????因此我們需要第二種活動，或稱為第二個系統(tǒng)活動。它使記憶的潛能不至于超過知覺范圍，束縛著精神力量，并且把由需求而來的激動加以改道，使它循看一條團 團 轉的路，直到最后借著一種自主的行動操縱外在世界，使個體能夠真正地感覺那引起滿足的真正“對像”。我們在精神裝置的圖解中，就只提到這里。這兩個系統(tǒng)就是我們在完全發(fā)展的裝置內所謂潛意識和前意識的根源。

????為了能夠用行動將外在世界適當?shù)赜枰愿淖?，我們必須在記憶系統(tǒng)中堆積一大堆的經驗，以及許許多多由不同的“有目的的概念”和這堆記憶材料所產生的永久性關聯(lián)。于是我們就能將假設向前推進一步。這第二個系統(tǒng)的活動是在永遠借著摸索的前進中，交 互地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來看，如果它沿著各個思想小徑送出大量的潛能，那么將使它們隨意漂流而毫無效果的浪費掉，并且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個系統(tǒng)將其大部分能量置于一種靜止的狀態(tài)，而只利用一小部分于轉移現(xiàn)像上。我還不太了解這些程序的機轉；不過任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個實體的類比，即想像神經細胞激動時所伴隨的行動。我要強調的概念是，第一個系統(tǒng)的活動是使激動的能量能夠自由 地流出，而第二個系統(tǒng)則借著由此而產生的潛能，將那激動流出口堵住，并把它轉變?yōu)殪o止的潛能，同時提高其能量。因此我假定第二個系統(tǒng)控制激動所遵循的途徑和第一個系統(tǒng)必大不相同。當?shù)诙€系統(tǒng)在其試驗性思想活動中達至結論后，它即解除抑禁，并且把堆積起來的激動加以釋放以產生行動。

????如果我們把抑制第二系統(tǒng)內“潛能的解除”和“痛苦原則”〔29〕調節(jié)功能的關系加以比較，那么就可以得到一些有趣的結果。現(xiàn)在讓我們先指出滿足的死對頭——即客觀的恐怖經驗。讓我們假設，某知覺刺激于此原始裝置，并且是痛苦的來源。因此即產生不協(xié)調的運動行為，直到最后某一個動作使此裝置和知覺分開，同時也遠離了痛苦為止。如果知覺再度出現(xiàn)，這動作立刻又會再度出現(xiàn)（也許是種逃難的動作），直到知覺又再消失為止。在這情況下，沒有任何傾向會以幻覺或其他的方式去增添痛苦來源之知覺的潛能。相反的，如果有什么發(fā)生而使得此令人困擾的記憶圖像重新顯現(xiàn)，這原始裝置會立刻把它再度刪除，因為這激動的流入知覺會產生（或更精確地說開始產生）痛苦。這種記憶上的回避——不過是重復了此知覺逃避——亦被下列事實所協(xié)助，即回憶不像知覺，這沒有足夠的力量來喚起意識，因此不能吸取新鮮的潛能。這種借著精神程序不花力氣，以及經?；乇苣窃洰a生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個精神潛抑的例子。這是一個常見的事實，即回避那些令人困擾的刺激——鴕鳥政策——仍能在具有政黨 精神生活的成|人中見到。

????因為痛苦原則的結果，第一個系統(tǒng)不能將任何不愉快的事帶入其思想內容中。它除了愿望以外，什么都不能做。如果一直停留在這點上，那么第二個系統(tǒng)的思想活動必定遭受阻礙，因為它需要很自由 地和各種經驗的記憶交 通。因此產生兩種可能。第二系統(tǒng)也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續(xù)進行而不會受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無法將不愉快的情緒釋放。我們要刪掉第一種可能，因為痛苦則很清楚地控制著第二系統(tǒng)的激動過程（和第一系統(tǒng)中的一樣）。所以只剩下一個可能，即第二系統(tǒng)轉移潛能的當時亦抑禁了記憶激動的產生，這當然包皮括不愉快十感的產生（可以和運動神經傳導相比）。因此從兩個不同的起點，根據痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結論，即第二系統(tǒng)的潛能同時產生激動傳導的抑禁。讓我們牢牢記住（因為這是了解潛抑定律的鑰匙）：第二系統(tǒng)要在能夠抑制住某一概念所發(fā)生的不愉快十感覺時才能將潛能傳移給它。任何一個能夠逃離抑制的都無法為第二系統(tǒng)以及第一系統(tǒng)所接近。因為痛苦原則的關系，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制并不一定會徹底，不過它必須產生一個開始，因為這樣才能讓第二系統(tǒng)知道此記憶的性質，關于它是否適合思想程序所找尋的目的。

????我要把第一系統(tǒng)內進行的精神程序（步驟）稱為“原本步驟”，而那由第二系統(tǒng)的抑制所產生的程序稱為“續(xù)發(fā)步驟”。我還能指出另外一個理由，為何續(xù)發(fā)步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產生激動的傳導，因為借著如此堆積起來的激動，它能建立“知覺仿同”（請看本章丙節(jié)）。然而，續(xù)發(fā)步驟舍棄了這個意圖，而以另一個來取代其位置——即建立“思想仿同”。所有的思想都是由某個滿足的記憶（被當作是有目的概念）繞道而達至同一記憶的相同潛能——希望借著運動經驗的媒介而再度獲得。思考所關心的是概念之間的相互聯(lián)系，以及妥協(xié)的產物，都是達到仿同目標的障礙。因為它們以某一概念取代另一概念之后，就把原來通向第一個概念的通道弄歪。所以像這類的步驟都是續(xù)發(fā)性思維所極力避免的。我們也容易看出來，“痛苦原則”雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標，但是在建立“思想仿同”時卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由“痛苦原則”的規(guī)定中解脫出來，同時將感情的發(fā)展降低到最小，使它剛剛足以產生信號即可。借著意識的幫助得到過度的潛能后，思考才能達到這精練功能的目標（請參閱第七章己節(jié)）。不過我們很了解，即使在正常精神生活中，這個目的亦很難達到，而我們的思考仍然因為痛苦原則的影響而時常發(fā)生錯誤。

????然而這思想（續(xù)發(fā)思考活動的產物）成為原本精神步驟的對像并不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個方式可以用來解釋夢以及歇斯底里癥的產生）。這個缺陷源于我們發(fā)展歷史中的兩個會合的因素。其中一個完全屬于精神裝置，因此對這兩個系統(tǒng)的關系有著決定性的影響，另外一個因素的作用則是波動性的（時大時?。?，將機質性的本能力量帶入精神生活來。這兩個因素都是起源于童年，而且是自幼年開始，我們的精神和身體器官所產生變異的沉淀物。

????當我把精神裝置內的一個精神程序稱為“原本步驟”的時候，我不單單是對其重要性和效率考慮，我還想以其命名來顯示發(fā)生時間的前后。據我們所知，沒有一個精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個裝置只是理論上的虛構物。但下面這點倒是事實的：在精神裝置中，原本程序是最先出現(xiàn)的，而續(xù)發(fā)步驟則在生命的過程當中慢慢成形、抑制并且掩蓋過原本步驟，不過要完全地控制它可能要到壯年的時候。因為這續(xù)發(fā)步驟出現(xiàn)得慢，所以我們的核心（由潛意識的愿望沖動所組成）仍然是前意識所無法到達、了解，或者是抑制的，而后者則受到一經決定就無法予以變更的限制并成為傳導潛意識愿望沖動的最適當途徑。這些潛意識的愿望對前意識的精神趨向能夠加以強迫的壓力，這是后者所必須服從的，不過后者也許可以努力地將這些潛意識力量叉開，并將之引導到更高層的目標。續(xù)發(fā)步驟較晚出現(xiàn)的另一個結果是前意識的潛能無法進入廣大的記憶材料內。

????在這些源起于幼年時期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動間，某些愿望的滿足是和續(xù)發(fā)性思考的“有目的的概念”相沖突的，這些愿望的滿足因此不再產生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問題是它為何發(fā)生此種轉變，以及基于何種動機的力量。但對這問題，我們在這里只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉變在發(fā)展的過程中產生——我們只要回憶孩童時期如何發(fā)生厭惡感，而這本來是不存在的——而且和續(xù)發(fā)系統(tǒng)的活動有關。那些被潛意識愿望借以釋放情感的記憶，既然不會為前意識所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的愿望能量轉移給前意識思想，前意識思想亦因為這種情感的起源而無法和它接近。反過來，“痛苦原則”卻支配大局，使前意識遠離這發(fā)生轉移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時期的記憶一開始就被前意識疏遠了，這是潛抑的必須情況。

????最理想的情況是不愉快的感情在前意識內。因為思想轉移失去潛能后就停止產生了，這結果表示痛苦原則的參與是有用的。但是當潛抑的潛意識愿望接受機質性的加強，然后再轉移給被轉移的思想后，情形就不一樣了。在這種情況下，即使失去了前意識的所有潛能，這轉移能量所造成的激動亦使這些思想企圖沖出重圍，于是產生防衛(wèi)性的掙扎。因為前意識加強它對潛抑思想的抗拒（即產生“反潛能”），而后這被轉移的思想（潛意識思想工具）經由癥狀產生的妥協(xié)狀態(tài)達到其突破的目的。但是當這潛抑思想受到潛意識思想的強力資援，同時又被前意識潛能遺棄后，它們就受原本精神步驟的控制，而目標則是運動行為的產生?；蛘撸绻赡軇t會使知覺仿同造成幻覺式的后現(xiàn)。我們大概知道，前述這些不合理的步驟只能發(fā)生于潛抑的思想?，F(xiàn)在我們又能看得更深一層，那些發(fā)生于精神裝置中的不合理步驟是根本的。只要概念被前意識所舍棄，讓它自生自滅，并且由潛意識不受壓抑的能量所轉移（而這潛意識努力地找出口），他們就會發(fā)生。其他一些觀察亦能支持我們的觀點——這些被稱為不合理的，并非是指正常步驟的錯誤（所謂理智錯誤），而是那由抑制解放出來的精神裝置的活動方式。因此我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)馭由前意識激動轉變?yōu)樾袆又g的還是同樣的步驟，而前意識思想和文字之間的連結也很容易出現(xiàn)同樣的轉移和混淆。這我們常歸咎于不注意。最后，要抑制這些原始形式的功能，需要更多工作（能量）的證據存在于下列的事實中：如果我們讓這些力量突破到意識層，則會產生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過多能量）的效果。

????有關心理癥的理論指出下面這個不變以及無疑的事實，即只有幼童時期而來的性愿望沖動，在孩童的發(fā)展過程中受到潛抑后，曾在后來的發(fā)展中重新復活過來（或許是源于起始是雙性的性體質的關系，或者是性生活過程中不良 影響），所以可供給產生各種心理癥癥狀的動力。只有推論到這些性力量，我們才能把潛抑理論中仍然存在的隱縫塞住。對于這些性的以及幼童時期的因素是否同樣的適用于夢理論的問題，我將不予回答。我沒有完成后者的理論，因為在假定夢愿望永遠是由潛意識中而來的時候，我已經超過我能解說的地步〔31〕。在此我也不想再深究形成夢和歇斯底里癥之間的精神力量有什么不同。我們對任何一個仍然沒有足夠的了解。

????另外還有一個地方我認為是重要的，而我要承認，我是因為這點才能導出有關兩個精神系統(tǒng)的討論——它們的運作方式以及潛抑的事實?，F(xiàn)在的問題不是我是否能將這和大家有關的心理因素造成一個適當而且正確的概念，或者（相當不可能）我的看法是否歪扭以及不完全的。雖然在判斷精神審查制度和夢內容的合理與異常的修正中，我們會造成許多變異，但以下這些一定還是事實。在夢的形成過程中，這類的步驟必定在運作，而它們的基本是和歇斯底里癥的形成是同類的。然而夢并非是病態(tài)的，它并沒有顯示任何精神平衡的困擾，而且它也不會發(fā)生效率被破壞的結果。也許有人認為不能由我的夢或者是我病人的夢中得到全體有關正常人的夢之結論，但我相信這個反對是不值得一提的。因為我們可以由所見的現(xiàn)像推論它的動機力量，結果會發(fā)現(xiàn)心理癥病人所應用的精神機轉并非新創(chuàng)，而是早已存在于正常裝置之中。這兩個精神系統(tǒng)，控制二者之間通道的審查制度，其中一個活動對另一個的抑制與掩蓋，以及二者和意識層的關系——或者其他對此觀察到的事實的更正確解釋。這些都形成我們精神工具的正常結構，而夢則指出一條讓我們能了解這精神構造的路。即使很保守地局限于已知的確定知識的范圍，對夢我們仍然可以這么說：它們證實了那些被壓抑的東西仍然會繼續(xù)存在于正常或異常人的心靈中，并且還具有精神功能。夢本身即是此受壓抑材料的一種表現(xiàn)。理論上來說，每一夢例都應是如此的。由實際的經驗看來至少可以在大部分的情況中找到，尤其是那些表現(xiàn)出最明顯的夢生活之特征者。在清醒時刻中，由于矛盾態(tài)度的相互中和，所以心靈中被壓抑材料無法被表達，并且無法被內部的知覺所感受，但是在晚間，卻由于沖力對妥協(xié)結構震撼的結果，這被壓抑的材料找到進入意識的方法與路途。

????Flecteresinequeosuperos，Acherontamovebo〔32〕（如果我不能影響神祇，那么我亦要攪動冥界。）

????夢的解析是了解潛意識活動的大道。借著夢的分析，我們能夠了解這最神秘最奇異的構造。無疑地，這只是一個小步，但卻是個開始，而且這個開始使我們能夠更進一步分析（也許基于其他我們稱為病態(tài)的構造）。而疾病——至少那些正確的被稱為官能性的——并非表示這裝置的解體，或者在內部產生新的分裂。它們需要有動力的解釋，即在各個力量的相互作用下，有些成分被加強，有些變弱，因而許多活動在正常機能下不會被察覺。我希望在別處能夠顯示這兩種機構合成的裝置，這樣要比只有其中一個來得更為優(yōu)越〔33〕。