人大多要在田里勞動，所以修改了這條戒律可見，在不同時(shí)期不同地點(diǎn)因地制宜地改變戒律，也體現(xiàn)了佛教的靈活性，難怪能歷經(jīng)兩千多年而不衰

觀察了他們吃飯，再看喝水，也很有意思侍女們用一個(gè)網(wǎng)兜一樣的東西，先過濾，然后才遞給他們我剛開始以為沙漠里取的水有雜質(zhì)，鹽堿味比較濃，所以要過濾一下但看到自己喝的水卻無須過濾，便有些奇怪了

他再磕磕巴巴地向我解釋：僧人喝水要過濾是為了防止喝水時(shí)將水中生物一并喝進(jìn)肚子，造成無意間的殺生所以，按戒律規(guī)定，僧人必須隨身攜帶過濾網(wǎng)，不帶濾網(wǎng)不得離開居住地過二十里

他這番解釋后我便即刻想起，玄奘在荒無人煙的沙漠里，曾將皮囊里的水打翻，差點(diǎn)渴死而他之所以會將珍貴的水打翻，就是因?yàn)樘袷亟渎桑獓?yán)格過濾水

晚上我坐在帳篷外的篝火邊做考察筆記，將這些見證到的都記錄下來頭頂，漫天星斗璀璨，在深藍(lán)天幕中點(diǎn)點(diǎn)閃爍

我在21世紀(jì)的疆也在深夜仰望過這干凈無垢的天空，那時(shí)的我，也曾想到過古人是否如我一樣注視過同一片天而我現(xiàn)在看到的星夜，會是千年后我仰頭看過的那片純凈么？這個(gè)問題，讓我陷入沉思，卻百思不得其解是平行空間里的兩個(gè)我，在同時(shí)仰望蒼穹么？我，之于我，到底是怎樣的存在呢？

--------------------------------------------------------------------------------

作者有話要說：

關(guān)于文里講到的吐火羅語：“吐火羅”Tocharian的叫法是兩位德國學(xué)者Sieg和Siegling于1908年解讀并命名的，分為吐火羅A和吐火羅B而我國研究者多采用“焉耆語”這個(gè)概念稱呼吐火羅A，多用“龜茲語”稱呼吐火羅B

對僧人來講，水分三種：一種叫“時(shí)水”，即當(dāng)時(shí)就可以取用的水，必須經(jīng)過嚴(yán)格的過濾所謂“僧帶六物”，這六件東西之中就有濾水器；另一種叫“非時(shí)水”，即非當(dāng)場飲用之水，但也必須濾過，放在備用的容器中，預(yù)備將來需要的時(shí)候喝；第三種叫“觸用水”，即一般認(rèn)定為干凈的水，用來洗一些東西，如缽盂，手和臉等

有朋友看文時(shí)提出：秦代時(shí)佛教還沒有傳入中原，所以認(rèn)為小春寫錯(cuò)了小春很感激提出這個(gè)問題的朋友，的確佛教是漢代才傳入中原但請大家看仔細(xì)些，這里的背景是西域，而佛教，早在公元前2－3世紀(jì)就已經(jīng)傳到了西域何況，隨著文章的展開，大家就能看出，時(shí)代背景甚至不是大家熟悉的秦所以，請有此疑問的朋友耐心看下去好么？謝謝