????在我聽(tīng)到的許多夢(mèng)當(dāng)中，有一例子特別值得我們?cè)诖说丶右宰⒁?。這是一位女病人所報(bào)告的，她曾在一次“夢(mèng)的講演”中聽(tīng)到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來(lái)源）。不過(guò)該夢(mèng)內(nèi)容所產(chǎn)生的深刻印像卻使該女士再度夢(mèng)見(jiàn)（即再度夢(mèng)見(jiàn)此夢(mèng)的某些元素），換句話說(shuō)，即是她經(jīng)由此種方法來(lái)表達(dá)她對(duì)夢(mèng)某部分的贊同。

????這個(gè)范例的前奏（她所聽(tīng)到的夢(mèng)）是這樣的：一位爸爸在孩子快逝世的時(shí)候日夜守在病榻旁。孩子死后，他到隔壁房間躺下，不過(guò)卻讓兩室相連的大門(mén)敞開(kāi)，因此，他能望見(jiàn)置放他孩子的房間以及他尸體四周點(diǎn)燃著的蠟燭。他并且請(qǐng)一位老頭看顧著死尸，且在那里低聲禱告。睡了數(shù)小時(shí)后，這位父親夢(mèng)見(jiàn)他孩子站在他床 邊，捉著他的手臂，低聲地責(zé)怪他：“爸爸，難道你不知道我被燒著嗎？他驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)隔壁房正燃著耀目的火焰，趕過(guò)去一看發(fā)現(xiàn)那位守候的老先生睡著了，而一枝點(diǎn)燃著的蠟燭掉下來(lái)了，把四周圍著的布料和他深愛(ài)的孩子的一條手臂給燒著了。

????這位病人和我說(shuō)，此感人的夢(mèng)很容易解釋，而那講演者也曾很正確地加以說(shuō)明。一定是那經(jīng)過(guò)大門(mén)傳來(lái)的火焰照射在他的眼睛使他得到下述的結(jié)論（如果清醒時(shí)，他也會(huì)有同樣的印像）：蠟燭跌下來(lái)在尸體附近燃燒著某些東西。也許他在墮入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)還在懷疑那老人是否能夠盡職。

????對(duì)這解釋，我沒(méi)有異議，不過(guò)要追加的是，夢(mèng)的內(nèi)容必定是過(guò)度決定的，夢(mèng)中那孩子的話一定在生前說(shuō)過(guò)，并且和他爸爸心靈中的一些重要事件有所關(guān)聯(lián)。譬如說(shuō)“我發(fā)著高燒”也許病人曾在最后這場(chǎng)病中，發(fā)著高燒的時(shí)候說(shuō)過(guò)。而那“爸爸，難道你不知道？”也許和某些被遺忘的敏感情況有關(guān)。

????但是，雖然知道此夢(mèng)是一種具有意義的程序，而且關(guān)系著夢(mèng)者的精神體驗(yàn)，不過(guò)我們卻很奇怪此夢(mèng)為何在這種急需醒過(guò)來(lái)的情況下發(fā)生。而這夢(mèng)也是種愿望達(dá)成。在夢(mèng)中，此男孩的行為像是活著般：他走到父親的床 前，握著他的手臂，警告他——也許和他生前說(shuō)出“我發(fā)著高燒”的情況一模一樣。為了滿足此愿望，所以父親多睡了一會(huì)兒。他較喜歡夢(mèng)中的情況，因?yàn)檫@么一樣，他的孩子又再活起來(lái)。如果父親先醒過(guò)來(lái)，然后才達(dá)致以上結(jié)論而趕到隔壁，那么孩子的生命就短少了這段時(shí)間。

????對(duì)于這吸引人的短夢(mèng)的特征，我們無(wú)可置疑。直到目前為止，我們主要的論點(diǎn)都放在夢(mèng)的意義，發(fā)現(xiàn)此等意義的方法，以及夢(mèng)的運(yùn)作如何隱匿其意義上面。換句話說(shuō)，夢(mèng)的解析一直是我們的主題所在，但現(xiàn)在我們卻遇到一個(gè)夢(mèng)，其意義很明顯，而且解析毫無(wú)困難，不過(guò)仍保有某些特征而和清醒的時(shí)刻有所分野，而此分野必須要加以解釋。只有把所有關(guān)于夢(mèng)解析的工作放置一邊，才會(huì)體驗(yàn)出我們對(duì)夢(mèng)的心理了解是如何的貧乏呀！

????不過(guò)在踏上“夢(mèng)的心理”這條路以前，我們必須停下來(lái)向四周望望，看看在后面那段路途中是否遺漏了一些重要的事物。因?yàn)槲覀儽仨毩私猓郧敖?jīng)過(guò)的路乃是此旅程中最順利的（如果我沒(méi)有太大錯(cuò)誤的話），那么直到現(xiàn)在，我們所走過(guò)的路都是通向光明的——即指向更深入的了解。不過(guò)一旦我們要更深入了解有關(guān)夢(mèng)的精神程序，那么我們面臨的是一片黑暗。我們不能以精神程序來(lái)解釋，因?yàn)樗^解釋即是將某事件追溯到一些已知的知識(shí)上，而眼前并無(wú)一些確定的心理知識(shí)使我們能夠用來(lái)做為夢(mèng)心理探討的基礎(chǔ)。反而，我們必須設(shè)立許多假定和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及其運(yùn)作的力量。不過(guò)我們必須小心，不能以超過(guò)一級(jí)的邏輯連結(jié)來(lái)建立假說(shuō)，否則這些假說(shuō)的價(jià)值便不確定了。但即使我們的推論沒(méi)有錯(cuò)誤，并且考慮過(guò)各種邏輯的可能性，單單這些假設(shè)上的殘缺就足以使我們整個(gè)的推演變得徒勞無(wú)功。就算費(fèi)盡心思，單獨(dú)的個(gè)別對(duì)夢(mèng)，或者是其他心靈活動(dòng)加以充分地研究，我們?nèi)匀粺o(wú)法證實(shí)或者裁決心靈架構(gòu)以及其運(yùn)作的方法——為了達(dá)到目的。我們必須對(duì)一系列的心理功能加以比較研究，然后將所得到的各種確定知識(shí)綜合起來(lái)。因此我們暫時(shí)要把夢(mèng)的精神分析推衍而得的假設(shè)放在一旁，直到它和我們由另一角度去探討同一問(wèn)題的結(jié)論發(fā)生關(guān)系為止。