????因此我們知道這些被分類為無舉足輕重地位的白天遺留物，不但在夢形成中（如果它有份的話）由潛意識中借來某些東西——即那些潛抑愿望所具有的本能性力量——而且以一些不可分的東西提供給潛意識——即轉移現(xiàn)像所需要的附著點。如果想由此點更深入去探討心靈的過程，那么我們就應該更深入了解前意識與潛意識之間的相互作用——這可由心理癥的研究上達到，不過夢對此點卻毫無幫助。對白天的遺留物，我還有一件事要說，它們毫無疑問是真正的睡眠的打擾者，而夢不但不是，反而保衛(wèi)著睡眠。我以后將再度回到這論題中。

????直到目前為止，我一直都在討論夢的愿望：我們追溯到潛意識的來源，并且分析過它們和白天遺留物的關系——而這遺留物也許是種愿望，一種精神沖動或者干脆是最近產生的印像。在這種情形下，我們都可以解釋各種各樣的清醒時刻的思潮在夢的形成中所扮演角色的重要性，甚至以這思想串列為基礎，我們亦可以解釋這種極端的例子——即夢追求著白天的活動，并且為真實生活中未解決的問題達至稱心如意的結論。我們所欠的只是一個這樣的例子——分析其幼童時期或者是潛抑的愿望，借著這愿望的力量使前意識的活動達至如此的成功。但是這一切卻不能使我們對此問題——即為何潛意識在睡眠當中除了是愿望達成的動力外沒有提別的什么東西——有更進一步的了解。這問題的解答將使我們更了解愿望的精神性質。我想以前述精神裝置的圖解來解答。

????我們毫不懷疑此精神裝置在到達今日的完整性前必定經(jīng)過長時期的演化過程，讓我們先回述其早期的演化過程中的功能。由一些必須以別的角度予以證實的假說看來，這精神裝置的力量起先是使自己盡量地避免遭受刺激〔16〕。因此其最早期的構造是根據(jù)反射裝置的藍圖而制造的，接受的感覺刺激可以很快地經(jīng)過運動途徑而產生反應。不過它所面對的生命危機卻干擾著這簡單的機能。另一方面這精神裝置所以會更一步地發(fā)展也是基于此種原因。它首先面對的生命危機是主要的肉體需求。內在需求所產生的激動要由行動中找尋發(fā)泄，這可以形容為“內部變化”或者“感情的表露”。如一位饑餓的嬰孩會無助地大喊大鬧。但情勢毫不改變，因為源于內部需求而產生的激動，并非只能產生暫時性沖擊的力量而已，它是連續(xù)不斷。只有經(jīng)過某種處理后才能發(fā)生改變（如嬰孩這例子，則是經(jīng)由外來的協(xié)助）——即達到“滿足的經(jīng)驗”后才能使內源之刺激終止。這“滿足的經(jīng)驗”的主要成分是一種特別的感覺（在我們這例子當中，則是營養(yǎng)），而它在腦海中所留下的記憶影像自此以后和需求所產生激動的記憶痕跡相關聯(lián)。這聯(lián)系建立后，一旦此種需求再產生，就會立即引起一種精神沖動，重新加強此感覺的記憶影像，并再度喚起此感覺，換句話說，即重新建立第一次滿足的情況。此種沖動我們稱之為愿望。而感覺的重現(xiàn)即是愿望的滿足。由需求產生的刺激直接造成感覺的充盈乃是滿足愿望的最短途徑，我們也許可以假定一個在原始精神裝置所確實遵循的途徑，即愿望終于幻覺。因此第一種精神活動的目標在于對感覺的仿同〔17〕，即是重復著和滿足需求有關的感覺。

????生命的痛苦經(jīng)驗一定使此種原始的思想活動變成一種續(xù)發(fā)而且更合宜的行動。這種經(jīng)由裝置內后退作用的捷徑所建立的知覺仿同，對心靈其他部分的影響和外來的知覺刺激并不一樣。因為滿足并不能接在它后面。而且需求仍然存在。這種內源的精神充盈只有在不停的產生下才能和外在的刺激具有相同的價值——事實上這種情況可發(fā)生在產生幻覺的精神病患以及饑餓幻想的情況上——借著對其愿望對像的附著而消耗整個精神活動。為了要更有效地應用此種精神力量，它必須在后退現(xiàn)像仍未完成前將它斷絕，使它不超過記憶影像之外，并且能夠尋求其他的途徑以達成我們所希望的經(jīng)由外在世界而得到知覺仿同〔18〕。這種抑制后退現(xiàn)像，以及跟著把激動分開來的現(xiàn)像乃成為控制隨意運動的第二類系統(tǒng)的工作——第一次將行動導向預期的目的上。但是，所有這些復雜的精神活動——由記憶影像到外在世界所建立的知覺仿同——不過只是形成愿望達成（這是經(jīng)驗認為需要的）團 團 轉的途徑而已〔19〕。畢竟思想也沒有什么，它不過是幻覺式愿望的一種替代品而已，而很明顯的，夢必須是愿望達成，因為只有愿望才能使我們的精神裝置運作。由這觀點看來，夢——經(jīng)由后退現(xiàn)像的短路以滿足愿望——不過是我們所保存的精神裝置的原始運作方式，這種方式早就因為缺乏效果而被舍棄了。這個曾經(jīng)一度操縱著清醒生活的方法——那時候心靈仍然年輕，而且能力不強——現(xiàn)在似乎被放逐到晚間去。這就像我們在托兒所中所見的那種被大人舍棄的原始工具——弓和箭。夢是那已經(jīng)被廢除的幼童精神生活的一部分。此種精神裝置的運作方式在正常的情況下是被壓抑的，但是在精神病患中卻又重新建立，而且在與外在世界的關系上，泄露出它們的不滿足我們需求的事實〔20〕。

????很清楚的，潛意識的愿望沖動亦企圖在白天發(fā)生作用，而那轉移作用的事實（精神病癥亦然）很明顯地指出，它們很努力地想借著前意識通往意識層的路途上擠壓出它們的路，并且獲得控制行動的力量，因此潛意識與前意識之間的審查制度——這個是夢迫使我們去假定的——應當受到我們的承認與尊敬，因為它是我們心理衛(wèi)生的守護者。那么我們是否應該這么想，此守護者在晚間的松弛是一種粗心大意的行為，因為這種潛意識中的潛抑沖動得以表露，并且使得幻覺式的后退現(xiàn)像再度發(fā)生。我想不是，因為這重要的守護者去休息的時候——而我們可以證實這睡眠并不很深——它也同時關閉了行動力量的大門。不管那正常狀況下被抑制的潛意識沖動在臺上如何高視闊步，我們仍無需擔心，因為它們是無害的，因為它們不能使那可以改變外在世界的運動裝置產生運動。睡眠保證了那必須加以防守的要塞的安全。但如果這種力量的病態(tài)減弱，或者潛意識激動力量的病態(tài)加強，同時前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量的病態(tài)加強，同時前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量之門仍然敞開時，情況就不那么單純無礙了。在此種情況，守護者招架不住，潛意識的激動壓倒前意識，因此控制了言語和行動，或者強有力地造成幻覺式的退化，從而借著知覺吸引所造成的精神能量分布而指導著那并不為它們設計的精神裝置。我們把這種情況稱為精神病。

????我們現(xiàn)在最適于再繼續(xù)搭建心理的骨架。雖然我們停頓在介紹潛意識與前意識那點上，但是我們有理由再繼續(xù)談論我們所謂的“愿望乃是造成夢的唯一精神動力”。我們已經(jīng)接受了這觀念，即夢永遠是愿望達成。其理由是它們都是潛意識系統(tǒng)的產物，而它的活動除了愿望達成外，沒有別的目標，而且除了愿望的沖動外，不擁有別的力量。現(xiàn)在如果我們再堅持一會兒——關于此種基于夢解析的事實而設立具深遠意義的心理推測——那么就有責任證明此種推測將夢置入也能包皮括別種精神活動的聯(lián)系上。如果潛意識這個系統(tǒng)存在的話（或者是與它類似而適合于我們討論的東西），那么夢不可能只是它的唯一表現(xiàn)。每一個夢都可能是愿望達成，但除了夢以外必定還有別種形式的愿望達成。事實上關于所有心理癥癥狀的理論亦說明了一點：它們亦可以當著是潛意識愿望的滿足〔21〕。我們的解釋不過是使夢成為那類對精神科醫(yī)師具有重大意義的第一個成員而已，而且對夢的了解不過顯示了精神病學所遭遇問題的純粹心理學方面的解釋〔22〕。

????這一類愿望達成的其他分子，如歇斯底里癥，具有一個基本的特征，而此特征不能在夢中發(fā)現(xiàn)。在本書常常提到的研究中我們發(fā)現(xiàn)，為了要形成歇斯底里的癥狀，腦海中的兩道主流必須要會合。這些癥狀不單單是一個可實現(xiàn)潛意識愿望的表露，前意識中必定還有一個滿足的這個癥狀的愿望。因此這些癥狀至少有兩個決定性的因子，各自源起于兩個和此沖突有關的系統(tǒng)。就和在夢中一樣，它們對更進一步的過度決定并沒有限制。據(jù)我的了解，這些不來自潛意識的決定性因子，都毫無例外地是對抗?jié)撘庾R愿望的思想串列，譬如說一種自罰。于是我可以這么說：歇斯底里癥只有在那由不同精神系統(tǒng)源起的兩個相反愿望得以在單一的表露中相會合而得到滿足的時候才能產生（請和我最近述及的有關歇斯底里癥的起源的論文——歇斯底里幻想以及它和變性的關系——相比較）。在這里，例子對我們的幫助不會很大，因為除了非常詳細地說明此種復雜情況外，沒有任何東西可以達至此種結論，因此我將不去證實此論點，只引述一個例子——這是為了使此點更為明了，而非用來證實。我的一位女病人的歇斯底里性嘔吐一方面是滿足她那青春期開始即有一個潛意識幻想——即是她會繼續(xù)不斷的懷孕，生產無數(shù)孩子的愿望。后來還加上一個她和好多男人結合以達到上述結果的愿望。于是產生了一個強有力的衛(wèi)護性沖動以對抗這不道德的愿望。而既然嘔吐的結果會使她失去美好的身材，因此失去對任何人的吸引力，所以這癥狀亦能滿足那處罰自己的思想串列。因為它能滿足這兩方面，所以就可能成為真實。這和古安息國皇后對待羅馬三執(zhí)政之一的克拉蘇的方法一樣。因為相信他的出征是由于愛好黃金的緣故，所以她下令將溶化的黃金倒入他尸體的口中，然后說：“現(xiàn)在你已得到你想要得到的?！钡侥壳盀橹?，我們所知道關于夢的事乃是它們表露了潛意識愿望的滿足，而表面看來，操縱大局的前意識似乎在強迫愿望產生某種歪曲之后才允許這種滿足。而我們常常不能在夢中找到一個和夢愿望相反的思想串列。只有偶爾在夢的解析中才可能看到一些反應物的跡像，譬如在我夢見叔叔（蓄著黃胡 子）的夢中，我對朋友R的感情（請見第四章前言部分）。但是這些遺漏的部分可以在前意識的其他部分找到。夢借著各種扭曲而表達出由潛意識而來的愿望，而那操縱大局的系統(tǒng)退入睡眠的愿望內，覺察那愿望而改變轄屬于它極力范圍內精神裝置的能量，并且在整個睡眠過程中持續(xù)地把握著這愿望。

????這個屬于前意識對睡眠的決定性愿望通常能促進夢的產生。讓我們回想本章開頭那個父親的夢，他借著隔壁房間傳來的火光，推想到他孩子的身體可能被火燒著。這父親在夢中達至此推論（而不是被火光弄醒的時候）。我們曾提出產生此種結果的其中一個精神力量是，那瞬間延長他在夢中見到孩子的生命的愿望。而其他源于潛抑部分的愿望也許就脫離了我們的注意力，因為我們無法分析這個夢。但我們可以假定另一個產生此夢的動力是這父親需要睡眠；他的睡眠（和這孩子的生命一樣）因為夢的緣故而增延一刻。他的動機是“讓夢再進行吧，要不然我就得醒過來。”在別的夢中（就和此夢一樣），想要睡眠的意愿實際上支持了潛意識的愿望。在第三章中我曾經(jīng)描述了一些表面看來是“方便的夢”，但這些夢都可以應用上述的形容詞（按即睡眠的意愿）。這種繼續(xù)睡眠的愿望的操縱最容易在那種“驚醒的夢”所有之中發(fā)現(xiàn)——它們把外來刺激加以某種方式地修飾使這些刺激和睡眠的繼續(xù)進行不發(fā)生沖突；它把刺激編入夢中，因此使它們失去了代表外在世界刺激的能力。同樣的愿望一定亦發(fā)生于其他的夢中。雖然這種愿望本身就可能使當事人由睡眠中醒來。在某些例子中，當夢見不祥的事時，前意識會這么和意識說：“不要緊！再繼續(xù)睡吧！畢竟這只是夢而已！”（請看第六章壬節(jié)）以上這些不過是泛論主要的精神活動對夢所持的態(tài)度，雖然事實不一定確定是這樣的。我必須做如此的結論：在整個睡眠狀態(tài)中，我們知道自己在做夢，就和知道自己在睡覺一樣的確定。我們必須不要太過注意下面這相反的論調，即我們的意識從未想到后者，并且后者也只是在特殊的情況下才進入意識中（即當審查制度解除警衛(wèi)的時候）。

????另一方面，有些人在夜晚時能很清楚地知道自己的睡覺與做夢，因此似乎具備用意志指導夢的能力。譬如說這種夢者對夢感覺不滿意時，他能夠不醒過來而將夢中斷，然后再以另一個新方向開始。這就像一位通俗的戲劇家在眾人壓力之下，會把他的戲劇套上一個較為愉快的結尾?；蛘咴趧e種情況下，即當夢使他進入一種性興奮的狀態(tài)時，他可以自己這么想：“我不要再夢下去，以免遺精而消耗我的精力；我要忍住，而把它留給真實的情況。”

????瓦西所記錄的MarquisdHerveydeSaint—Denys宣稱

????自己具有隨心所欲的，加速其做夢的過程，并且能如愿地把它們轉到任意的方向。似乎在他那種情況下，那睡眠的愿望為另一個前意識的愿望所取代——即是觀察自己的夢而且去享受它。這種愿望和那種在某些情況被滿足后，不想起來的愿望（如第六章戊節(jié)提到的保姆或者是“被尿濕的保姆”的夢）同樣的和睡眠不產生沖突。另外，大家都很清楚，如果某人開始對夢有興趣的話，那么他醒后所能記得的夢也就更多了。

????費連奇在討論有關導引夢產生的其他觀察中，曾經(jīng)這么說：“夢從各種角度苦心地修飾著這剎那間占據(jù)著心靈的思想：如果某一夢的影像威脅著愿望達成，那么它就會刪除此影像，同時又再繼續(xù)尋找新的解答，直到后來，它終于產生一個能滿足此兩個心靈機構的愿望達成。”