【第一部分】
為什么要行俠仗義？如果始終記得謝遜的這個(gè)質(zhì)問，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張無忌的所作所為，跟行俠仗義這四個(gè)字簡直不沾邊。一部武俠小說的主角竟然不是俞岱巖那樣遠(yuǎn)奔千里割取惡霸首級(jí)的大俠，而是張無忌這樣一個(gè)優(yōu)柔寡斷，單純幼稚的小男人，這又怎么可能?金庸怎么可能讓大家認(rèn)為《倚天屠龍記》是一部武俠小說？
為什么要行俠仗義？謝遜提出質(zhì)問之后，張翠山和殷素素的回答并不相同。天鷹教的大小姐認(rèn)為根本不應(yīng)該去行俠仗義，那對(duì)自己又沒有什么好處。但是很少有讀者能滿足于這一答案。我們都還記得大俠郭靖，在他的面前，這個(gè)答案蒼白，渺小，不值一提甚至令人厭惡。我們禁不住將眼光轉(zhuǎn)向張翠山，期待這位張五俠能給出一個(gè)令人滿意的答案。張翠山的回答足夠真誠然而卻猶疑不定，行俠仗義最終只不過是順應(yīng)天命嗎？這樣的回答過于平庸甚至令人心生鄙視。失望之下我們禁不住要說他根本沒有資格回答這個(gè)問題，在這本書里他根本就沒有做過什么行俠仗義的事情，這個(gè)風(fēng)姿俊雅令人妒忌的男人根本就不配稱為大俠。
似乎只有俞岱巖在行俠仗義，似乎只能通過觀察俞岱巖來尋求答案。重讀那些原本并不引人注意的段落，我們發(fā)現(xiàn)這實(shí)在是一個(gè)令人驚異的人。在那短短的幾個(gè)段落中，他不斷的提到自己的師父，甚至拿到屠龍刀之后他腦中唯一的念頭只是回武當(dāng)去請(qǐng)示師傅該怎么處理這件事情。他似乎要把所有重要的事情都交 給張三豐去判斷。為什么要行俠仗義？他肯定只會(huì)接受張三豐給出的答案?？墒菑埲S高高在上，似乎根本就不會(huì)理會(huì)我們的小小問題。我們智竭途窮，不得已只能回過頭去，看這些事情是怎么發(fā)生的。
小說以郭襄和張三豐的故事開始。正如張三豐在所有事情上都是武當(dāng)派中的最高權(quán)威，郭襄在峨嵋派中占有同樣的地位。在這本書中，他們一個(gè)是活著的祖先，一個(gè)是死去的祖先，加起來正好等于是一切權(quán)威的來源。他們的權(quán)威如此之重，似乎一切問題都可以向他們?nèi)で蠼獯?。祖先們不僅為后輩提供庇護(hù)，而且提供標(biāo)準(zhǔn)。為什么要行俠仗義？因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)是由祖先提供的，是祖先要求后輩們?nèi)バ袀b仗義。但是祖先們?yōu)槭裁从写艘?？書中沒有回答，書中不僅沒有提到張三豐和郭襄行俠仗義的事跡，而且也沒有提到他們對(duì)這一問題的思考。為什么要求弟子們?nèi)バ袀b仗義，仿佛只能歸因于古老的和更古老的祖先。
祖先們不僅要求后輩行俠仗義，而且要求他們遵守道德：總的來說，要求他們做一個(gè)好人。但是好人并不一定會(huì)去行俠仗義，武當(dāng)七俠似乎不僅被要求做一個(gè)好人，而且被要求成為一個(gè)優(yōu)異的人。僅僅道德高尚是不夠的，那并不足以改善丑惡的現(xiàn)實(shí)世界。他們必須有能力發(fā)現(xiàn)正義并維護(hù)正義。正義和道德并不相同，后者來自祖先，道德只能是祖?zhèn)鞯模罢邊s似乎只能由自己去思考和發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人對(duì)正義都有不同的理解，在武當(dāng)山上，張三豐的意見是好好招待都大錦，張翠山卻要去偷偷的揍他一頓報(bào)仇出氣。當(dāng)自己所認(rèn)為的正義和祖先的意見相沖突的時(shí)候，無視或者違逆祖先的意見作出自己的判斷并付諸實(shí)現(xiàn)似乎不僅是可能的，而且是正當(dāng)?shù)摹?br/>
每一個(gè)人都被迫自己去探尋何為正義，即使他并沒有明確的意識(shí)到這一點(diǎn)。對(duì)張翠山來說，只有明白何為正義，才能去維護(hù)正義或者去行俠仗義。一開始他似乎以為自己完全明白什么是正義，他對(duì)自己的所作所為充滿自信，全不懷疑。他強(qiáng)迫都大錦拿出兩千兩黃金去賑濟(jì)災(zāi)民。在他看來，這當(dāng)然是行正義之事。但是這件事情其實(shí)并不那么理所當(dāng)然。如果強(qiáng)迫富人捐出資財(cái)賑濟(jì)災(zāi)民是正義的，那么張翠山為什么不去強(qiáng)迫其他的富人？在他可以象強(qiáng)迫都大錦一樣強(qiáng)迫其他富人的時(shí)候卻并不那樣做，豈非就是在行不義之事？我們發(fā)現(xiàn)，張翠山或者根本就沒有維護(hù)正義，或者就是在不斷的奉行不義，然而他對(duì)自己的尷尬處境全無所覺。當(dāng)我們看到他踏入杭州城的時(shí)候，禁不住要說，這個(gè)風(fēng)姿俊雅的瀟灑文士實(shí)在是一個(gè)什么都不明白的懵懂青年。
在杭州他碰到了殷素素。在這里他不得不第一次直面正義問題。只是在面對(duì)所謂的邪魔外道的時(shí)候，人們才會(huì)明白的提到正義這個(gè)詞。人們明確的意識(shí)到那些邪魔外道的所作所為是不正義的，或者說，他們理解的正義和我們理解的正義完全不同。這讓我們本能的感到憤怒并露出敵意。然而如果這種憤怒和敵意真的有那么理所當(dāng)然天經(jīng)地義，張翠山和殷素素也就不會(huì)互相吸引繼而彼此相愛了。在殷素素為了討好張翠山而下令救援巨鯨幫幫眾的時(shí)候，張翠山為殷素素能夠認(rèn)同自己的正義觀念而高興，但是殷素素質(zhì)問到，救援這些惡貫滿盈的海盜難道真的符合什么正義標(biāo)準(zhǔn)嗎？不管張翠山有多么愚鈍——他對(duì)這個(gè)問題不僅不做回答甚至不做思考——他還是明白到自己所謂的正義并不是那么理所當(dāng)然的應(yīng)該得到尊重，而敵人對(duì)正義問題的看法也并不是那么理所當(dāng)然的應(yīng)該被輕蔑對(duì)待。要認(rèn)真對(duì)待敵人對(duì)正義問題的看法，而這也就意味著敵人的看法在某些方面值得尊重。
那么殷素素又是如何看待正義問題的？
她似乎是認(rèn)定，正義是一種沒有實(shí)在根基的幻象，強(qiáng)調(diào)正義就等同于欺騙。她和謝遜一樣，相信力量或者權(quán)力【在英語中是同一個(gè)詞power】是唯一實(shí)在的東西，力量強(qiáng)的人就可以對(duì)力量弱的人為所欲為。什么正義什么道德全都是虛假的，一個(gè)人的本質(zhì)，一個(gè)人身上唯一真實(shí)的或者實(shí)在的東西，就在于他擁有多少力量或者權(quán)力。理所當(dāng)然的，所有人都應(yīng)該不斷的去追求更多的力量和權(quán)力，人生最高的和唯一的目標(biāo)就是追求更多的力量和權(quán)力。
她相信，張翠山是一個(gè)被禮教蒙騙的受害者。對(duì)這個(gè)世界，她比張翠山明白的更多。她比他聰明，她站在比他更高的地方，但卻情不自禁的被他吸引。她忍不住要去模仿他，跟他拿同樣的折扇，穿同樣的衣衫。她讓自己變得跟他相似，為之而暗自欣喜。但她明白自己只不過是在假裝，她從未將假扮當(dāng)成真相。正如長衫穿過之后還是要換回女裝，救起巨鯨幫眾之后還是要說出自己的真正看法。她從來沒有真正想要變的跟他一樣，她始終都堅(jiān)信自己是站在比他更高的地方。
這真是一份讓人悲傷的愛情。在何為正義這個(gè)至關(guān)緊要的問題上，對(duì)對(duì)方的觀念兩人起初都嗤之以鼻，最后也無法互相認(rèn)同。正義問題攸關(guān)性命。在這個(gè)地廣人多的國家里，觀念不同的雙方爭斗不止，都想置對(duì)方于死地。已經(jīng)有許多人為此而喪生。他們都明白，除非有一方能放棄自己的信念，否則爭斗就不可能停止。然而沒有誰能夠放棄，就連他們兩人自己都無法放棄。他們都是優(yōu)異的人，因彼此的優(yōu)異而相愛。張翠山相信自己應(yīng)該行俠仗義，殷素素相信所謂的行俠仗義只不過是一種欺騙。正如張翠山不會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)異是字寫得好，殷素素也不會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)異是長的漂亮。他們都明白，堅(jiān)信自己在正義問題上的看法是自己優(yōu)異性最重要的部分。因?yàn)楸舜讼鄲郏圆艧o法退讓，這也就意味著他們不可能和平共處。
這場愛情，一開始就顯得令人絕望。
只是在那艘漂往冰火島的船上，殷素素才第一次發(fā)現(xiàn)了長久相處的可能性。她確實(shí)比他聰明，確實(shí)站在比他更高的地方。她永遠(yuǎn)都比他想得多，看得遠(yuǎn)。張翠山只是在殷素素提示之后才明白，只有遠(yuǎn)離人群，不跟其他人接觸，他們才能擺脫困境。但是離群索居真的能擺脫問題嗎？兩個(gè)在那個(gè)最緊要的問題上互相蔑視對(duì)方觀點(diǎn)的人真的能幸福的生活在一起嗎?對(duì)此張翠山根本就沒有考慮。相對(duì)于張翠山的愚鈍，殷素素的智慧甚至讓她顯得偉大。她明白，正是因?yàn)檎驹诒容^低的地方，張翠山才會(huì)更加堅(jiān)定——那些腳踏實(shí)地的人往往異常堅(jiān)定，那些虛空高蹈的人往往異常善變。即使能夠?qū)λ挠^點(diǎn)報(bào)以表面上的尊重，張翠山也絕不會(huì)認(rèn)為她的那種觀點(diǎn)有什么真正的可取之處，他滿心都認(rèn)定殷素素最后應(yīng)該而且必定會(huì)認(rèn)同他的觀點(diǎn)——他相信自己一定能讓殷素素改惡向善。殷素素沒有辦法說服他，也不可能被他說服——一個(gè)站在高處的人永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)同站在低處的人的觀點(diǎn)，即使離群索居，這一點(diǎn)也不會(huì)改變，這意味著他們，或者她，依然要面對(duì)無法幸福和諧相處的問題。在面對(duì)這個(gè)問題的時(shí)候，殷素素幾乎是毫不猶豫的選擇了欺騙，既然她相信正義只不過是欺騙，而正義在這個(gè)世界上似乎又是無法根除之物，那么她就毫不猶豫，幾乎沒有絲毫心理障礙的選擇了欺騙張翠山。離群索居，只不過是讓她的欺騙可以長久，順利的進(jìn)行而已。
她隱藏了自己的真正觀點(diǎn)，假裝認(rèn)同張翠山關(guān)于正義或者關(guān)于善的觀點(diǎn)，正是這種欺騙保證了他們可以幸福的生活在一起。而張翠山根本沒有意識(shí)到她的妻子在欺騙他。張無忌后來回憶說，在他小時(shí)候，他的母親總是樂此不彼的欺騙他，而且讓他明白自己是在欺騙他。這說明殷素素始終明白自己是在欺騙，明白自己生活的全部都和欺騙密切相關(guān)。她或許滿心無奈，但卻毫無辦法。在武當(dāng)山上，張翠山和她先后自殺的時(shí)候，她跟他的兒子說道“你看娘多會(huì)騙人”，作為她那一生的總結(jié)。
殷素素不會(huì)認(rèn)為自己對(duì)張翠山的欺騙是一種罪惡，自殺之前，提到欺騙的時(shí)候她還面帶笑容。但是張三豐卻認(rèn)定是這個(gè)魔教妖女的狡詐和欺騙毀了自己的心愛弟子。殷素素不會(huì)責(zé)怪自己，但是會(huì)怨恨那些在武當(dāng)山上逼十問謝遜下落的正道人士，沒有他們，她或許就不會(huì)那樣死去。張三豐不會(huì)怨恨正道人士，卻怨恨殷素素，認(rèn)為是她害死了張翠山。殷素素對(duì)欺騙習(xí) 以為常，正如張三豐對(duì)偽善習(xí) 以為常，對(duì)他們來說，還有什么比欺騙和偽善更天經(jīng)地義的事情嗎？但是那個(gè)被他們共同深愛著的張翠山卻有理由同時(shí)怨恨這兩者。
張翠山相信自己是一個(gè)清清白白的人，他相信自己對(duì)殷素素，對(duì)謝遜以及對(duì)正道事業(yè)的忠誠沒有一絲虛假。他是殷素素的丈夫，張三豐的徒弟，謝遜的義弟，他以這些身份活著。他明白自己是誰，知道自己的義務(wù)和責(zé)任。他活得充實(shí)，自信，幸?？鞓?。什么是正義？為什么要行俠仗義？謝遜，殷素素和張三豐對(duì)此都有自己的看法。但是這重要嗎？做一個(gè)善良快樂的普通人需要面對(duì)這個(gè)艱深困難如無底深淵般的問題嗎？他面對(duì)任何事情的時(shí)候都很鎮(zhèn)定，他從來不曾慌亂過，而且即使偶有困惑，也都是暫時(shí)的。他的常識(shí)，他對(duì)事物的良好感覺讓他對(duì)每一件事情都應(yīng)付裕如。
強(qiáng)迫都大錦捐出黃金是一個(gè)很容易做出的決定，那終歸不過是件小事情，都大錦即使藏了幾百兩也沒什么大不了的。殷素素殺了很多無辜的人是很不對(duì)，不過事情過去了也就沒有必要去追究。謝遜的瘋狂讓他害怕，但是并不妨礙他奉他為兄。跟著感覺走，爽了就好。沒有什么問題需要真的認(rèn)真面對(duì)，沒有什么事情真正重要。死亡也不是什么真正重要的事情，他死得很輕易。
他看到張三豐，殷素素和謝遜身上有某些令人激賞的優(yōu)異品質(zhì)。張三豐是高尚和正義的化身，殷素素兼有智慧和美貌，謝遜“才學(xué)與武功俱佳”。他也看到了他們的缺點(diǎn)。張三豐欠缺活力，殷素素失之輕佻，謝遜太過偏激。他是一個(gè)明智的人，有辦法綜合優(yōu)點(diǎn)，抹去缺點(diǎn)，讓自己變得近似于完美。他品貌上佳，有才學(xué)，能寫一手好字，武功和江湖經(jīng)驗(yàn)都算上乘——比那兩個(gè)昆侖派的蠢貨強(qiáng)的多，而且能讓人看上去就覺得很正義很高尚，讓他們總是尊稱他為張五俠。
更重要的是，他比他們都要更加幸福和快樂。張三豐搞不好是個(gè)老處男，而他不是，殷素素會(huì)苦悶得欺騙孩子玩，而他不會(huì)，謝遜抱著一把冰冷的刀黯然嘆息，而他沒有。自殺之前，他是我們可以想象的最幸福的人，甚至，在這本書中，他就是唯一得到了完整的幸?；蛘哒f唯一得到了真正幸福的人。
用常識(shí)指導(dǎo)全部的生活而不用去進(jìn)行沒完沒了的痛苦追問，擁有所有可以想象的優(yōu)點(diǎn)而沒有缺點(diǎn)，擁有完全的幸福而遠(yuǎn)離所有的不幸，活得自信而快樂。金庸為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)人物，對(duì)那些未經(jīng)啟蒙的愚氓大眾來說，他的生活就是最值得過的完美生活。
張翠山近似于完美，但只是近似于一個(gè)完美的侏儒。他明白張三豐的偉大，也曾經(jīng)真誠的說，他越是了解張三豐，就越是明白張三豐的自己無法企及的偉大。他也知道自己在幾乎所有的方面都遠(yuǎn)比不上謝遜，在書法上贏的那場純屬僥幸，謝遜是個(gè)天才，而他只是個(gè)凡人。他事事依賴殷素素，被她牽著鼻子跑來跑去。他像是個(gè)長不大的孩子。他的幸福有賴于大人的賜予。他狡猾的從他們那里拿到真正的好處，卻僅僅回報(bào)以空洞的好意。張三豐給了他武功，修養(yǎng)，以及耀眼的正道俠客身份，給了他以之驕傲，以之安身立命的一切，但他僅僅報(bào)張三豐以空洞的尊敬。殷素素給了他身為一個(gè)男人所能得到的最大幸福，但他僅僅報(bào)她以空洞的愛情。【自殺之前他們夫婦之間竟然沒有什么值得一提的交 流，說明他們的愛情不是太過深厚就是太過蒼白，但是想想他們在冰火島上幾近于空白的不值一提的生活，那又怎么可能是什么太過深厚的愛情？】他從謝遜那里獲得或者說保住生命的過程，最明顯的像是小孩子的狡猾表演，而謝遜的態(tài)度也最明顯的跟不愿意跟小孩斤斤計(jì)較的大人的態(tài)度一樣。而他對(duì)謝遜也僅僅是報(bào)以空洞的好意和尊敬——謝遜最后孤零零的留在了冰火島上。
他明白自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任，但其實(shí)什么責(zé)任也沒有擔(dān)負(fù)。他以為自己以切實(shí)肯定的身份自信的活著，但他的身份完全依賴于別人脆弱的好意。他被稱為張五俠，但他根本沒有做什么事情讓自己配稱為一個(gè)大俠。他被認(rèn)為是殷素素的丈夫，但那只不過是因?yàn)橐笏厮叵胍屗蔀樽约旱恼煞?，他根本沒有做過什么事情讓自己成為殷素素的丈夫。他似乎看不到這種依賴，象小孩子一樣以為世界以自己為中心，或許也正因如此才會(huì)顯得那么自信。
他并不真正明白大人之間的事情，大人們也盡力不讓那些事情干擾破壞他的生活，小孩子似乎天然就有不付出努力也能得到幸福的權(quán)利。似乎只要他們愿意保持這種好意，繼續(xù)這種賜予，張翠山就能幸福而自得的生活下去，但連這也只不過是假相。張三豐無法保護(hù)他的徒弟俞岱巖，正如謝遜無法保護(hù)自己的兒子謝無忌，也正如殷素素夫婦無法保護(hù)兒子張無忌。張翠山不應(yīng)該而且也無法長久依賴他們的保護(hù)，他遲早應(yīng)該象他們一樣區(qū)分?jǐn)秤?，而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)就是看待正義問題的方式。大人們都希望他能象他們一樣真正明白這個(gè)世界是什么樣子，明白這個(gè)世界的真實(shí)面目，明白何為正義。但他們無法直接把自己的想法灌輸給他。謝遜不相信正義，罵老天為賊老天，但轉(zhuǎn)眼就為了張無忌的誕生而感謝這個(gè)還算不錯(cuò)的老天。他自相矛盾，連他自己也無法相信自己對(duì)正義的看法，卻又怎么能讓張翠山相信？殷素素的立場比謝遜更加堅(jiān)定【謝遜曾經(jīng)嘲笑殷素素太過于輕易的改變了自己的看法，但事實(shí)正好相反】，但她壓根就不相信有什么真理，既然她自己的看法也不是什么真理，那又怎么能指望張翠山的認(rèn)真看待？何為正義？張三豐對(duì)這個(gè)問題了解的如此之多——如果一個(gè)人的生活總是和行俠仗義糾纏不清，他肯定會(huì)對(duì)這個(gè)問題了解的很多——以至于無法給出一個(gè)能讓自己滿意的明確答案。而且書中還說過，張三豐原本對(duì)正邪之分并不特別在意?！緯挟?dāng)他遇到常遇春的時(shí)候提到了這一點(diǎn)?！侩m然武當(dāng)算是名門正派，但是張三豐原本對(duì)所謂的邪派中人并沒有特別的偏見。正派和邪派中一樣都有好人和壞人，這原本就是常識(shí)。壞人就是那些犯下各種罪行的人，行俠仗義就是懲治壞人，幫助好人。俞岱巖的行為無疑符合這一要旨，他的同門張翠山自然也會(huì)認(rèn)同它。都大錦貪財(cái)誤事，不是個(gè)好人，所以就應(yīng)該揍他，但是張三豐和宋遠(yuǎn)橋卻行之以偽善，竟然要把他當(dāng)好人一樣好生招待。張翠山原本的生活建立在好人和壞人的區(qū)分之上，偽善的本性就在于混淆這一區(qū)別，因而會(huì)破壞他的生活。偽善就是堅(jiān)持說自己這一方總是正義的，而敵方總是邪惡的。這種可笑的東西總是妨礙人們正確看待人間事物，他誘使人把黑的看成白的，把好的說成壞的。原本就是偽善讓俞岱巖在碰到海沙幫眾的生活猶猶豫豫，進(jìn)退失據(jù)，干了一堆莫名其妙的事情。張翠山不愿重蹈覆轍。做一個(gè)正常的人，似乎首先就要拒絕偽善。張翠山自信自己不需要偽善，自信能分清好人和壞人，或者說，自信能分清敵我。離開武當(dāng)?shù)臅r(shí)候，偽善對(duì)張翠山是一個(gè)不值一提的小麻煩，他可以輕松對(duì)付。在山上揍不了都大錦，下了山揍他也一樣。他還看不到偽善對(duì)正道人士的必要性，也看不到區(qū)分好壞的局限性。但是很快他就碰到了殷素素。殷素素濫殺無辜，卻并不邪惡。她只是犯下了一些罪行或者錯(cuò)誤。犯下罪行的并不一定是邪惡的，雖然殷素素也算不上是個(gè)好人。好人壞人的區(qū)分失效了，正義和邪惡的區(qū)分看起來同樣非?？尚?。他的世界或者世界觀崩潰了，沒有誰能幫助他。張三豐的世界滿是偽善，殷素素的世界太過冷酷【想想她的親哥哥殷野王和侄女殷離】，謝遜的世界自相矛盾。那都不是他想要的，他被迫自己去尋找，而且像是很快就找到了他的世界。他的世界就是他的親人【他的妻兒，義兄，師父和師兄弟們】和親族以外的人。
他確實(shí)是個(gè)孩子，只有孩子才會(huì)把世界分成親人和親人以外的人?；蛟S孩子還知道朋友，而張翠山連朋友都沒有。他的世界太過純粹，他忠于他的親人。他的生活就在于跟他的親人保持親密而善好的關(guān)系。可是那些大人們，他們不僅沒有辦法教育他長大，還毀了他的世界，他退無可退，不知道在世界破碎之后怎樣生活下去，帶著不甘和怨恨自殺了。
擺在張無忌面前的，是一個(gè)只有失敗者的世界。
【第二部分】
《倚天屠龍記》這部著作可以分為兩部分。第一部分到張翠山夫婦自殺為止。這部分的主角是張三豐，張翠山，殷素素和謝遜。與此相對(duì)，第二部分的主角只有一個(gè)張無忌。相信大多數(shù)人第一次閱讀這部著作的時(shí)候都會(huì)覺得這兩部分之間的轉(zhuǎn)折太過突兀。在金庸的全部小說中，這也是唯一一部擁有這種怪異結(jié)構(gòu)的書。這個(gè)怪異的結(jié)構(gòu)向我們表明，《倚天屠龍記》是一部非同尋常，甚至獨(dú)一無二的小說。據(jù)我所知，這個(gè)顯而易見的怪異結(jié)構(gòu)還從來沒有得到恰當(dāng)?shù)慕忉?，而我可以肯定，如果不能理解這個(gè)結(jié)構(gòu)，也就根本不可能理解這部著作。這篇文章的第二部分，就從對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)的解讀開始。
有人相信，這部著作跟其他很多的武俠小說一樣，最重要的主線是復(fù)仇，但若是如此，那么幾十萬字的第一部分就顯得太過累贅——作為張無忌“復(fù)仇”過程的背景或者原因，那完全可以用很短的篇幅交 待清楚。金庸在“后記”中說，這部著作是要刻畫恒久不變的人性，但是第一部分中的人性太野蠻，太殘酷，太愚昧甚至太荒謬，那怎么可能是什么恒久不變的人性？我們無法認(rèn)真看待金庸的那番豪言壯語?？墒墙鹩褂譃槭裁磿?huì)吸引我們呢？經(jīng)人提醒，我們恍然大悟：原來那是因?yàn)榻鹩故莻€(gè)講故事的高手。可是金庸的這個(gè)故事未免也講的太過拙劣了。即使為我們淺薄的好奇心著想，我們也需要一種完全不同的看待這兩部分關(guān)系的方式——即使那種方式并不那么有趣。說實(shí)在的，為什么武俠就一定要有趣呢？金庸說自己要刻畫恒久不變的人性的時(shí)候，那也是一本正經(jīng)的。
張無忌先是當(dāng)上了明教的教主，后來又當(dāng)上了起義軍的領(lǐng)袖，最后還差點(diǎn)成為明朝的皇帝。如果地位越高，意味著擔(dān)負(fù)的責(zé)任越多，那么在金庸小說的全部主角中，張無忌就是擔(dān)負(fù)責(zé)任最多的人物——俠之大者如郭靖也只不過是盡力保一城平安，張無忌卻是統(tǒng)領(lǐng)眾人把蒙古人都趕走了。毫無疑問，張無忌為他的事業(yè)做出了艱苦卓絕的努力，我們都還記得他好幾次都差點(diǎn)為此而送了命，他的表現(xiàn)無疑值得我們欽佩。但是驅(qū)使他付出如此努力的動(dòng)力是什么？這個(gè)太過淺顯的問題卻難有回答，我們都知道驅(qū)動(dòng)郭靖【那個(gè)因自身的正直，善良，有為，在金庸小說中唯一能跟張無忌相提并論的人物】的是愛國主義，而張無忌看起來跟愛國主義實(shí)在不相干。就算他愛國，那也是愛得一點(diǎn)誠意都沒有——當(dāng)他的部下在搞艱苦的革命工作的時(shí)候，他總是在嬉皮笑臉的談情說愛。如果我們進(jìn)一步注意到他如此的缺乏野心，繼而注意到他付出的如此之多而最后得到的如此之少，那么他的行為就更加的難以理解。
【這篇文章的第一段說張無忌的行為跟行俠仗義無關(guān)，上一段又說他驅(qū)除蒙古人，看起來有些矛盾，其實(shí)朱元璋這樣的例子就足以說明這里并沒有什么真正的矛盾?！?br/>
或許，張無忌只不過是隨波逐流，事事都只是被動(dòng)甚或被迫而為。他的成就，大半倒依賴于機(jī)緣?？墒窃诖蠖汲莾?nèi)的那家小酒店中，張無忌真情流露，曾對(duì)趙敏說到，“趙姑娘，我這幾天心里只是想，倘若大家不殺人，和和氣氣、親親愛愛的都做朋友，豈不是好？我不想報(bào)仇殺人，也盼別人也不要?dú)⑷撕θ恕！比绻覀兡軌蛘J(rèn)真看待這句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這番話和他的所作所為能夠完美的互相詮釋。那些表面上看來像是被形勢所迫而采取的行動(dòng)，全都是他主動(dòng)而為。為了明教獨(dú)斗六大門派，以及為了六大門派勇闖大都，這些英勇到不可思儀的行為，在金庸苦心營造的情節(jié)中都顯得合情合理，以至于我們都忘了那個(gè)顯明昭彰的事實(shí)：換了其他任何一個(gè)人，在面對(duì)同樣情景的時(shí)候，都不太可能會(huì)做出跟張無忌同樣的選擇。身懷絕世武功又如何【何況那時(shí)候他的武功還算不上絕世，曾被滅絕師太打的很慘?！浚筇煺亲约旱耐夤秩绾?，救國救民又如何，有點(diǎn)智力的人就不會(huì)象他那樣冒死前行，做那些令自己幾乎沒有可能生還的事情。
他的行為不合理，總是做不合理的事情等于缺乏理性，缺乏理性等于智力低下。無論我們怎么看都會(huì)發(fā)現(xiàn)張無忌表現(xiàn)得智力低下，就連他說的那番話也只能惹人嘲笑，就算不知道“政治的浪漫派”這樣的名詞，我們也能看出“大家和和氣氣、親親愛愛的都做朋友”是一個(gè)非常幼稚的理想?！径嗉右痪洳惶匾脑挘壕退愦蠹叶疾粴⑷?，中國這么多人也根本不可能互相都認(rèn)識(shí)，不認(rèn)識(shí)就更談不上做朋友?！靠雌饋恚鹩瓜袷莿?chuàng)造了一個(gè)智力低下的角色。既然他智力低下，那么我們就無法認(rèn)真看待張無忌的所作所為，張無忌給我們帶來的只是娛樂。當(dāng)然，金庸給我們帶來的也只是娛樂，既然是娛樂，那我們也就不會(huì)認(rèn)真去看待金庸本人的思想了?？墒墙鹩乖诘谝徊糠种杏昧藥资f字來說明自己創(chuàng)造這么一個(gè)人物的理由，或者說，說明張無忌做出那些不合理行動(dòng)的理由。那些看似不合理的行動(dòng)其實(shí)完全合乎理性，張無忌的智力并不低下。歸根到底：張無忌的那番話是應(yīng)該被認(rèn)真對(duì)待。
張無忌和趙敏的關(guān)系一如張翠山和殷素素的關(guān)系，看到張翠山對(duì)正義問題【以及什么是善好的問題】漠不關(guān)心，也就能看到張無忌對(duì)這個(gè)問題極為重視。如果說正義問題跟張翠山的生活全不相關(guān)，那么就應(yīng)該說張無忌的全部生活都和正義問題有關(guān)?！救?lián)版1010到1014頁，注意那句“事理明白得多了，卻越來越是不懂……”，以及“他在心頭想了很久……”】張無忌對(duì)正義問題的看法獨(dú)一無二，其他人卻可以按他們對(duì)正義問題的看法恰當(dāng)?shù)臍w為四類，而張三豐，殷素素，張翠山和謝遜就是這四類人的代表，或者更準(zhǔn)確的說，他們是那四類人的優(yōu)異代表。張無忌的看法是自己的，而其他人的看法顯然都只不過是人云亦云。
我們很容易就能分辨出張三豐代表著權(quán)威，我們在生活中也總是碰到這樣的人。從小我們就被教導(dǎo)遠(yuǎn)離奸詐和狠毒，我們的師長總是要求我們做一個(gè)好人，他們或許就象張三豐那樣確實(shí)是個(gè)好人，并且不會(huì)喋喋不休的向我們灌輸什么。他們是我們可親近的長輩，我們受過他們的恩惠，對(duì)他們心存感激，因而不會(huì)反駁他們的教誨。做一個(gè)好人，為什么不呢？可是當(dāng)美國遭受恐怖襲擊的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做呢？幸災(zāi)樂禍或是揮灑同情的淚水？又或者無動(dòng)于衷，不聞不問？怎么做才能算一個(gè)好人？我們的長輩們無法對(duì)此提供答案，就算他們有答案，也不能說服我們。我們看到他們只不過是在人云亦云。關(guān)于正義的問題，他們似乎無法教導(dǎo)我們什么，看來我們只有自己去尋找答案。對(duì)正義問題我們只能自己去尋找答案。
殷素素是另一種人。每當(dāng)我們試圖討論正義問題的時(shí)候，總會(huì)有這種人跳出來告訴我們正義只不過是騙人的東西，正義問題根本沒有什么好討論的。人的本性就是追求利益【以及為了追求利益而追求力量】，正義【或者正義問題】是虛假的，這才是這個(gè)世界上唯一真實(shí)的東西，也就是真理?？墒撬麄兘^對(duì)不會(huì)承認(rèn)自己知道什么真理。他們不能自圓其說，我們也知道他們都只不過是人云亦云。應(yīng)該奇怪的倒是為什么人云亦云還能那么振振有辭，沾沾自喜。
張翠山代表了人群中的大多數(shù)，他們充滿自信，看上去堅(jiān)定無比。他們不反駁要做好人的教導(dǎo)，也不喜歡聽殷素素那種人的謬論。他們相信常識(shí)，依賴感覺，鄙視宏大，拒絕超越。在五四一代的知識(shí)分子那里，他們被看成是一盤散沙中的沙子，在革命分子和救國分子那里，他們被看成不可救藥的愚民，在前幾年，自由 派風(fēng)頭正盛的時(shí)候，他們被看做是有待啟蒙的原始材料。他們是一些藏在時(shí)代的幕后，面目模糊的人，他們就是那些面目模糊的“大眾”?！昂萌瞬婚L命”，他們算不上好人，也不說自己是好人，但是他們的生活最為幸福，安定。一代又一代的殷素素鄙視他們，痛恨他們，卻又情不自禁的被他們吸引。殷素素拿張翠山?jīng)]有辦法，只能嫁給他。想要啟蒙的人拿他們沒有辦法，那些走上街頭宣傳共產(chǎn)主義或者自由 主義的人會(huì)被看成瘋子，他們只能隱藏自己的真正想法，假裝自己跟他們一樣。為了跟他們幸福的生活在一起，那些想要啟蒙的人最終都變得跟他們相似。
【關(guān)于謝遜，我只能說他無力擺脫那種明顯的前后不一，自相矛盾?！?br/>
《倚天屠龍記》是寫給少年張翠山【當(dāng)然也是寫給少年張無忌】的一本書。金庸要讓讀者知道，張翠山的那種生活有所欠缺。每一個(gè)讀過《倚天屠龍記》的人對(duì)張翠山的生活或多或少都會(huì)有所不滿。也許未必每個(gè)人都能看到他活得像個(gè)小孩，但是大多數(shù)人都能看到他活得低人一等，特別是，每個(gè)人都能看到那種生活最終是不安全的。這是一本真正的啟蒙讀物，他讓人明白在張翠山的庸常生活之外，在大眾習(xí) 以為常的庸俗生活之外，在殷素素，張三豐和謝遜的有著致命缺陷的生活之外，還有一種更高的或者更好的生活。對(duì)張無忌的描述，就是對(duì)那種生活的描述。但是如果說張三豐，殷素素，張翠山和謝遜都對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)生活中的人的類型，張無忌卻沒有現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)，張無忌是一個(gè)不可能在現(xiàn)實(shí)中存在的人物。這部著作的核心，它的全部魅力，就在于張無忌是一個(gè)不可能在現(xiàn)實(shí)中存在的人物。
要真正理解這部著作，首先自然應(yīng)該是仔細(xì)研究張無忌的言和行，但是限于篇幅，這里不可能寫得象第一部分那樣詳細(xì)，這里只能偷個(gè)懶，先大致列出張無忌的人生軌跡：
學(xué)習(xí) 醫(yī)術(shù)；送楊不悔給楊逍；碰到朱九真等人，被他們陷害；學(xué)九陽神功；向朱九真等人復(fù)仇的問題【蛛兒替他殺了朱九真】；救銳金旗【自滅絕師太手中】；去救蛛兒【自韋一笑手中】；救明教群豪【自成昆手中】；救明教【自六大門派手中】；救武當(dāng)派【自趙敏手中】；救俞岱巖和殷梨亭【自蒙古人手中】；誓師起義【自蒙古人手中救國救民】；救六大門派【自趙敏手中】；救謝遜【自冰火島上或者自金花婆婆手中】；救蛛兒【失敗】；向趙敏復(fù)仇【失敗】；救周芷若【自丐幫手中】；結(jié)婚【失敗】；救謝遜【自武林群豪手中】，救周芷若【自玄冥二老手中】，完。
不難看出這種羅列的缺陷，它漏掉了許多驚人有趣的或者非常重要的細(xì)節(jié)。例如張無忌一開始不只學(xué)習(xí) 醫(yī)術(shù)，而且學(xué)習(xí) 毒術(shù)。事實(shí)上，這些細(xì)節(jié)才是我們要討論的重點(diǎn)。拋開這些細(xì)節(jié)不談，我們簡直可以說，張無忌的人生實(shí)在是簡單的離譜，他的人生就是學(xué)醫(yī)術(shù)，學(xué)武功，然后用醫(yī)術(shù)和武功來救人。這個(gè)結(jié)論看起來就像是一個(gè)玩笑，如果金庸的小說僅止于此，那它確實(shí)就只是娛樂。但是我們前面提到啟蒙，由此也很容易分辨出來，醫(yī)術(shù)和武功都只是價(jià)值無涉的知識(shí)和技藝，特別是，在現(xiàn)代，知識(shí)幾乎也就等于技藝，或者也可以等于說是“技術(shù)手段”。那個(gè)簡單的結(jié)論可以重述如下：張無忌的一生就在于試圖用技術(shù)手段去造就一個(gè)美好的社會(huì)。如果聯(lián)系到那個(gè)驚人的細(xì)節(jié)：張無忌最后把《武穆遺書》——那個(gè)最為強(qiáng)大的技術(shù)手段交 給了徐達(dá)，這個(gè)結(jié)論就更加顯得意味深長。
但是張無忌真的是想要用技術(shù)手段早就一個(gè)美好的社會(huì)嗎？他最初生活在冰火島上，最后又在不知名的地方隱居。在生命的最初和最后，他都處于社會(huì)之外。他和這個(gè)社會(huì)仿佛都是彼此漫長生命中的短暫過客，他們誰都沒有改變誰，他們彼此不需要，或者說，他們對(duì)彼此不重要。社會(huì)對(duì)張無忌來說并不重要。我們從來沒有看到張無忌為社會(huì)中或悲慘或美好的景象以及社會(huì)景象的改變激動(dòng)過。蒙古人的暴虐，民眾的凄慘，明教的起義，朱元璋的奪權(quán)，這些都沒能讓他真正激動(dòng)。在誓師起義的蝴蝶谷中，張無忌想到的僅僅是眼前這些人在幾年之后有多少人能活下來——這是在中國最為常見的對(duì)“人生無常”的感嘆，因?yàn)樘^常見而且公式化，所以尤其顯得平靜而冷淡。我們越是思索那個(gè)場景，就越是能體會(huì)到那種深入骨髓的冷淡。最終，他和他的父親張翠山一樣，對(duì)那些挑動(dòng)其他人，讓他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寢食不安的問題并不真正關(guān)心。正義問題重要嗎？對(duì)最終似乎必定會(huì)隱居【這里我們能想到“逍遙”這個(gè)詞】的張無忌來說，那必定是不重要的。社會(huì)與他并不真正相干，那屬于社會(huì)的正義問題對(duì)他也并沒有真正的意義。
要理解這部復(fù)雜的小說，我們還是要關(guān)注細(xì)節(jié)。為了活下去，張無忌必須治好身上的傷病，他為此而學(xué)了醫(yī)術(shù)和九陽神功。表面上，醫(yī)生掌握著病人的命運(yùn)，其實(shí)病人才真正掌握著醫(yī)生的命運(yùn)。因?yàn)獒t(yī)術(shù)的本性就在于為他人服務(wù)，在于滿足他人的需要，所以醫(yī)生的命運(yùn)醫(yī)生的幸福才依賴于病人的賜予。用現(xiàn)代的話說，消費(fèi)者是上帝，病人是消費(fèi)者，是醫(yī)生的上帝。胡 青牛夫婦被金花婆婆所殺，驗(yàn)證了這個(gè)結(jié)論。與醫(yī)術(shù)不同，武功看上去就等于權(quán)力【力量＝權(quán)力】，為了掌握自己的命運(yùn)，這意味著首先為了活下去，張無忌由醫(yī)生轉(zhuǎn)職為武士。但是學(xué)會(huì)九陽神功依然不夠，或者說，僅僅活下去依然不夠。人不僅要活下去，而且要活得好。為了活得好，他必須擁有更強(qiáng)的力量【武功】，為了真正活得好，他必須獲得最強(qiáng)的力量。【這一點(diǎn)是金庸這部小說中最顯白的教誨，我們可以看到張無忌是如何不得不去一步步的學(xué)會(huì)最強(qiáng)武功，獲得最強(qiáng)力量的?！?br/>
他是張翠山和殷素素的兒子，似乎是在實(shí)踐著殷素素關(guān)于人生的教誨：人生的最高目標(biāo)或者唯一目標(biāo)就是去獲得更強(qiáng)或者最強(qiáng)的力量。殷素素不曾夢想過自己會(huì)獲得那種最強(qiáng)的力量，而張無忌得到了這種力量。他看上去像是張翠山和殷素素相結(jié)合的完美產(chǎn)品。張翠山希望過上那種本質(zhì)上無關(guān)正義的幸福生活，殷素素希望得到最強(qiáng)的力量，他們兩人都沒能實(shí)現(xiàn)的愿望由張無忌在自己一個(gè)人的身上實(shí)現(xiàn)了。張翠山和殷素素相結(jié)合才得到了短暫而易碎的幸福，張無忌卻一個(gè)人就得到了完整的幸福。張無忌從來沒有仔細(xì)思考過自己真正愛誰【金庸在“后記”中說他不知道自己真正愛的是誰】，那是因?yàn)樗鋵?shí)誰都不愛。愛上別人意味著自身有所欠缺，而張無忌——作為張翠山和殷素素的完美結(jié)合體——是完美而無所欠缺的，根本就不可能愛上誰。
然而，并不是只有張無忌選擇了隱居。這部書中武功最高的其他幾個(gè)人，張三豐，空見，少林三老僧，以及那個(gè)楊過的后人都過著隱居的生活。這些力量最為強(qiáng)大的人都生活在社會(huì)之外，當(dāng)然也并沒有獲得最為強(qiáng)大的權(quán)力，他們甚至根本沒有獲得權(quán)力。張無忌在這部小說中的經(jīng)歷足以告訴我們這是為什么，張無忌得到的那種最強(qiáng)力量看上去象是上天的恩賜，而這種恩賜原本就不可能落在一個(gè)凡人的頭上。張無忌原本就不可能練成那種絕世武功，每一個(gè)讀者都知道張無忌的運(yùn)氣好的過了頭，沒有人認(rèn)為那種好運(yùn)氣能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。壓倒一切的力量原本就是虛構(gòu)，那些擁有絕世力量的人當(dāng)然只會(huì)存在于虛幻飄渺的傳說中，原本人們完全明白這一點(diǎn)，擁有絕世力量的張三豐原本就只是傳說中的人物，隱居就意味著那只是傳說。只是在現(xiàn)代，人們才有了把傳說變成現(xiàn)實(shí)的勇氣和狂妄。殷素素想要擁有力量，但并沒有想要獲得張三豐那樣的力量。即使有這種想法在她的心底忽隱忽現(xiàn)，也不會(huì)被她認(rèn)真看待。想要成為張三豐那樣的人？莫非你在做夢？他們——那些制造這種傳說的人【也就是原來社會(huì)里的大多數(shù)人，傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)志之一就是人們總在制造各種各樣的傳說?！俊獣?huì)這樣嘲笑自己。但是在現(xiàn)代，原子彈 被制造出來之后，又有誰能夠說想要擁有壓倒一切的最強(qiáng)力量會(huì)是做夢？何況有人相信自己可以擁有或者確實(shí)已經(jīng)擁有了比原子彈 更加強(qiáng)大的力量——能夠壓倒其他一切的人民的力量，那又怎么會(huì)是做夢？把那些原本存在于傳說中的人物放入現(xiàn)實(shí)，把張三豐變成張無忌，是為了檢驗(yàn)?zāi)欠N關(guān)于壓倒一切的力量的傳說。
現(xiàn)代的人們毫不猶豫的認(rèn)為自己可以把傳說中的東西變成現(xiàn)實(shí)，或者說得更確切一點(diǎn)，把夢幻變成現(xiàn)實(shí)，卻忘了檢驗(yàn)?zāi)切艋帽旧?。桃花源看上去太過吸引人了，以至于人們一門心思的只想住在桃花源里，根本就沒有思考過真實(shí)的桃花源中的生活是否真的值得向往,根本沒有思考過桃花源是否能在現(xiàn)實(shí)中存在。古代人似乎也沒有思考過桃花源是否能夠在現(xiàn)實(shí)中存在，但是起碼那些理智清明的人并不太指望它能在現(xiàn)實(shí)中存在，夢幻不曾對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)行為造成致命的嚴(yán)重影響。而現(xiàn)代人，他們集體向著夢幻中的目的地沖去，已經(jīng)忘了夢幻不是現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)忘了夢幻中的天堂不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的目標(biāo)。金庸賜張無忌以力量，那種力量對(duì)他又意味著什么？古代人，或者我們的祖先制造了夢幻，那些夢幻真的應(yīng)該使我們迷亂嗎？殷素素渴望力量，張無忌就應(yīng)該去繼承殷素素的渴望去追求力量嗎？
殷素素相信力量強(qiáng)的人可以對(duì)力量弱的人為所欲為，她想要獲得力量，看起來是為了能夠?yàn)樗麨?。但是為所欲為不能算是一個(gè)目標(biāo)，因?yàn)闉樗麨楸旧砭鸵馕吨鴽]有目標(biāo)。有了明確的目標(biāo)，就不可能為所欲為了。所以對(duì)殷素素來說，獲得力量就是唯一的目標(biāo)。但是一旦走到這一步，一旦她在現(xiàn)實(shí)中或者夢幻中獲得了力量，那么張翠山和張無忌對(duì)她來說又算什么呢？如果她把這個(gè)小家庭的幸福放在第一位，那就不可能為所欲為了。她從來沒有說過要把小家庭的幸福放在第一位，然而她為了把張無忌送回大陸 ——為了張無忌的幸?！鴣G了性命。在為了張無忌的幸福出發(fā)把他送回大陸 之前，她曾經(jīng)考慮過自己將要面對(duì)的悲慘結(jié)局嗎？她太過于聰明，不可能對(duì)自己面臨的危險(xiǎn)一無所覺，甚至可能早已考慮到自己也許不再能照顧張無忌了，早已打算好要把張無忌托付給張三豐。她把張無忌的幸福擺在了自己的幸福之前，卻從來沒有放棄過想要為所欲為的夢幻，她似乎從來沒有考慮過張無忌的幸福和自己的為所欲為之間無法并存的關(guān)系，但是在她的心里為所欲為的夢幻明顯低于張無忌的幸?！秊榱藦垷o忌的幸福放棄了生命，放棄了做夢的權(quán)力。殷素素最終還是沒能擺脫那個(gè)夢幻，沒能擺脫對(duì)為所欲為和力量的渴望，但是她以自己的行為表明有些東西比那種渴望更重要?；蛟S在自殺的時(shí)候，她已經(jīng)能看到那種夢幻與現(xiàn)實(shí)相比有多么可笑。力量并不可笑，但是對(duì)力量的無上渴望卻是可笑的。她在夢幻中渴望力量，但是在現(xiàn)實(shí)中卻渴望自己和家人的幸福。對(duì)力量的渴望只應(yīng)該是第二位的，而對(duì)為所欲為的渴望根本就不應(yīng)該影響人的現(xiàn)實(shí)生活。
張無忌從來沒有想要為所欲為，那不是因?yàn)樗橇Φ紫?，而是因?yàn)樗麤]有被夢幻俘虜。張無忌對(duì)力量漠不關(guān)心，只是在小昭半強(qiáng)迫的催促下他才學(xué)了乾坤大挪移。他似乎從來不曾渴望力量，也沒有主動(dòng)去尋求力量。他曾被滅絕師太打得吐血，也曾差點(diǎn)被人用開水煮了吃，然而這些慘痛的經(jīng)歷都沒能激起他對(duì)力量的渴望。他真是太容易被看成是大腦里缺了什么東西的智障了。然而，我們應(yīng)該看到，在張無忌人生開始的地方——冰火島上，強(qiáng)大的力量根本就是沒有用的東西，在張無忌隱居之后，力量也是沒有用的東西。他人的力量可以破壞他的幸福，但是張無忌自己的強(qiáng)大力量卻并不足以給張無忌幸福。殷素素為了張無忌的幸福想要回到大陸 ，但是什么是張無忌的幸福？張無忌的幸福是什么樣子？這卻是她不曾思考過的問題。
張無忌首先就要去追尋自己的幸福，張無忌的人生其實(shí)業(yè)就在于追尋自己的幸福。張翠山的故事足以讓張無忌明白，在無關(guān)正義的平凡生活中最容易失去幸福，保有幸福需要某種配備，幸福需要用某種武器來保衛(wèi)?？瓷先チα烤褪潜Ｐl(wèi)幸福的最佳武器，但是殷素素最終也會(huì)放棄這種觀點(diǎn)，張無忌自然也不會(huì)被這種看上去很有力的觀點(diǎn)迷惑：顯然，最強(qiáng)大的力量也無法減少張翠山對(duì)俞岱巖地歉疚之情，當(dāng)然也就不可能真正保衛(wèi)他們的幸福。張無忌一開始就要去尋找力量之外的某種東西，只有那種東西才和他的幸福真正相關(guān)。張無忌最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有生活在一個(gè)純?nèi)徽x的世界里，他才能得到真正的幸福。
在張無忌跟楊逍談?wù)撁鹘虤v史的時(shí)候，我們第一次看到了正義的真正根基：反抗暴政毫無疑問就是正義的，或者說，正義可以牢固的建立在對(duì)暴政的反抗之上。但是反抗暴政的行動(dòng)卻必定會(huì)帶來新的不正義。反抗暴政的正義最終也不是純粹的或者真正的正義。但是我們無法否認(rèn)反抗暴政是正義的。我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，正義就是某種介于真實(shí)和虛幻之間的東西。沒有真正的或者純粹的正義，即使有，那也是我們不可能抓住的某種東西。對(duì)正義的追尋，一半指向現(xiàn)實(shí)，一半指向虛無，我們總是容易偏向某一方，或者變成殷素素，或者變成張三豐，或者放棄對(duì)正義的追尋，變成張翠山。
金庸對(duì)張無忌的描繪展現(xiàn)了我們可能遇到的多種困難，張無忌最終不得不成為一個(gè)看上去有些像是弱智的人，那是因?yàn)樗顬榻咏嬲闹腔?，真正的智慧總是殘缺不全的，那些?yōu)雅美麗的智慧必定只能是謬見。
結(jié)語：
我們的問題歸根到底只有兩個(gè)：張無忌是一個(gè)什么樣的人？金庸為什么要塑造張無忌這樣一個(gè)人物？貿(mào)然提出這兩個(gè)問題多半會(huì)被人嘲笑，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)不同的張無忌，這樣的問題看上去似乎允許無數(shù)種不同的答案，而允許無數(shù)種答案的問題除了能引人發(fā)笑之外不可能有其他價(jià)值。但是我想要表明，除了這篇文章中的這種解讀，其他答案都是不充分因而也是不正確的：沒有其他的答案能在考慮這里提到的諸多細(xì)節(jié)的情況下還能夠連貫一致的自圓其說。要證明這一點(diǎn)顯然并不容易，這也是把這兩個(gè)清晰的問題發(fā)展成如此繁復(fù)曲折的文章的部分原因。另有一部分原因是我不自覺得模仿了施特勞斯的寫作風(fēng)格，試圖構(gòu)造一個(gè)豐滿優(yōu)美的表面而不是搭建一個(gè)骷髏骨架。
最后，謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給阿蘭?布魯姆，感謝他的“《愛彌爾》”對(duì)我的啟發(fā)和鼓勵(lì)。
【全文完】
