????總括一句，我們把這一類的思想串列稱為“前意識”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們再用簡單的字眼來敘述我們對思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個有目的概念時，某些數(shù)量的激動——稱為“潛能”的東西——就會依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動。有時這些思想串列——具有有目的潛能——可以吸引意識的注意力，然后經(jīng)由意識的機構(gòu)而得到過度的潛能。接下來，我們要闡明意識的功能與性質(zhì)。

????前意識中如此進行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動地消失，或者持續(xù)下去。對于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個思想網(wǎng)處在一個激動的狀態(tài)。這種激動狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因為尋求解放的激動轉(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話，對夢形成來說，它已不具任何意識。但前意識中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們源于潛意識，而且一直保持活動。它們也許會控制這些前意識中不被理會的思想激動，或者建立它與潛意識的關(guān)聯(lián)，并將潛意識愿望的能量轉(zhuǎn)移過去。因此，雖然加強力量仍然不能使它到達意識層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說，此前意識的思想已被帶入潛意識中。

????其他可能引起夢形成的局勢如下：前意識的思想串列可能一開始就和潛意識的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個潛意識的愿望，因為某些原因（如由肉體而來的）而變?yōu)榛顒有?，并且找尋機會把能量轉(zhuǎn)移到那個前意識所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識中有一組思想串列，受到前意識潛能的遺棄，不過卻由潛意識愿望中取得潛能。

????由這點開始，此思想串列即進行一系列的變形，我們再也不能把它們認(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個令我們驚訝的結(jié)果（一個精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：

????①每一個單獨的思想強度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強度（請見第六章丙節(jié)）。又因為這過程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個思想串列的強度終于會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運作的“壓縮”。凝縮作用是我們對夢產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因為在我們已知的正常與能夠到達意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念——屬于整個思想串列的結(jié)果或癥結(jié)——它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻并不以任何對內(nèi)在知覺來說是明顯的感覺狀態(tài)表達出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強化。這情況就和我寫書的時候，用方體或正體來表達出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說的時候，我要更大聲更慎重，以強調(diào)的語氣把這個字念出。第一個類比使我立刻想起夢運作所提供的實例：“伊瑪打針的夢”中那個字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來代表雕像的地位。國王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時代的雕刻則利用更微妙的方法來表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級對上級所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。

????夢中凝縮的進行方向一方面受到夢思和理性的前意識關(guān)系的影響，一方面又受潛意識中視覺記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進入知覺系統(tǒng)所需的強度。

????②借著強度的轉(zhuǎn)移，中間思想——和妥協(xié)相似——經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請參閱我提過的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)摹备拍钤?。另一方面，在我們嘗試以語言表達出前意識的思想時，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說溜了嘴”。

????③那些互相轉(zhuǎn)移強度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的——最多用于笑話上——特別是那些同音異義以及一語雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。

????④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達致一種妥協(xié)——對此種妥協(xié)，我們的意識是同樣無法忍受的，不過卻常在行動中出現(xiàn)。

????以上是一些夢思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢運作過程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個重點是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜拥?，同時能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔?。至于某些夢的分析，還有夢的合成，如“Autodidastes”的夢，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。

????因此，我們可以達至這樣的結(jié)論，夢形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個產(chǎn)生完全合理的夢思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章的討論中，把第二種精神程序稱為夢運作本身。對這精神程序的來源，我們有何可說的呢？

????如果我們早先沒有深入了解心理癥的心理——尤其是那些歇斯底里癥的——那么我們就不可能回答此問題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開始的時候也只是看到一些完全合理的思想，和意識的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無法找到，只能在后來的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來。借著對病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢運作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢上。

????我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個正常的思想串列只有在下述情況才會受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個源于幼童時期而且遭受潛抑的潛意識愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會得到此種精神處理。我們曾經(jīng)假設(shè)產(chǎn)生動力的夢的愿望皆源于潛意識（這和上面的觀點是一致的），不過我們曾經(jīng)說過這假設(shè)雖然無法駁斥，但也不是完全正確的。

????但為了要解釋潛抑——一個我們已經(jīng)用過那么多次的字眼——我們必須要更進一步去探討我們的心理建架。

????我們已經(jīng)提過關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見第七章丙節(jié)），其活動是避免激動的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因為這個理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動的力量——本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法——則受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿足經(jīng)驗”所引起的精神后果。而在這點上，我們又加入第二個假說：激動累積（如何達到累積效果，我們暫時可以不管）的感受是痛苦的，同時它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫 滿足的經(jīng)驗——即減少激動，并且產(chǎn)生愉快的感覺。精神裝置內(nèi)的這道主流——由不愉快流向愉快，我們稱之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動，而愉快與痛苦的感覺則自動地調(diào)節(jié)激動的路程。第一個愿望的發(fā)生也許是“滿足記憶”幻覺式的強化印像。不過這種幻覺，除非能夠得到完全的消耗，否則無法使需求停止，因此也就無法借完成而得到愉快的感覺。