石破天驚
——石破天武功漫談
選自霍軍著《論劍》（中國文史出版社2005年版）

《俠客行》一書中，目不識(shí)丁且身世不明的流浪兒石破天（亦稱狗雜種）誤打誤撞，屢逢奇遇，最終解破了幾十年中幾代武林一流高手不能探明其玄奧的武功圖譜，成為天下第一高手。他的成功，頗有值得回味處。

一
“狗雜種”自小居深山中，一日，尋狗不見，蒙蒙懂懂，迷迷糊糊，走向侯監(jiān)集，走向一個(gè)他從未見識(shí)過也從未有人向他提起過的陌生廣大、喧鬧的世界，一個(gè)充滿敵意、充滿血腥、充滿危險(xiǎn)的世界。他迷惘不解，眼花繚亂。他害怕、驚懼卻又無處可去，完全找不到回家的路，他不知自己從哪里來，又該到哪里去。他是從一個(gè)單純而又封閉的世界偶然飄落到這兒的一片美麗的樹葉，這個(gè)復(fù)雜的人世不接納他。一個(gè)自稱“狗雜種”的小乞丐兒，忙忙碌碌的人們有什么理由引領(lǐng)他呢？但正因?yàn)樗麑?duì)山外世界的無知，我們才有幸從他那純真無邪、天真清澈的眼睛里，襯著他純潔無染的底色，看到了一個(gè)多姿多彩卻又蒙蔽著人性的世界。

二
“狗雜種”首先目睹和親歷了人世的血腥兇殺和殘忍無道。
侯監(jiān)集上，各路高手為一塊小小的玄鐵令牌互相攻伐，血濺街頭，死傷無數(shù)。去摩崖嶺的路上，多位好手齊攻大悲老人一人，令他不忍。長樂幫中，幫徒為害一方，強(qiáng)橫霸道。各派交往，一言不合，即拔劍揮刀，每個(gè)人都顯得那樣暴戾、狂躁，嗜殺成性。后來長江 上，他也親身領(lǐng)教了丁不三、丁不四兄弟的兇狡、殘暴個(gè)性，當(dāng)他們與雪山派弟子比武時(shí)，出手狠辣，殺人不眨眼。密林中，偶遇張三、李四兩位俠客島善惡使者，兩人以毒酒相授，存心加害，又對(duì)巨鯨幫大砍大殺，滿門滅絕，殺人如麻。雖有罰惡使命，但出手之際，畢竟毫無人性，視人命如蠅如蟻。上清觀外，他在迷蒙中親歷了自己殺人的事件，張三李四灌給他的毒酒竟使他揮手即傷人性命。至雪山派凌霄城中，派中人物為爭掌門之位，互殘手足，親情全無。
這個(gè)世界人性淪喪，豺狼當(dāng)?shù)溃嗣①v。人們嗜血成性，拿殺人為兒戲。人們?nèi)跞鈴?qiáng)食，信奉“叢林法則”——與其被別人所殺，不如先殺別人。這是人們練武的出發(fā)點(diǎn)，更是他們堅(jiān)執(zhí)的人生原則。所以他們才視善良仁慈的石破天為怪物，為冥頑不化的傻瓜、“大粽子”，知之者少，取笑者眾。他們以自己的殘忍心腸去度他待他。平心而論，他們并沒有錯(cuò)，因?yàn)樗麄兙褪巧钤谀菢右粋€(gè)毫無人性的世界里，也只能稟持那個(gè)世界的法則來生存和爭斗。

三
“狗雜種”也經(jīng)歷了這個(gè)世界的陰謀詭計(jì)和狡詐機(jī)心。
謝煙客收養(yǎng)石破天，出于無可奈何--他要維護(hù)他那大俠士、大宗師的所謂面子，沾沾自喜于一套不同于眾的武林高手的怪癖，但處處欲以堂皇的理由置小流浪兒于死地；傳功授業(yè)，用心不良 。
貝海石和長樂幫收羅石破天，乃出于更大的機(jī)謀。善惡使者重現(xiàn)江湖，俠客島的銅牌即將傳到，他們正好需要石破天這種不知來歷、沒有根本的人來冒充幫主，為他們擋災(zāi)弭禍。為此，貝大夫充分施展了他“妙手回春”的神技：摩崖嶺上靈機(jī)一動(dòng)，故意將石破天當(dāng)作石中玉，再施外科易容之術(shù)，將石中玉的特征一齊移植到石破天的身上。他對(duì)丁當(dāng)姑娘錯(cuò)認(rèn)情人 的事置若罔聞，而石中玉在幫中欺人妻 女事被栽到石破天身上，他故作不知。他導(dǎo)演這一切，卻一點(diǎn)也不憐憫石破天，他就是要讓這個(gè)“傻瓜”糊里糊涂去承擔(dān)他們不敢承擔(dān)的一切責(zé)任和罪名，為他們的惡行開脫?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，貝大夫的這套算計(jì)幾乎得逞。
張三李四在林中偶遇石破天，受了這少年以烤肉相饗的善待，卻由他喝自己的毒酒不加勸止；看他中毒后疼痛難忍也不相助，除賭賽之念外，竟是毫無仁慈，存心看他于無知中自生自滅。二人以己心度人，總把石破天看作武功稍有根底便不知高低的晚輩，有意借毒酒加害，用心老于城府，江湖習(xí) 氣十足。
史婆婆與丈夫斗氣，即授石破天以兇狠毒辣的“金烏刀法”，招招欲致人死命，存心借這內(nèi)力渾厚卻不知情的少年之手為自己報(bào)仇，用心狠毒。丁當(dāng)借助石破天對(duì)自己的一片癡心，設(shè)計(jì)讓他去替換已暴露真實(shí)身份、被雪山派捉拿歸案的石中玉，嫁禍于人，計(jì)謀巧妙，毫無憐憫和人情。
這些人和他們的詐謀一道，構(gòu)成了一個(gè)虛偽陰暗的世界，他們視耍弄詭計(jì)為必然的生存之道，相互以機(jī)心對(duì)待，從未覺得有什么不當(dāng)。在他們眼中，真正的強(qiáng)者除了武藝超人，也應(yīng)該能算計(jì)他人，憑智力壓倒對(duì)手。在他們看來，厚道、老實(shí)非但無用，簡直就是癡傻和愚笨的代名詞，軟弱可欺也屬必然。在憨厚的石破天面前，他們個(gè)個(gè)顯得聰明過人，機(jī)智善變，又顯得狡獪自私、雞腸狗肚，坦蕩君子少，陰鷙小人多。

四
“狗雜種”還遇到了形形色色的江湖高人，這些人幾乎個(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，技藝非凡，但卻在武林生涯中沾染上不少成為他們自身標(biāo)志的怪癖：有的狂妄自大，不可一世，目中無人，老子天下第一，睥睨世間英豪，盛氣凌人，全無英雄氣量；有的兇殘暴戾，性情乖張，反復(fù)無常，恣睢任性，動(dòng)輒殺人害命，不顧江湖道義；有的嫉妒成性，心胸狹隘，自命清高，害人害己；有的詭計(jì)多端，陰險(xiǎn)毒辣，工于心計(jì)，誘人上當(dāng)，不露形跡；有的滑頭，有的粗鄙，有的貪婪，有的狂躁。要么拘泥于門派、教條，死搬規(guī)矩，冥頑不化；要么貪生怕死，推委責(zé)任，溜奸抹滑。那個(gè)看似合理的江湖武林世界卻接受、承納了這些人，正是這些人，構(gòu)成了那個(gè)所謂的江湖。石破天這樣一個(gè)天真赤子的闖入，使他們驚奇、好笑又害怕，因?yàn)樗蚱屏怂麄兊囊?guī)矩和法則。
因而有人譏嘲他，有人侮辱他，有人耍弄他，有人利用他，有人應(yīng)付他。真心相待者少，輕視欺蒙、虛與委蛇者多。
白自在天生異稟，加之奇遇，練就高深武功，為一大派掌門，因而變得格外自大輕狂。他自命不凡，妄稱“劍法第一，氣功第一，掌法第一，暗器第一的古往今來的大奇才”，聽不得半句逆耳之言，且心胸狹隘，終于逼十得妻子出走，愛徒離心，幫中四分五裂，險(xiǎn)為奸人篡權(quán)，他的自大成了自己的障眼物，使他看不清自己。直至俠客島，看到天外有天，方始悔悟。
史婆婆心高氣傲，一心要壓倒丈夫，出走后不顧親情，創(chuàng)金烏刀法，狠辣異常。丁不三、丁不四恃武逞強(qiáng)，自負(fù)狂妄，目中無人。貝海石圓滑狡詐，慣于弄計(jì)害人，厚顏無恥。謝煙客自高身份，以大宗師自居，但心地邪僻，居心不良 ，遇事無善惡之分，全失了俠士道義。上清觀諸道拘于門戶之見，個(gè)個(gè)目光短淺卻又自命不凡，修道未修成清靜寬和之心，反倒處處設(shè)防，疑心重重。
最堪品味的是梅芳姑，她相貌美麗，武功出眾，心靈手巧，但這些長處卻使她心胸狹隘，不能容人。得不到石清的愛，她就擄人幼兒，毀己容顏，枯居深山，怨恨天人，害人更誤自己終身。
武林中那個(gè)天下第一的名號(hào)，那種以武凌人的觀念，那種自以為是的為人性格，那種眼里只有自己，容不下別人、別派、別種觀念的風(fēng)氣，造就了這樣一群看來遠(yuǎn)比石破天聰明、機(jī)智、善變、多謀的人，他們?nèi)莶幌乱痪洳痪粗o，受不了每次比武中被別人戰(zhàn)勝的恥辱，不能忍受一個(gè)低微的人有出眾之處。他們聰明到了嫁禍于人、借人口實(shí)、見風(fēng)使舵。他們的本領(lǐng)使他們成了迷在聰明中的愚人。

五
相反，處在這樣的武林世界，猝然與這樣一群江湖怪客相遇，在他們的狡詐和兇暴中行走，石破天卻始終未失其赤子之心。山中與狗為伴、嬉戲林泉的生活造就了他的淳樸、自然，他帶著自己那仁厚、善良的心地踏進(jìn)了光怪陸離的外界，雖迭遇險(xiǎn)境，卻都在懵懂無知中奇妙地躲過了。這當(dāng)然是小說家筆法，但金庸恰通過“狗雜種”的奇遇告訴人們，稟持天真、仁愛的赤子天性，人恰恰能用自己的“無心”、“無執(zhí)”、“無念”使那些所謂的心機(jī)、邪惡、逞強(qiáng)失去力量。百害不損、百毒不侵終而百煉成鋼的石破天正是這樣成為一代至尊的。初至侯監(jiān)集，他對(duì)眾人趨之若騖、拼命爭奪的玄鐵令牌即得之不喜。那些江湖人士和他一樣，并不知道那東西有什么用，他們是沖著它的名氣來的。與謝煙客上崖，石破天處處淳樸憨癡，堵住了這個(gè)性情乖張之人屢次伸來的加害之手。半路上，見人圍攻大悲老人，他仁心自生，無視強(qiáng)弱情勢(shì)，全力相救，于是得大悲信任，付諸少林練功泥塑。而那些人威逼十于大悲的，恰是此物！摩崖嶺上，他盡心伺候謝煙客，如同親人。對(duì)方欲誤導(dǎo)功法以加害，他卻勤修苦學(xué)，誠心誠意，度過難關(guān)，扎下堅(jiān)實(shí)內(nèi)功根基。入長樂幫，他糊里糊涂成了幫主，一切分辨不清，也能隨遇而安。只因毫無傷人之念，反倒借了他人之力，練成神功。
但石破天的溫 良厚道，畢竟與充滿機(jī)詐的江湖人士反差太大，他們是完全不同的兩種人，所以他的種種好心、誠懇、無偽，總是得到相反的理解。人們不相信武林中有他這樣的至善之人，常常以己度人，誤解他的好意。雙方秉持截然不同的觀念，對(duì)同樣的語言、行為，往往作出相反的認(rèn)識(shí)，因而，石破天處處舛誤，時(shí)走歧路。他救花萬紫，一片真心，對(duì)方卻把他的全部行為視作小流氓 玩弄的花招。他誠待丫鬟侍劍，但侍劍卻死認(rèn)外貌，事事拿他當(dāng)石中玉看。他喜歡丁當(dāng)，但丁當(dāng)卻誤認(rèn)情郎，一心想得到他的輕薄；待真的石中玉出現(xiàn)，立即反咬一口，竟不惜讓他代石中玉受罰。這些女子先入為主，看人遇事不察其品行，一味由“名”出發(fā)，著于一“念”，執(zhí)守不破?；ㄈf紫失于狂躁，侍劍未得到回護(hù)，丁當(dāng)殘忍成性。與她們比較，阿繡雖遭石中玉欺侮，卻能一眼辨出二人不同。她不用看他的相貌、傷疤或姓名，石破天那憨厚迂訥的為人方式全被她細(xì)心地體察到了。
與張三李四的交往也產(chǎn)生了種種乖謬。兩人本為賞善罰惡使者，代表著正義，但甫遇石破天，先是輕視，后有意加害。比酒不勝，更添戒備，石破天句句以實(shí)相告，他二人則不信一個(gè)人身具高深內(nèi)功還能懷有好意，所以石破天越是誠懇親熱，他們?cè)绞且尚闹刂?。自己服了解藥，又誘石破天喝毒酒，干脆要取他性命，除去強(qiáng)敵了。以他兩人閱歷之廣、武功之高、身份之尊、使命之光明正大，仍然不免于成見，小雞肚腸以測(cè)人，那么，武林中其他人不識(shí)石破天，也就在所難免。
丁不三丁不四自恃本領(lǐng)高強(qiáng)，殺人如蟻，從來也沒將石破天放在眼里，故屢戰(zhàn)屢敗，死不甘心，終至大敗虧輸，也還是瞧他不起。
白萬劍負(fù)“西北寒劍”大名，四處捉拿石中玉，卻心中先懸了個(gè)石中玉的相貌，以貌取人，不及其余，結(jié)果損兵折將，屢受挫折；待得了石破天之助，驅(qū)走強(qiáng)敵，卻又因他的一番實(shí)話，大發(fā)怒火。石破天把他從史婆婆那兒聽來的金烏刀法壓倒雪山劍法的說法，一股腦兒講給白萬劍，但白萬劍執(zhí)于門戶之見，竟不顧救命之恩，拔劍相向。石破天一再容讓，也沒能使他打消了念頭。白萬劍武功高強(qiáng)，為人沉穩(wěn)，辦事練達(dá)，見識(shí)不凡，可一遇“門戶”這個(gè)坎，硬是跳不過去。他不愿在事實(shí)面前承認(rèn)對(duì)方武功奇特，為人仁善，也說明他完全著于妄想了。
天清觀眾道武功不弱，石破天不愿比武，惟恐傷人，且心中害怕，卻被這些江湖高人們看作狂妄自大，一再逼十迫于他，道人們中毒后為石破天所救，個(gè)個(gè)出言粗俗，渾不似有道之士。其實(shí)，他們的那份清修雖然高妙，卻沒使之明白一個(gè)基本的識(shí)人之理：聽其言，觀其行。
石清、閔柔夫婦為武林中的謙謙君子，有道賢人，行俠仗義，舉止得體。但既有溺愛兒子的心念在前，也就難免有遇石破天后將他誤認(rèn)的事在后。這個(gè)誤認(rèn)不僅是在相貌上的，夫婦二人其實(shí)一直到最后才感到了兩個(gè)“石中玉”在稟性上的差異。愛兒成癡，癡念成障。因而，很不愿意相信石中玉會(huì)為非作歹，反而把石破天的種種優(yōu)點(diǎn)想象成兒子的優(yōu)點(diǎn)。事實(shí)上，閔柔心中早有了理想的兒子版本，那就是石破天這種人。這，也是一“念”。

六
俠客島上，各路英雄匯聚，個(gè)個(gè)心中七上八下，他們只記住了武林中多年來為俠客島滅了許多幫會(huì)，邀去的許多掌門人一去不回，卻從沒人認(rèn)真想想俠客島行事總是秉持公心，賞善罰惡，因而他們顧慮重重，心中戒備，沒吃到臘八粥，也悟不透高深的武學(xué)。許多人一遇俠客島石壁圖譜，竟又是癡迷不已，難以自拔，在形形色色的符號(hào)面前迷失了回歸之路。
相反，石破天天真爛漫，不通世務(wù)，該吃則吃，該喝則喝，與武林中人聞風(fēng)喪膽的張三李四稱兄道弟。至寫滿武功圖譜的秘室中，一幫自負(fù)的高手說文解字，旁征博引，玩辭弄章，個(gè)個(gè)以為高明正確，他卻一字不識(shí)，四顧惘然，處處受人奚落，只想回家。在他看來，親情比武功重要得多。而白自在等人則好武生障，自我迷失，妻女家小，都不在話下。
石破天不會(huì)咬文嚼字，文字、武功都對(duì)他無礙，因而，那些看似高深實(shí)則隱藏不深的秘笈自然而然向他打開了登堂入室的大門。三十年來，武林人士為文字所障，死鉆牛角，窮耗心力，卻不知轉(zhuǎn)換一下角度，改變一下思維。更重要的是，改變一下自己的行為，走出石室，回歸家鄉(xiāng)。他們?cè)谀嵌粗衼G掉了自己，也就丟掉了屬于自己的眼睛和心靈。明明白白的圖形只被看成文義深?yuàn)W的墳典丘索，他們相信“白首太玄經(jīng)”，卻不知“苦海無邊，回頭是岸”；他們知道武功是死練出來的，秘籍是硬鉆才能破解的；他們知道江湖中武功高強(qiáng)便是一切高強(qiáng)，做武林第一便處處有理。他們知道武林中無善可言，寧可防人，為防人害人也理所當(dāng)然。他們知道妻子兒女不及武功重要，所以能為武棄情。他們知道江湖險(xiǎn)惡，人人險(xiǎn)惡，絕不會(huì)有人以善相待。他們知道武功高強(qiáng)便應(yīng)該橫行霸道，恃強(qiáng)凌弱，絕不會(huì)謙和下人。他們知道得太多了，裝了滿滿一腦袋，形成了堅(jiān)執(zhí)不破的觀念，形成了厚厚的眼障和心頭灰塵，看不到真相，辨不清事實(shí)。最重要的在于，那些他們知道的東西并非他們自己感受和領(lǐng)悟到的，或是他們?cè)?jīng)在彼時(shí)見過而此時(shí)卻未必合用的。他們被這些東西包圍著，糾纏著，難以解脫。他們用別人的說法來看待人和事，他們用世俗的成見來代替自己的判斷。他們閉起自己的眼睛，讓過去的想法代替眼前的所見。他們讓自己的心麻痹沉睡。他們已不會(huì)自己去看去聽去說去做，一個(gè)并非合理的江湖世界反倒成了他們認(rèn)定的合理世界。他們?cè)谶@樣一個(gè)妄念網(wǎng)絡(luò)著的世界中養(yǎng)成了頑固的個(gè)性。善與惡、真與假、黑與白，這些東西他們已無法分辨了。他們講這些名詞，也只是口頭禪而已。你看，那些在石室中面對(duì)滿墻武學(xué)秘笈幾十年不悟的人，個(gè)個(gè)被文字所迷惑，他們是迷于一種文化，一種他們浸婬其中而無法自知的武林文化。
相反，石破天以他一貫真誠的、自然的、天真的、淳樸的方式對(duì)事對(duì)人，這使他不光無形中學(xué)到了無上內(nèi)功，也使他以救人為念來到俠客島；更使他心無雜念，直面石壁圖形，當(dāng)學(xué)則學(xué)，當(dāng)練則練，也能當(dāng)停則停，從心所欲。他既沒認(rèn)為學(xué)到這些高深武學(xué)有什么了不起，也就能不為武所迷，丟失本性。他既沒覺到武藝高強(qiáng)可以凌駕于他人，也就不為名利所困，孜孜以求。他像從前善待他人、誠心救人那樣，出自內(nèi)心需要地去面對(duì)那些圖形，自己感到按圖而行是舒暢的，也就照著去做，不顧他人的嘲笑，不管對(duì)方是否地位尊貴，他只做自己愿意做的事兒。淳樸、真實(shí)、本分，這些東西他一以貫之。
其實(shí)，俠客島高深的武功恰成了石破天人性力量的一種證明。心地坦蕩，仁厚真誠，這些品質(zhì)至大至剛，當(dāng)為孟子所言的“浩然正氣”，是君子堅(jiān)不可摧的偉力。仁者無敵，仁者無敵啊！
很巧妙，石破天武功的根基，是從他無意中得之于大悲老人的那套木偶上學(xué)來的，而這木偶上的內(nèi)功，恰恰又來自少林武學(xué)。佛性仁心是這武功的核心，而這，也正是石破天純真赤子之心的又一體現(xiàn)。

七
人是文化的動(dòng)物。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。在人和文化的互動(dòng)中，產(chǎn)生了人類。文化是人和各種生物的根本不同點(diǎn)。
自然界中，虎豹豺狼，鷹梟鯊鰲，或具利齒利爪，或有強(qiáng)筋銳眼，體格矯健，動(dòng)作機(jī)敏，速度驚人。它們是天之驕子，它們只要利用上帝所賜，即可捕鹿搏兔，吞食弱小。牛羊鹿馬，雞鴨鯉龜，或食草即化，具天生好胃口，可吃粗糙飯食，或輕靈機(jī)警，能躲避捕殺，或身披堅(jiān)甲，令利齒受挫。萬物各有生存之道，但動(dòng)物們都是上帝的成品，他們無須自己發(fā)展便可生存了。
而人不同，人天生地不圓滿，我們腿腳不及羚羊，雙臂不比鳥翅，目力難及雄鷹，牙齒啃不動(dòng)生肉，腸胃化不了野草；下水不及魚，避害無洞穴。我們裸露的身體無羽無鱗，脆弱不堪，我們是上帝的半成品，我們生存維艱。但我們直立的軀干上，有一顆碩大的頭顱。我們的雙腿使我們脫離了土地的牽絆，使我們的大腦接近了青天。靠著頭腦的指引，我們識(shí)破了上帝的秘密，我們削木為矛，劈石為斧，代替了尖牙利齒；我們鉆木取火，團(tuán) 泥為缶，燒熟了野味以適合肚皮消化；我們摘棉養(yǎng)蠶，織布抽絲，使自己具有了另一種“羽毛”；我們畫地為牢，筑土壘石，使自己有了另一種“洞穴”。我們分出了天、地、人，我們識(shí)百草，辨禽獸 ，我們結(jié)繩記事畫圖為文。我們學(xué)會(huì)了記錄自己眼前的一切，流傳自己的經(jīng)驗(yàn)。我們用各種各樣的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)了自己周圍能夠把握不能把握的一切，從而“勝了天”，把它們變成了有名有姓、可以叫得出、寫得下的“符號(hào)”，裝在一冊(cè)冊(cè)書本里，讓子孫在很短的時(shí)間里明白自己周圍的一切。
馬克思說，人是唯一能制造并使用工具的高級(jí)動(dòng)物。卡西爾說：“人是符號(hào)的動(dòng)物?！比擞闷婷畹姆?hào)把這個(gè)世界變得井井有條，可以掌握，并逐步從自家的房屋、南畝開始，伸展到更遙遠(yuǎn)的山林、沙漠、海洋、島嶼和遼闊的宇宙。我們甚至已能到達(dá)月球，我們甚至可以察覺到離我們幾十億光年的星球上發(fā)生的事情。我們用數(shù)學(xué)這種神奇的符號(hào)重新編織了自己的世界，計(jì)算機(jī)帶來的革命使一個(gè)虛擬的時(shí)代向我們走來。我們已窺見了重塑現(xiàn)實(shí)的端倪。相信在不久的將來，我們會(huì)讓電腦幫我們做，幫我們說，幫我們想，最后，由它替我們想和做，讓我們的感官徹底成為主人——懶怠的主人，麻木的主人，昏死的主人。這樣的現(xiàn)實(shí)并不遙遠(yuǎn)。
我們也已有能力重造自我，克隆自己的軀干。我們完全可以復(fù)活祖先的記憶和經(jīng)驗(yàn)，并將它放大幾十倍幾百萬倍，從而形成更多的符號(hào)，將自己“網(wǎng)”在其中。我們像一只只蠶，用自己的辛勤勞動(dòng)織就了厚厚的繭子。這時(shí)也許我們毫無知覺，也許我們發(fā)現(xiàn)，我們走得越遠(yuǎn)，就離自己越遠(yuǎn)；我們力量越大，就越感不到自己的心跳；我們看得越杳邈，越清晰，就越看不清自己的鼻子眉毛。我們還放棄了感受，我們的感官由數(shù)字來代替。我們還能鼻嗅花香、耳聽鳥鳴、眼觀林泉、舌品茶韻嗎？躲在水泥筑成的、越來越大、越來越堅(jiān)固的城市里，我們還能找到冬夏春秋的影子、魚鳥蟲蛇的蹤跡嗎？
我們的心靈中已填滿了偉大的科學(xué)技術(shù)，而藝術(shù)，那發(fā)自自然、得自天籟的藝術(shù)，卻漸漸在五花八門的信息的擠壓下退場了，變色了，丟失了。因而，前人的經(jīng)驗(yàn)積累成今天無所不能的技術(shù)，今天的技術(shù)又構(gòu)筑成堅(jiān)固無比的殼，讓我們失去了感受，不能感受世界，感受自己。網(wǎng)絡(luò)使信息變成無孔不入的魔鬼，誘我們靈魂出竅，難以把持自己，認(rèn)識(shí)自己。除了物質(zhì)，我們對(duì)這世界，也就幾乎一無所知。
我們用偉大的文化互相交 流，正像我們用電話、用電報(bào)、用文字織成的萬用電腦互通信息一樣，我們爬在網(wǎng)上蠕蠕而動(dòng)，隔得老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)，隱藏了相貌、聲音、心靈，用有限的符號(hào)進(jìn)行交 流。我們不知道對(duì)方說些什么，自己又說些什么。我們只能看懂廣告，我們用廣告互相交 流，我推銷我的產(chǎn)品，你推銷你的，但都不交 出自己。人，有可能就這樣丟失了自己和世界。莊子曾認(rèn)為，五色令人目盲，五味令人味失，“有機(jī)械而有機(jī)心”?？磥?，這位哲人不幸而于兩千年前言中！
然而，你還得說，文化使我們高明，進(jìn)步。沒有文化，人類不會(huì)存在。文化拓展了我們的生存空間，壯大了我們的生存能力。但文化又使人丟棄著自然，丟棄著本性。這，似乎是一個(gè)二律背反，一個(gè)悖論，一個(gè)不可解開的死結(jié)。也許，這才是人類的特點(diǎn)？莊子曾用一個(gè)寓言喻示過文化的前景：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！笔堑?，七竅開而混沌死，可是，七竅不開，人在何處？我們已經(jīng)走出了混沌，我們用七竅變成了有異混沌的生物，我們也只能從對(duì)混沌狀態(tài)的回歸中找回自我的本性。我們不需要用文化滋生太多的生存副產(chǎn)品，在滿足欲望 之外剝奪自己的欲望 和感受，變成又一種意義上的混沌——無知無覺。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，老子莊子就已對(duì)文化的毒性產(chǎn)生了警惕，老子的看法甚至很極端：棄圣絕知。莊子云：“外物不可必?！保ā肚f子?外物》）他認(rèn)為，得意當(dāng)忘言，得魚應(yīng)忘筌，得兔須忘蹄（捕獵用具）。抓住死的言（名）不放，生命之水就干涸凝滯了。但生活中迷執(zhí)于言、名的人太多，莊子只能嘆息：“吾安得夫忘言之人而與之言哉！”
佛典《金剛經(jīng)》一再指出不可迷妄于名相：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！彼裕蟊娚皯?yīng)如是得清凈生：不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心”，“離一切諸相，即名諸佛”。
人能脫離對(duì)事物“名相”的執(zhí)著固見，才能進(jìn)入活生生的真實(shí)生存世界，才能真正把握自己和周圍。世界是運(yùn)動(dòng)的，沒有什么永存不變的“相”讓我們命名而后可以一勞永逸地享用。古希臘哲人說：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流?！薄督饎偨?jīng)》中，釋迦牟尼教導(dǎo)說：“一切有為法，如夢(mèng)如泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”直面運(yùn)動(dòng)著的世界，直面眼前已經(jīng)變化和將要變化的一切，不為往昔之名所困，不以今日之“名”包涵將后，這才算抓住了真實(shí)。
后來的禪宗要求人們直指本心，即心成悟；要求不立文字，以心傳心。《壇經(jīng)》云：“不見自性外覓佛，起心總是大癡人?！彼虒?dǎo)人們：“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除。無名可名，各于自性?！碑?dāng)今的哲人們也用“懸擱”概念的方式讓人們避免被文字所迷惑；反對(duì)用簡單的符號(hào)代替生機(jī)勃勃的感受。柏格森把生命視為永不停止的思想之流。他認(rèn)為每個(gè)詞都代表了一種狀況，他人使用時(shí)，也只能代表他人的感受。
文字不應(yīng)當(dāng)成為格限人與世界、人與自我的障蔽。我們要文化，離不開文化，但不可被文化吞噬了本心天性，變成文化的奴仆。我們的文化使我們變得強(qiáng)大，但我們不應(yīng)由此就變得狂妄自大，目空一切，無法認(rèn)識(shí)自我；我們的文化不應(yīng)成為我們傲世的工具。琴棋書畫也罷，電腦軟件的編制本領(lǐng)也罷，都不是獲得真情的必要手段。我們的文化更不可以成了恃強(qiáng)凌弱、逞強(qiáng)霸道的工具，成為一種真理的代表或可以當(dāng)救世主的有效執(zhí)照。我們的文化也不應(yīng)讓人們畫地為牢，各執(zhí)門派之見，作井底之蛙，爭斗不休。我們的文化更不應(yīng)當(dāng)演變成算計(jì)他人的陰謀詭計(jì)。我們的文化特別應(yīng)當(dāng)避免淪落成|人們感受的替代品，成為人們心靈懶惰的幫忙者，成為人們眼睛的遮蔽物。當(dāng)我們不愿意思考和感受時(shí)，就搬出文化來，這是危險(xiǎn)的。

八
在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，人們應(yīng)更多地學(xué)會(huì)像石破天那樣，保持淳良的本性，任乎自然，留一顆赤子之心，這樣，我們才能至大至剛，石破而天驚，具備強(qiáng)健的生存之道，而不是僅僅依賴于科技的強(qiáng)大。在高科技的時(shí)代，人，仍然應(yīng)該是仁者。是仁者，方能識(shí)破天機(jī)，得自然之理，練就真正高強(qiáng)的內(nèi)功，百毒不侵，笑傲江湖。