????本書的開場白即已標出我在夢的觀念所受傳統(tǒng)看法之影響。我主要想讓人們理解“夢是可以解釋的”，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加物。在“夢是可以解釋的”這前提之下，我立即發(fā)現我完全不同于時下一般對夢的看法——（事實上幾乎所有夢的理論，僅除了休奈爾的以外），因為要“解釋夢”即是要給予夢有個“意義”，用某些具有確實性的，有價值的內容來作“夢”的解釋。但，就我們看得出的、夢的科學理論一點也幫不了夢的解釋。因為，第一：根據這些理論，夢根本就不是一種心理活動，只是一種肉體的運作，透過符號以呈現于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強調夢的動作是完全不合邏輯的?？墒撬鼈冸m認為夢是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無法鼓足勇氣地否認夢是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。

????非科學界一直在努力地以兩種完全不同的方法，試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將整個夢作一整體來看，而嘗試以另一內容來取代，此法其實就某些方面看來，是利用“相似”的原則，而且有時相當高明。這即是“符號性的釋夢”。但這種方法在處理上看來極不合理、極端荒謬的夢時，一定是非常吃蹩的。圣經上約瑟夫對法老的夢所提出的解釋，便是一個例子。“先出現七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現，他們把前七個健碩的牛吞噬掉”，就被解釋為暗示著“埃及將有七個饑荒的年頭，并且預言這七年會將以前豐收的七年所盈余的一律耗光”。大多數有想象力的文學作家們，所編造出來的夢多是應用此種“符號性的釋夢”。因為他們就用我們一般人在夢里所發(fā)現的那份“相似”來把他們的想法表現出來〔1〕。

????主張“夢是預言未來的觀念”者，即利用“符號釋夢法”來對夢作一番解釋，由其內容、形式加以臆測未來。要想介紹如何使用“符號釋夢法”，那當然是不太可能的。解釋之正確與否仍只是一種主觀的推測及直覺的反應，也因此，釋夢才被認為只是屬于一些天生異稟之佼佼者所具的專利〔2〕。

????而另一種釋夢方法，卻完全放棄以上那種觀念。這種方法可稱之為“密碼法”，因為這種方法是——視夢為一種密碼，其中每一個符號，均可按密碼冊一般，用另一已具有意義的內容，一個個予以解釋。舉例而言，我夢到一封“信”和一個“喪體”等等，于是我查了一下那“釋夢天書”，于是我發(fā)現“信”是“懊悔”的代號，而“喪體”是“訂婚”，然后，我再于這些風馬牛不相及的各意義間尋求其中聯系之經緯，編織出對將來所作之預示。在Daldis的Artemidoros所作的釋夢作品里，我們也可找出類似這種“密碼法”的方法〔3〕，但在釋夢時，他不只注重夢的內容，連作夢者的人格、社會地位均列入考慮范圍，因此同一個夢的內容，對一個富人、已婚的男人或演說家與窮人、獨身者、販夫走卒是完全不同意義的。此法的主要特點就在于視夢為一大堆片段的組合，而須就每片段個別處理。所謂紛亂的、矛盾的、怪誕離奇的夢，就只有用這方法來對付了〔4〕。

????以上所介紹這兩種常用的釋夢方法的不可靠性當然是明顯的。就科學的處理來看，“符號法”在應用上有限制，不能廣泛適用于所有的夢。而“密碼法”之可靠性又取決于每一件事物之“密碼代號”是否可靠，而事實上密碼的確實性又根本沒有科學性的保證。因此，人們很容易同意一般哲學家與精神科醫(yī)師的看法，而斥責這一套夢的解釋為一種幻想〔5〕。

????然而，我本身卻持另一種看法。我曾經不只一次地被迫承認：“的確，古代冥頑執(zhí)拗的俗看法竟比目前科學見解更能接近真理”，因此，我必須堅持夢的確具有某種意義，而一個科學的釋夢方法是有可能的。我之探求此種方法即循以下途徑：

????幾年來，我一直嘗試著找尋，對幾種精神病態(tài)——如歇斯底里性恐懼癥、強迫意念等的根本療法。事實上，當我聽到約瑟夫、布勞耳那段意義深長的報道——“視此種病態(tài)觀念為一種癥狀，而盡其可能地在病人的以往精神生活中，找出其根源，則癥狀即可消失，而病人可得復原”，再加上以往我們其他各種療法的失敗，以及這些精神病態(tài)所顯示的神秘性，才使得我不顧重重的困難，開始走上布勞耳所創(chuàng)的這條道路，而一直到我能在這條絕徑上，拓展出一番新天地。將來我將在其他地方再另行詳細補述我這套方法的技巧、形式及其所達成之成果。而就在這精神分析的探討中，我接觸到了“夢的解釋”這問題。在我對病人要求將他有關某種主題所曾發(fā)生過的意念、想法通通告訴我時，就牽涉到他們的夢，也因此使我聯想到，夢應該可以將它利用來作為由某種病態(tài)意念追溯至昔日憶間的橋梁。而第二步就演變成，將夢本身當作一種癥狀，而利用夢的解釋來追溯夢的病源，而加以治療。

????為了這樣做，病人方面需有某些心理準備。要再三地叮嚀病人，注意自己心理上的感受，而盡量減少心理上習慣地對這些感受所曾引起的批判，為了能達到這目的，最好能使病人輕松地休息于榻上，閉上雙眼〔6〕，而嚴格地遵守決不容許任何心內所浮現出來的批判，來抹煞一絲一毫的感受，并且使他了解，精神分析之成功與否，將取決于他本身之能否將所有涌上心頭的感受，完全托盤說出，而不因為自己覺得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的，而不說出。他必須對自己的各種意念，保持絕對公平，毫無偏倚。因為一旦他的夢、強迫意念或其他病狀，無法理想地被解決時，那就是因為他仍容許本身的批判阻滯了它的道白。

????我曾注意到，在我的精神分析工作中，一個人在“反省”時的心里狀態(tài)與他自己觀察自己的心理運作過程，是完全不同的?！胺词　蓖ǔ］^專心作“自我觀察”，所需的精神活動較大，當一個人在反省時，往往愁眉深鎖、神色凝重，而當他作自我觀察時，卻往往仍保持那份悠閑飄逸。這兩種情形，均須個人集中注意〔7〕，然而一個正在反省的人，卻須利用他的批判能力，用來拒斥某些一旦浮現到意識境界曾使他感到不虞意念，以阻止它繼續(xù)在其心理中進行，而其他有些觀念，甚至在未達到意識境界，仍未為他本身所察覺前即已杜絕。但是，“自我觀察”卻只有一個工作——抑制本身的批判力。而如果他能成功地做到這點，那將有無數的意念想法，能絲毫不漏地，浮現到意識里。而借著這些，本不為自我觀察者所覺察的資料，我們就可能對這些精神病態(tài)意念作一解釋，同樣地，夢的形成也可由此作一合理的解釋?？梢钥闯鰜淼模@樣產生的精神狀態(tài)，就精神能量（流動注意力）的分布而言，頗似人們入睡前的狀態(tài)。以及催眠狀態(tài)在入睡前，由于某種批判能力的松懈，使得不希望的意念，涌上心頭，而影響了我們意念的變化。由于這種松懈，我們均習慣地稱之為“疲乏”，而這涌現的不希望的意念，往往變化為視覺或聽覺上的幻象〔8〕。但在夢或病態(tài)意念的分析時，這些變化為幻象活動的，均被故意地或熟練地廢棄，而將這些精神能量（或只是部分地）予以保留，用來專注于追溯這浮現到意識的不希望的意念，究竟來自何種意念。（在入睡前，這種意念已轉為幻象，而在自我觀察中，則仍以“意念”存在。因此不希望的意念可由此而蛻變成某種希望的意念。）

????然而大多數人均發(fā)現對“自由 浮現的意念”，要采取這種態(tài)度，仍有相當困難，這種“批判”的揚棄，實在很難做到。不合希望的意念，往往很自然地會引起強大的阻力，而使這意念無法浮現到意識層。然而，如果參照我們偉大的詩人席勒所說的話，我們就會發(fā)現文學的基本創(chuàng)作也正需此種類似的功夫。在他與哥爾納的通信中（感謝OttoRank的整理，才有這份信件的發(fā)現），席勒對一位抱怨著自己缺乏創(chuàng)作力的朋友，作如下的回答：“就我看來，你之所以會有這種抱怨，完全歸咎于你的理智加在你的想象力之上的限制，這兒我將提出一份觀察，并舉一譬喻來說明。如果理智對那已經涌入大門的意念，仍要作太嚴格的檢查，那便扼殺了心靈創(chuàng)作的一面。也許就單一個意念而言，它可能毫無意義，甚至極端荒唐的，但跟隨著而來的幾個意念，卻可能是很有價值的，也許，雖然幾個意念都是一樣的荒謬，但合在一起，卻成了一個甚具意義的聯系。理智其實并無法批判所有意念，除非它能先把所有涌現心頭的意念一一保留，然后再統(tǒng)籌作一比較批判。就我看來，一個充滿創(chuàng)作力的心靈，是能把理智由大門的警衛(wèi)哨撤回來，好讓所有意念自由 地，毫無限制地涌入，而后再就整體作一檢查。你的那份可貴的批判力（或者你自己要稱他作什么），就因為無法容忍所有創(chuàng)造者的心靈的那股短暫的紛亂，而扼殺了靈感的泉涌。這份容忍功夫的深淺，也就是一位有思想的藝術家與一般夢者的分野。因此，你之所以發(fā)現毫無靈感，實在都是因為你對自己的意念批判得太早、太嚴格?！保ㄒ黄甙税四晔乱蝗盏男牛?br/>
????其實，席勒所謂的將大門口的警衛(wèi)哨撤回來所做到的非批判的自我觀察，絕不是困難的。

????大多數我的病人，多能在我第一次的指導后，即能做到，而我自己如果把閃過我心頭的所有念頭一一記下，我可以很輕易地完全做到。這種批判活動，所耗的精神能量日減，自我觀察的能量便能日增，當然，這情形尚待取決于人與物之間所耗的注意力多少而定。

????由這方法應用的第一步驟告訴我們，一個人無法對整個夢作為集中注意的對象；只能夠就每小部分逐一檢釋。如果我對一個毫無經驗的病人發(fā)問：“這個夢究竟與你有甚關聯？”十之八九，他根本無法看出什么眉目的。首先，我必須替他把夢作一套剖析，然后再使他就各片斷，逐一地告訴我在這一段里面究竟隱藏著哪些有關的意念。在這最重要的步驟里，我所采用的釋夢方法與通俗的、以前的、野史記載的那種“符號釋夢法”不太一樣，而與前述的第二種方法“密碼法”較為相近。與這相同的，我也是用片斷、片斷地，而非就整體地來研討，同樣的，我也視夢為一大堆心理元素的堆砌物〔9〕。

????在我對“心理癥”的精神分析所作的作品中，曾提出不下一千個夢的解釋，但我在此介紹釋夢的理論和技巧時，并不擬利用這些材料。因為一般人，可能認為由這病態(tài)的夢所作的解釋并不足以推廣適用到普通正常人的夢。而且我還另有一個理由，因為所有這些夢的主題，往往脫離不了這些引起其心理病態(tài)的病根。因此這種夢每個都須有很長的附加說明，以及有關其心理癥的性質及病源的研究報告，這些都將是極端不尋常，而與夢的本質，將有甚大的出入。相反地，我的目的是——希望能找出一條路，借著夢的解釋來解決“心理癥”的病人心理上更棘手的問題。然而，我手頭上所收集的夢，大半均是此類“心理癥”病人的夢，如果要我舍棄這些材料不用，那我就只剩下一些健康的朋友偶爾于閑談中提及的夢或一些我在“夢生活”的演講所已經舉過的例子而已。然而，很不幸地，這些夢我又都無法作真正的分析，以尋求其真實的意義，因為我的方法比起通常的“密碼法”較難些，密碼法只要將內容對照那已確立的《密碼代號簿》。而我，相反地，認為同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。所以，最后我只有用我自己的夢——一種為幾近正常的人所做的夢，而其內容的解析較豐富，而且方便，并可與每日生活，本能尋出一較清楚之關系。當然，在此我曾遭遇到究竟自我分析的真實性可靠到什么程度的問題，而且這種分析之有不確定性，也幾乎是無可否認的。但就我自己的判斷，自我觀察總是較觀察別人來得真切些，同時這樣做可順便看出究竟用自我分析的方法，可完成多少“釋夢”的功夫。當然，在我自身內在方面，仍有很多需要克服的困難，每個人總是對暴露出自己精神生活中的細節(jié)，有相當的不情愿，同時也擔心旁人對它的誤解所生的影響。然而一個人必須能超越這些顧慮。德爾貝夫曾說過：“每一個心理學家必須有勇氣承認自己的弱點，如果那樣做他認為會對困難的問題有所助益的話。”而且我相信，讀者們能由于這心理問題的解析所帶來的興趣，而原諒我所犯的輕率。

????因此我擬在這里舉出一個我自己的夢，來說明我的釋夢方法。每一個這種夢均須有一套“前言”，所以我想請讀者先生們，先要能把我的興趣，暫時當作自己的興趣，集中精神于我身上，甚至包皮括我生活上的一些繁瑣細節(jié)。因為這種轉移，將是探究夢的隱意所必須具有的興趣。