????〔82〕夢(mèng)中牙齒被某人拔掉，通常是解釋成Yan割（史德喀爾說這就像是理發(fā)師剪發(fā)），但我們必須分辨具有牙齒刺激的夢(mèng)和牙科醫(yī)師的夢(mèng)不同點(diǎn)。

????〔83〕在杜拉的個(gè)案報(bào)告中會(huì)有這種例子，下面所提到的相比，可在弗洛伊德一八九九年一月十六日寫給弗利斯的信中找到。

????〔84〕和楊格的通訊中得知有一個(gè)發(fā)生在婦女的牙齒刺激的夢(mèng)具有“生產(chǎn)的夢(mèng)”的意義。鐘士很清楚地確定此點(diǎn)。這個(gè)分析和上面分析的共同點(diǎn)是Yan割與生產(chǎn)中，都是把身體的一部分由整體中分開。

????〔85〕請(qǐng)看第六章注〔50〕。

????〔86〕金幣〔Crown（Krone）〕那時(shí)是奧地利的錢幣。

????〔87〕〔Zahnziehen拔掉一根牙齒；zug（和ziehen同一字源）＝“火車”或“拔”。zahn—reissen＝掉掉一根牙齒；reisen（和reissen的發(fā)音相似）＝旅行〕。

????〔88〕因?yàn)閮?nèi)容的需要，所以重復(fù)了此段文字。

????〔89〕這“兩”個(gè)觀察的“兩”，其實(shí)是一九○九及一九一一年版本所遺留下來的，那時(shí)對(duì)典型的夢(mèng)的討論完全放在第五章中，他所謂的第一個(gè)觀察到的結(jié)果就由下段開始直到本節(jié)結(jié)束為止，而第二個(gè)觀察結(jié)果則自（第六章戊節(jié)）的“當(dāng)對(duì)夢(mèng)中代表‘性’?！遍_始到（第六章戊節(jié)12）的“另一個(gè)Schlemichles的例子”結(jié)束。

????〔90〕巒克曾在ZentralbattfurPsychoanalyseNo：4中發(fā)表過一個(gè)典型的偽裝的俄狄浦斯的夢(mèng)。另外一些利用眼睛像征的偽裝的夢(mèng)則散見于巒克、愛德、裴廉克齊及賴德勒的著作，就像在別處一樣，俄狄浦斯傳說中被弄瞎眼睛的說法代表Yan割的意思。而古羅馬時(shí)代經(jīng)以偽裝的俄狄浦斯夢(mèng)的像征并非不為人所知——巒克這么寫著：“因此我們知道凱撒大帝夢(mèng)見和其母親性|交 ，而當(dāng)時(shí)夢(mèng)的解釋者說這是他擁有大地的預(yù)兆。而對(duì)達(dá)氏（譯者按：Tarquins：羅馬史乘中，屬于第五王及第七王一族之人）的神論亦是同樣有名的——此預(yù)言是這樣的，即那位第一位吻其母親的人將會(huì)攻克羅馬而布魯特斯把這解釋成大地（“他吻著大地，并說這是所有生物的母親”）。請(qǐng)和希維托斯報(bào)告的希比亞的夢(mèng)相比較：“波斯人被Pisisbtratus的兒子、布比亞帶領(lǐng)到馬拉松去，即在前一天晚上，布氏夢(mèng)見和母親睡覺；他的解釋是，他必須回到雅典去重建其勢(shì)力。因此，此老人即死在其故鄉(xiāng)中。這些神話與其解釋指向一個(gè)正確的心理認(rèn)識(shí)。我發(fā)現(xiàn)那些認(rèn)為媽媽疼愛他們的人，在真實(shí)世界中往往顯得自信，而那個(gè)看來似乎是英雄式的樂觀常常帶給他們確實(shí)的成功。

????以下是我記錄的一個(gè)典型但經(jīng)過偽裝的伊底帕斯夢(mèng)：一位男人夢(mèng)見：他和與另一位男人將要結(jié)合的女人發(fā)生曖昧 的關(guān)系，他很擔(dān)心那人會(huì)發(fā)現(xiàn)這私通，因而不和此女人結(jié)婚。所以他對(duì)此男人表現(xiàn)得非常具有感情；擁抱而且吻著他?！藟?mèng)和夢(mèng)者的生活只有一點(diǎn)相連的，他和一位有夫之婦私通；而她丈夫（他的朋友）一句語意含糊的話使他懷疑他朋友是否注意到一些蛛絲馬跡。事實(shí)上還有別的問題——在夢(mèng)中絲毫沒有提到，不過也隱含著了解它們的關(guān)鍵。此丈夫想有嚴(yán)重的病，而其太太對(duì)他可能猝然去世已有了心理上的準(zhǔn)備，夢(mèng)者意識(shí)的想在他朋友死后和此年輕寡婦 結(jié)婚。這些外在的影響，使夢(mèng)者置身于伊底帕斯夢(mèng)的領(lǐng)域里去；其愿望是把此人殺掉，然后和其妻子結(jié)婚，不過他的夢(mèng)卻偽善地加以改裝——他不但不表示她已結(jié)婚，反而說另一位男人想和她結(jié)合（這實(shí)際上和他秘密的意愿相對(duì)應(yīng)），而他對(duì)此男人的仇恨感則隱藏在感情的外衣下——而這正是他兒時(shí)對(duì)待父親的回憶。

????〔91〕關(guān)于dejavn的一般討論，請(qǐng)看弗氏的日常生活的心理分析第十二章。按即林克明醫(yī)師譯本（新潮文庫〔39〕）之第二—三頁最末一行起。

????〔92〕離開維也納約七十英里的隧道，連結(jié)到西南部的支線。

????〔93〕我經(jīng)過好久才知道關(guān)于胎兒期生活的幻想與潛意識(shí)思想的重要性，它們解釋了大多數(shù)人對(duì)被活埋的極度恐懼；并且提供了死后復(fù)生的極度深層的深意識(shí)基礎(chǔ)。這無非是表現(xiàn)了此種未出生前對(duì)茫茫人生的一種投射。尤其生產(chǎn)行為是第一次經(jīng)驗(yàn)到的焦慮，因此即有焦慮情感的原型。

????〔94〕那些在孩童式的膀胱的夢(mèng)中所利用的像征在大人的意義則純粹是性的：水＝尿＝精十液＝羊水；船＝抽出船上的水即（小便）＝子宮〔箱子（木箱）〕；弄濕＝尿床 ＝性|交 ＝懷孕；游泳＝膨脹的膀胱＝胎兒的居所；下雨＝小便＝受精的像征；旅行（出發(fā)或到達(dá)）＝離開房鋪＝性|交 完畢（蜜月旅行）；小便＝射精；（巒克）。

????〔95〕Pfister曾報(bào)告過一個(gè)這樣的夢(mèng)。至于“拯救”的意義，請(qǐng)看弗氏、巒克和賴克的其他著作。

????〔96〕這和德國(guó)一個(gè)成語有關(guān)“EinenKussinEhrenKannniemandverwehren”（沒有人能拒絕一個(gè)榮耀的吻）。事實(shí)上，夢(mèng)者在走過田畝時(shí)就得到第一個(gè)吻——谷穗間所給予的吻。

????〔97〕這純粹是文字的，因?yàn)樵诘抡Z中“拉出來”（hervorziehen）和“具有好感”

????（vorziehen）是相似的。

????〔98〕請(qǐng)看弗氏之“圖騰與禁忌”，第四章第三節(jié)。

????〔99〕此例首先在一篇論文中報(bào)告，插入本節(jié)時(shí)，弗氏刪去了“他利用脫離女性姿態(tài)……”后面的一段文字。此段文字提到有關(guān)塞伯拉的“官能性現(xiàn)像”——這將在第七章甲節(jié)起予以討論。刪除那段是這樣的：“我們不能反對(duì)對(duì)病人的這種解釋；但是我不愿意單單因與這構(gòu)思和病人治療的態(tài)度有關(guān)就說它是官能的。這種思潮和別的事件一樣，都是夢(mèng)的材料，我們很難想像為何接受分析的病人思想不和他接受治療時(shí)期的行為有關(guān)。而塞氏所謂：“物質(zhì)的”與“官能的”的分野只有在這種情況下才有意義（請(qǐng)看塞氏著名的墜入睡鄉(xiāng)的自我觀察——即只有當(dāng)夢(mèng)者的意志指向他腦海中的夢(mèng)思，或者是他確實(shí)的精神狀態(tài)而不是那些形成他夢(mèng)思的部分。弗氏并且在括弧中說，不管在哪種情況下，“木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長(zhǎng)軸縱分為二”都不可能是官能的。

????〔100〕請(qǐng)看第七章注〔135〕。

????〔101〕銀紙（silverPaper）＝錫箔；stanniol是錫的衍化物。

????〔102〕弗氏“日常生活的心理分析”第十二章中會(huì)加以討論。

????〔103〕佛羅林及克魯斯是奧地利古代的錢幣，在本書第一版印出來時(shí)還未改換。在那時(shí)候一佛羅林（一百克魯斯）約等于一先令十便士，或者是美金四角。因此，本夢(mèng)以及下一個(gè)夢(mèng)中所提到的三佛羅林六十五克魯斯約等于六先令（或美金一元二角五分）；二十一克魯斯約值四便士（七角半）；一佛羅林五十克魯斯約值二先令六便士（六角半）；一五○佛羅林則值十二鎊十先令（六十二元半）。

????〔104〕心理癥患者也是一樣，我知道一位病人，她不能自主地，不能如愿地一直聽到（幻覺）一段段的歌曲，并且不知道這對(duì)她精神生活有何意義（她不是妄想病患）。分析結(jié)果顯示她給予自己某些自由 ，而把歌曲的意義予以改變。譬如說：“溫 柔的，溫 柔的，虔敬的旋律（Leise，leise，frommeweise！）。她潛意識(shí)地把最后一個(gè)字看成“Waise”（因而使整個(gè)句子變成溫 柔的，溫 柔的，孝敬的孤兒）。這孤兒即是她本人。另外，在一圣誕歌曲的起首，“呀，被祝福以及快樂的……”；她省去了圣誕節(jié)日（christmastide），因而把它變成一首婚禮的歌曲，這種改造的機(jī)轉(zhuǎn)單單在聯(lián)想的時(shí)候就能發(fā)生（不需要經(jīng)過幻覺）。

????〔105〕有一句男人常常用來開玩笑并且具有性意味的話和這有關(guān)，即以“notzuchtigen。（強(qiáng)||奸）”用來代替“notigen”（強(qiáng)迫）。

????〔106〕請(qǐng)看（第七章）的注〔135〕。

????〔107〕在第七章甲節(jié)有更詳盡的分析。

????〔108〕“對(duì)他國(guó)家的富強(qiáng)來說，他活得不長(zhǎng)，但卻是全心全力的”。正確的字應(yīng)當(dāng)是Salutipublicaevixitnondiusedtotus。

????對(duì)于我把“Publicae”誤為“patriae”，Wittels有很好的解釋。〔109〕這也許是一個(gè)過度決定的說法：我遲到上班的理由，晚上做的太晚，而且早上又要走過KaiserJosef大道和WaEhringer大道那么長(zhǎng)的路途。

????〔110〕這在第六章壬節(jié)有更詳細(xì)的討論。

????〔111〕Caesar和Kaiser之間還有更進(jìn)一層的關(guān)聯(lián)。

????〔112〕此即一八九八——一八九九年匈牙利的一次政治危機(jī)，后來由協(xié)爾組聯(lián)合zheng府而解決。

????〔113〕即“我們誓死效忠國(guó)王！”乃是一七四○年奧地利王位繼承之戰(zhàn)后，瑪麗亞登上王位，貴族們對(duì)她呼吁所做的反應(yīng)。另外我記不起來在那里看到有關(guān)一則夢(mèng)的記載。該夢(mèng)中的人物都是異常細(xì)小的，其源由是夢(mèng)者白天看到的銅版畫，這些卡樂的畫像都是具有好多好多微細(xì)的人物。有一套是描繪三十年代戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。

????〔114〕這來自歌德在其朋友席拉死后數(shù)月為其遺作LiedVonderGlocke（鐘之歌）所作之跋上，他說席拉的靈魂正向真實(shí)、完善與美麗之永恒前進(jìn)，但“在他背后卻籠罩著一個(gè)枷鎖著全人類的陰影——共同的命運(yùn)”。

????〔115〕此夢(mèng)在“第六章庚節(jié)”有更進(jìn)一步的討論。

????〔116〕德文的fahren，在夢(mèng)以及分析中不斷地被提到。不過翻譯成英文時(shí)卻要根據(jù)含義翻成駕駛（汽車），或（坐在火車中）旅行?！?17〕在這里，夢(mèng)的運(yùn)作模仿著那被認(rèn)為是荒謬的思潮——借著制造一些和思想相關(guān)聯(lián)的荒謬來呈現(xiàn)。在批評(píng)巴威略（Bavaria）國(guó)王的爛詩時(shí)，海涅引用了他所欲評(píng)判的句子，造出一些更爛的句子來。如：

????HerrLrdwigisteingrosserPoet，

????Undsingter，sostürztApollo

????Vorihmaufdieknieeundbitterundfleht，

????“Haltein！ichwerdesonsttoll．O！”

????（路威伯爵是個(gè)偉大的詩人，當(dāng)他開始朗誦的時(shí)候，阿波羅向他跪下，哀求道：

????“停止吧！否則我就要發(fā)瘋了呀！”）

????〔118〕梅爾涅（1833——1892）曾任維也納大學(xué)精神科教授。

????〔119〕無疑的，這是弗利斯周期性定律的一個(gè)例子，51＝28＋23，恰好各是男性和女性的時(shí)期。51重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)將在第七章甲節(jié)提到。