????如果更仔細地想一下，那么將會發(fā)現(xiàn)前章的心理討論使我們假定有兩種激動的程序或者解除的方式，而不是兩個靠近裝置運動端的系統(tǒng)。但這對我們并沒有太大的影響，因為我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)一些更恰當以及更靠近那我們所不知的真理的事實時，我們必須隨時把以前的概念架構(gòu)加以改變。所以讓我們來改正一些錯誤的觀念（如果我們把這兩個系統(tǒng)很簡明地當作是精神裝置的兩個位置）——如“潛抑”與“突破”中所蘊含的這些錯誤觀念的痕跡。所以當我們說某個潛意識思想尋找機會進入前意識，然后突破而入意識界的時候，我們腦海中所想的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本復(fù)印出來，兩本共同存在的情形），而那個突破入意識的概念也并不指位置的改變。同樣的，我們也可以說前意識的思想被潛抑或由潛意識所驅(qū)逐而加以取代。這些意像（借用爭奪一片工地的觀念）很容易使我們認為某個地點的精神集合真的消逝，而以另一個新?lián)c的集合來代替?，F(xiàn)在讓我們用一些和現(xiàn)實更接近的東西來替代此種類比：某些特殊的集合具有潛能，可以再增加，也可以減少，因此這結(jié)構(gòu)就能夠受到某特殊機構(gòu)的控制或者脫離之。在這里我們用一種動力學(xué)的觀念來取代前述的區(qū)域性理論，即我們認為可更動的不是精神構(gòu)造本身，而是它的“神經(jīng)分布”〔34〕。

????然而我認為我們可以一起利用此二系統(tǒng)的兩種類比影像——這是合宜而且正當?shù)摹Ｈ绻岩韵碌挠^念放在腦海中，那就可以避免任何濫用此種表現(xiàn)方法的可能：概念、思想以及精神構(gòu)造一般來說不應(yīng)該認為是坐落于神經(jīng)系統(tǒng)的任何機質(zhì)元素上，而是（可以這么說）“在它們之間”，而各種阻抗以及便利的道路形成了相對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。能夠成為內(nèi)在知覺的任何對像都是“虛像”——假的，和望遠鏡借著光線的折射所造成的影像一樣。但我們把這系統(tǒng)——本身并非精神的，而且永遠無法為我們的精神知覺所察覺——看成像望遠鏡投影的鏡頭那類東西，是合理的。而如果我們繼續(xù)比較時，我們可以兩種系統(tǒng)之間的審查制度比喻成光線由一介質(zhì)進入另一新介質(zhì)中所發(fā)生的折射作用。

????到現(xiàn)在為止，我們只是靠自己的摸索來發(fā)展我們的心理學(xué)。接下來我們應(yīng)該考慮那些盛行于現(xiàn)代心理學(xué)的定律，并且檢查它們和我們假說間的關(guān)系。利普士在他那有影響力的文章中曾表示，就心理學(xué)來說，潛意識問題比較不是心理學(xué)上的問題。只要心理學(xué)家漠視此問題，認為“精神”指的是“意識”，而潛意識的精神程序則是明顯的“無意義”，那么醫(yī)生對不正常精神狀態(tài)的觀察則不可能用心理學(xué)去評價。醫(yī)師和哲學(xué)家只有互相承認所謂“潛意識的精神程序是一個確定的事實”后才有可能合在一塊。如果有人對醫(yī)生說，“意識是所謂精神不可缺少的特征”，那么他只好聳聳肩膀，不過如果他對這些哲學(xué)家的話仍然具有足夠的信心時，他也許可以這么假定，我們和科學(xué)上所追究的并非是同樣的問題。因為是對心理癥病人精神生活有一點了解或者是對夢做一個分析一定能使任何人產(chǎn)生很深刻的印像，即那些最繁雜以及最合理的理想程序——并且無疑是對精神程序——能夠在不引起意識的注意時而產(chǎn)生〔35〕。當然，這是真的：醫(yī)生只有在那能夠交 通和被觀察的意識界中形成某種影響之后，才能夠?qū)W到潛意識的程序。但在這意識呈現(xiàn)的結(jié)果也許是個和潛意識不一樣的精神特征，以至于內(nèi)在知覺無法辨別乙乃甲的取代物。醫(yī)生們必須自在地借著潛意識程序?qū)σ庾R的影響中，以“推論”的方式繼續(xù)深處了解。借著此種方法，他發(fā)現(xiàn)意識效果只是潛意識的一個遙遠（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單單是以此種方式呈現(xiàn)在意識界，而且它的出現(xiàn)與運作常常為意識所不知。

????我們必須放棄這種高估的想法，即意識乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾說過的，潛意識是精神生活的一般性基礎(chǔ)，潛意識是較大圓圈，它包皮括了“意識”這小圓圈；每一個意識都具有一個潛意識的原始階段；而潛意識也許停留在那階段上，不過卻具有完全的精神功能。潛意識是真正的“精神實質(zhì)”。對于它的內(nèi)在性質(zhì)，我們和對外在世界是真實一樣的不了解。而它經(jīng)由意識和我們交往，就和我們的感覺器官對外在世界的觀察一樣的不完備。

????當我們舍棄了意識生活與夢生活之間的對立，以及將潛意識放在它應(yīng)占據(jù)的地位時，許多早期作者有關(guān)夢的重要問題都失去了意義。因此許多使我們驚奇的在夢中成功呈現(xiàn)的活動不再被認為是夢的產(chǎn)物，而是屬于潛意識的思想——它在白天的活動并不少于晚間的。如果像歇爾奈爾所說的那樣，夢只是玩弄著一些身體的像征性表現(xiàn)，那么我們知道，這些表現(xiàn)是某些特定潛意識幻想的產(chǎn)物（這也許源于性的沖動）。它們不但表現(xiàn)于夢中，并且呈現(xiàn)在其他歇斯底里性恐怖和別的癥狀上。如果夢中繼續(xù)進行著白天的活動，完成它，并且?guī)砭哂袃r值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢的偽裝撕除。此偽裝是夢運作和心靈深處不知名力量協(xié)助下的產(chǎn)物（如Tartini奏鳴曲之夢中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天產(chǎn)生同樣結(jié)果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及藝術(shù)的產(chǎn)物上，我們也許亦傾向于過分的強調(diào)意識的部分。由某些生產(chǎn)特別旺盛的作家報告看來，如歌德和荷爾姆赫茲，他們創(chuàng)造中的那新的以及重要的部分是整體的呈現(xiàn)在腦海中，而不是經(jīng)過一番思考的。當然在別種情況下（需要每個理智成分的專注時），意識活動亦有部分的貢獻。這沒有什么值得奇怪的。但不管何處，只要意識參加一份，它就將其他的活動遮蓋起來，這是它濫用了的特權(quán)呀！

????把夢的歷史性意義以一個獨立的題目來討論似乎是不值得的。譬如說，也許一個夢促使某個領(lǐng)袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史。那么只有在認為夢是一種神秘力量，并且和常見的精神力量不同時，才會產(chǎn)生此問題。如果把夢視為在白天遭受阻抗的沖動的“一種表達方式”（在晚間被心靈深處的激動來源所加強），那么這問題也就消逝無蹤了〔37〕。古人對夢的尊崇都是基于一種正確的心理認識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產(chǎn)生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運作的力量。

????在提到“我們的”潛意識時，我并非沒有任何目的。因為我所描述的和其他哲學(xué)家所謂的潛意識不同，甚至和利普士的亦不一樣。對他們來說，這個名詞僅僅是意識的相反詞；這個他們以同樣的熱誠、精力去贊成與反對的論題乃是——除了意識以外，必定還有潛意識的精神力量。利普士更進一步斷言，所有屬于精神的都是存在于潛意識中，而其中的一部分亦同時存在于意識中。但是我們集中這些有關(guān)夢和歇斯底里癥的現(xiàn)像并非為了證實這理論，因為對正常清醒時刻生活的體驗就足夠證明它的正確性。由精神病理學(xué)構(gòu)造以及此類的第一成員（夢）的分析所得的新發(fā)現(xiàn)乃是潛意識——屬于精神的——是兩個不同系統(tǒng)的功能組合。正常人如此，病態(tài)的人也一樣。因此就有兩種潛意識，今仍未為心理學(xué)家們所分辨。由心理學(xué)上的用法來說，它們都是潛意識的，但從我們的觀點看來，其中一個被稱為潛意識，是無法進入意識層的，而另一個我們稱為前意識，因為其激動——在滿足某些規(guī)定，或者經(jīng)過審查制度的考核之后——能夠到達意識界。關(guān)于此激動到達前必須經(jīng)過連串固定機構(gòu)（我們可以由審查制度的所產(chǎn)生的改變看出它們的存在）的事實，使我能夠以一種空間的類比來描述它們。在前面，我們已經(jīng)描述過這兩個系統(tǒng)的相互關(guān)系，即前意識立于潛意識與意識之間，像一道篩子。前意識不但阻隔了潛意識和意識的交 通，并且控制隨意運動的力量，負責(zé)那能變動的潛能的分布——其中一部分所謂的“注意力”是我們所熟悉的。

????另外，我們必須要分辨超意識和下意識之間的不同——

????這于強調(diào)精神和意識之間的相同。

????那么意識所剩下來的角色又是什么呢？（它一度曾是那么全能，隱瞞著一切）。只有那些用來察覺精神性質(zhì)的感覺器官了。根據(jù)我們那圖解的基本概念看來，我們只能把意識感覺看成一種特殊系統(tǒng)的功能，因此這縮寫“意識（cs）”是合宜的。由其物理性質(zhì)看來，我們認為這系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)很相像，因為它能接受各種性質(zhì)的刺激，但是卻無法保留變更的痕跡——即沒有記憶。以其知覺系統(tǒng)的感覺器官指向外在世界的精神裝置，對意識的感覺器官來說，本身就是一種外在世界，而意識存在的目的即靠著這個關(guān)系。這里我們又再接觸到各種機構(gòu)——似乎是統(tǒng)治著精神裝置結(jié)構(gòu)的——組成統(tǒng)治集團 的原則，激動的材料由兩個方向流向意識的感覺器官：①由感覺系統(tǒng)——其激動取決于刺激的性質(zhì)——而來。也許在變?yōu)橐庾R感覺之前，先經(jīng)過新的潤飾。②由精神裝置的內(nèi)部而來。當經(jīng)過某些更改之后，它們進入意識，而其步驟的數(shù)量是以快樂和痛苦的質(zhì)量被感覺出來的。

????那些發(fā)現(xiàn)理智以及極其繁雜的思想結(jié)構(gòu)不必經(jīng)過意識亦可能產(chǎn)生的，哲學(xué)家們于是感到彷徨，不知道意識到底具有何種功能。在他們看來，它不過是整個精神步驟多余的鏡影。但是我們卻借意識系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)的類比避開了這尷尬。我們知道感覺器官的知覺將注意力的潛能集中在那傳導(dǎo)感覺刺激的輸入途徑中，知覺系統(tǒng)不同性質(zhì)的刺激是精神裝置運動量的調(diào)節(jié)物。我們亦可以認為意識系統(tǒng)的感覺器官亦具有同樣的功能。借著對愉快與痛苦的察覺，它影響精神裝置內(nèi)潛能的路線，否則此路線將是一種借著潛意識的轉(zhuǎn)移而運作。痛苦原則很可能是第一個自動調(diào)節(jié)潛能轉(zhuǎn)移的因素。但是對這些性質(zhì)的“意識”，很可能導(dǎo)致第二種而且更微妙的調(diào)節(jié)，甚至可以反對第一種。為了使裝置的功能臻于完善，不惜冒看和原先計劃相反，引導(dǎo)并且克服那些會產(chǎn)生痛苦的關(guān)聯(lián)。由心理癥的心理看來，我們發(fā)現(xiàn)這些由感覺器官因為不同性質(zhì)刺激所引起的調(diào)節(jié)程序占了此種精神裝置功能的重大部分。原始的“痛苦原則”的自動統(tǒng)轄以及效率上的限制，受到感覺調(diào)節(jié)的中斷（它的本身亦是自動的）。我們發(fā)現(xiàn)潛抑（雖然開始有效，不過后來終于失去抑制力以及心靈的控制）比知覺更容易影響記憶，因為它不能由精神的感覺器官得到更多的潛能。我們知道，一個要被刪除的思想不能變?yōu)橐庾R，因為它受到潛抑；另一方面，此種思想有時候之所以受到潛抑是因為別的理由而將它退出意識層。下面是一些解開潛意識癥結(jié)所能利用的治療程序。

????意識的感覺器官對于那數(shù)量可以變更的潛能調(diào)節(jié)造成過強潛能的價值，可以由下面的事實表露出來，即產(chǎn)生一些新的性質(zhì)，因此帶來一些新的調(diào)節(jié)。這些造成|人類優(yōu)于動物的原因。思想程序本身是不具有任何性質(zhì)的，除了伴隨著愉快或痛苦激動。我們知道必須加以某些限制，因為它們可以打擾思想。為了要使思想程序具有性質(zhì)，在人類來說，它們必須和文字記憶相關(guān)聯(lián)——其剩余的性質(zhì)足以吸引意識的注意因而從意識賦予思想程序一種新的，可更遷的潛能（請參閱第七章）。