????只有借著對歇斯底里癥的思想程序加以分析，我們才能了解意識問題的多面性。由這里我們可以得到這樣一個印像，即由前意識潛能移形到意識時亦有個類似于潛意識與前意識之間的審查制度〔38〕。同樣的，這個審查制度亦透過某個數(shù)量的限制后才發(fā)生作用，因此具有低能量的思想構(gòu)造就逃離它的控制，我們可以在心理癥狀中找到許多不同的例子。這些例子顯示出某個思想為何不能進(jìn)入意識，或者為何能在某種限制下掙扎進(jìn)入意識。這些例子都指出審查制度和意識之間的密切以及彼此相反的關(guān)系。下面我將用兩個例子來結(jié)束我對這問題的討論。

????幾年前，我有個機(jī)會和一位病人交 談，她是個聰慧的女孩子，不過臉上卻顯露著一種單純而冷漠的表情，她的衣著很奇怪。因?yàn)橐话阏f來女人對衣著都很仔細(xì)，但她的一邊襪子下垂著，罩衫上的兩枚紐扣也沒有扣上。她說腳痛，我沒有要求說要看，可是她卻露出她的小腿。她說她主要的困擾是（根據(jù)她的說法）：她身體內(nèi)有一種感覺，她像有些東西在里面“刺”，“前前后后的動作”一直不停地“搖擺”著她，有時使她全身“硬繃繃的”。當(dāng)時我一位醫(yī)學(xué)同事也在場，他望著我，很顯然的他了解她主訴的意義。但令我感覺驚異的是，病人的媽媽對這一切全然不在乎，雖然她一定常常處于她孩子所主訴的情況下。這女孩全然不知她自己的話里面所含的意義，要不然她不會說出來。在這個例子中，審查制度很成功地被鉤住，因而讓一個本來會被困在前意識內(nèi)的幻想借著偽裝的無邪的主訴出現(xiàn)了。

????以下是另外一個例子。一個十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而來找我做精神分析。我這樣開始對他的治療：要他把眼睛閉上，然后如果見到什么影像或者有什么思想則立刻告訴我。他以對影像的描述來回答——他來見我以前最后的那個印像在記憶中浮現(xiàn)。那時他正和叔叔玩像棋，看著面前的棋盤，他想到幾種情況，有利或者不利的，和一些不安全的下法。然后他看見棋盤上有一把匕首——一個屬于他爸爸的東西，不過卻在他的幻想下，置于棋盤上。接著是一把鐮刀，然后是大鐮刀，然后是一位老農(nóng)夫在他家的遠(yuǎn)處用大鐮刀修剪草地。過了好幾天，我才發(fā)現(xiàn)這一系列圖像的意義。這位小孩因?yàn)榧彝サ牟挥淇於械嚼_，他爸爸是個粗魯容易發(fā)脾氣的人，和病人媽媽的婚姻并不和洽，而且他所受的教育中具有太多的“威脅”。他爸爸和母親離了婚——她是一位溫 柔、富有感情的女人，后來又再度結(jié)了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天后，這孩子的病就開始發(fā)生。他對父親的恨被壓抑后產(chǎn)生上述一系列圖像，其暗喻是很明顯的。它們的材料源于神話的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯Yan割他父親的東西；大鐮刀和老農(nóng)夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司，他把自己的孩子吃下肚，對他的行為宙斯給予如此不孝的報復(fù)（請見第五章）。他父親的再婚給孩子一個機(jī)會去報復(fù)他父親很久以前所給予他的責(zé)備和威脅——因?yàn)樗媾约旱男云鳎ㄕ堊⒁猓合缕?、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害人的匕首。）。在這例子內(nèi)，長期被潛抑的記憶及由此記憶所導(dǎo)衍出來的東西一直存在于潛意識中，現(xiàn)在卻用一種繞圈子的辦法，以一種表面無意義的圖像來溜入意識內(nèi)。

????如果有人問夢的研究到底有何生理上的價值呢？我的回答是：它對心理學(xué)知識有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問題的曙光。有誰能預(yù)言對精神裝置的構(gòu)造和功能徹底了解是具有何其重大的意義呢？因?yàn)榧词乖诮裉爝@種不全了解下，我們?nèi)钥捎糜谀苤委煹男睦戆Y，并且獲得很好的治療效果。但是把這個研究當(dāng)作是了解心靈以及每個人隱匿著的性格之工具——我聽過這樣的問題——究竟有何種實(shí)際上的意義呢？由夢所泄露出的潛意識沖動是否顯示出生活中真正力量的重要性呢？壓抑愿望中的道德意義是否不要予以重視，它們現(xiàn)在創(chuàng)造了夢，以后會不會創(chuàng)造別的東西？我不認(rèn)為自己能夠回答這些問題，因?yàn)槲也]有深入地研究有關(guān)這方面的夢的問題。不過，我認(rèn)為羅馬皇帝將他的一名百姓處死——因?yàn)閴粢娭\殺皇帝——是錯的。他應(yīng)該先找出此夢的意義，而這意義極可能和它表面不同。也許具有另一種內(nèi)容的夢，實(shí)際上含著此種弒君的意義。我們難道不應(yīng)該認(rèn)為以下的說法是對的嗎？——柏拉圖曾斷言善良的人滿足于“夢見”壞人實(shí)際干的事。所以我認(rèn)為夢應(yīng)該被赦免。至于這些潛意識的愿望是否應(yīng)該變?yōu)檎鎸?shí)呢？我就不敢說了。不過那些中間的以及移形的思想則必然不應(yīng)是真實(shí)。如果潛意識以其最真實(shí)的形貌出現(xiàn)在眼前，我們?nèi)匀缓敛华q豫地如此決斷，精神的真實(shí)也是種特殊的存在，不應(yīng)該和物質(zhì)上的真實(shí)混為一談。因此，人們拒絕接受其夢境的不道德似乎是不必要的。在了解我們精神裝置的功能以及認(rèn)識意識和潛意識之間的關(guān)系后，我們夢中生活的不道德部分和幻想的生活就會大部分消逝無蹤。沙克斯曾說：“如果回到意識中去尋找那些夢告訴我們關(guān)于一個現(xiàn)實(shí)情況的東西時，我們應(yīng)當(dāng)不會感到驚奇。如果分析的放大鏡使我們發(fā)現(xiàn)所謂的龐然怪物不過是微細(xì)的小蟲而已。”

????在判斷人類性格的實(shí)際用途上，一個人的行為和實(shí)際表達(dá)出來的意見就足夠做為參考了，尤其行為更應(yīng)該是第一個被考慮而且是最重要的。因?yàn)樵S多進(jìn)入意識層的沖動在未付諸行動前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實(shí)上，這些沖動在進(jìn)行時候常常不會遇到什么阻礙，因?yàn)闈撘庾R確定它們在某個階段中必定會被刪除。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長著的（經(jīng)過極其仔細(xì)地耕耘的）土地上學(xué)習(xí) ，是有益的。因?yàn)閺?fù)雜的人類性格——被動力向各方向推動——很少像古老道德哲學(xué)上所提的簡單二分法。

????那么夢是否能預(yù)示將來呢？這問題當(dāng)然并不成立，倒不如說夢提供我們過去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總€角度來看夢都是源于過去，而古老的信念認(rèn)為可以預(yù)示未來，亦并非全然毫無真理。以愿望達(dá)成來表現(xiàn)的夢當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來，但是這個將來（夢者夢見是現(xiàn)在）卻被他那不可摧毀的愿望模塑成和過去的完全一樣——

????●注釋:

????〔1〕請看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章，關(guān)于寫信給弗氏，我預(yù)言此書有二千四百六十七個錯誤。

????〔2〕齊格飛的身體只有一個地方能受到傷害。而哈根借著一個詭計，促使克寧希在齊格飛外套上相當(dāng)于此重要地點(diǎn)繡上一個小十字（只有克寧希知道秘密），后來哈根就根據(jù)這記號而把齊格飛刺死了。

????〔3〕下面這個在我的“精神分析導(dǎo)論”的講演中引用的夢說明了夢中的疑問與不確定的意義，以及其內(nèi)容改變成為一個單元的現(xiàn)像。雖然如此，在經(jīng)過一段時間地阻隔后還是能很成功地被分析。

????一位懷疑心頗重的女士做了很長的夢?！皦艟持校行┤撕退崞鹞夷潜娟P(guān)于玩笑的書，并且評價很高。然后有一個好像關(guān)于通道的想法，也許這是基源另一本提及（channel）的書，或者是一些關(guān)于通道的事……她不知道……一切都不明顯。”

????無疑的，你會認(rèn)為“通道”這個元素是不能接近，而且也是不可解釋的，因?yàn)樗侨绱瞬幻鞔_，在察覺“遇到難題”這點(diǎn)上，你是對的；不過這困難并非由于不明顯而來。困難，不明顯反而源于另一原因。夢者無法把“通道”和別的事物相連，當(dāng)然我也無法加以解釋，過了不久——事實(shí)上是第二天——她告訴我她想到某些也許和她有關(guān)的東西，那是一個笑話，一個她聽過的笑話。在英法的Dover與Calais之間的渡輪上，一位知名的作家與某英國人攀談起來。后者引用了一句話“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升華與荒謬之間只是一步之差而已）?！笆堑?，lepasdeCalais”作者回答道，意即他認(rèn)為法國升華而英國則荒謬可笑。但是PasdeCalais是個通道（水道）——在英國的部分。你也許會問，我是否認(rèn)為這和夢有關(guān)。當(dāng)然；它并且提供了此夢費(fèi)解部分的解答。難道你不覺得這個笑話在夢發(fā)生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潛意識想法嗎？難道你認(rèn)為這乃是后來加上去的發(fā)明？二者之間的關(guān)系泄露了病人表面仰慕所遮瞞的懷疑；而她的阻抗無疑造成遲延將此故事說出以及使這夢元素變?yōu)椴幻黠@的原因。仔細(xì)考慮這夢元素與其潛意識背景的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它是該背景的一部分，是它的暗示，不過卻因?yàn)楦綦x而使它變得不被理解。

????〔4〕請參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章“關(guān)于遺忘的心理機(jī)轉(zhuǎn)”。

????〔5〕“這事情順利嗎？”這是舊的醫(yī)學(xué)用語，意即“排泄物是否正常。”

????〔6〕孩童早年所做的夢，常常記憶鮮明地留在腦海里。這些夢對了解當(dāng)事人的精神發(fā)展與其心理癥的產(chǎn)生上具有極大的重要性。對于此種夢的解析因此能使醫(yī)生免于錯誤與不確定，從而避免產(chǎn)生理論上的混淆。

????〔7〕這原則當(dāng)然也可以應(yīng)用在那些夢內(nèi)容公開展露著表淺聯(lián)系的情況上，如毛利記載的兩個夢：“他夢見自己是耶路撒冷或是麥加的朝香客。經(jīng)過好多冒險后，他拜訪化學(xué)家pelletier，和他談一陣后，這位化學(xué)家送給他一把鋅制的鏟子，然后這東西又變成一把寬劍。在另外一個夢里，他在高速公路上漫步，一面數(shù)著里碑上的公里數(shù)，然后他置身在雜貨店，那里有一組很大的秤錘。一位男人正把公斤的秤錘子加在秤上，因?yàn)樗Q毛利的體重。后來他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo。’然后接著幾個情景后，他望見lobelia，花，接著是Lopez將軍——他剛在報上看到他死去的訊息。最后當(dāng)他夢見lotto這游戲的時候，他就醒過來了?！痹诤托睦戆Y的病人工作如此長久之后，我發(fā)現(xiàn)此種表現(xiàn)法是他們都樂于利用的。

????〔8〕《日常生活的心理分析》第七章、一一二頁的末段，弗氏曾經(jīng)討論過他對都德筆下這角色所犯的錯誤。

????〔9〕如果對這直線形的圖表想加以更進(jìn)一步的分化，那么就必須假定前意識的前面還有意識，換句話說，就是感覺等于意識。

????〔10〕最早提到后退的是十三世紀(jì)一位學(xué)者AbertusMagnus。他說：“想像借著儲藏的感覺印像造成了夢，而夢產(chǎn)生的步驟和清醒時刻恰好相反?！盚obbes亦曾說過：“總而言之，我們的夢乃和清醒時想像的相反。當(dāng)我們清醒的時候，其動作由一端開始，而做夢時卻在另一端。”

????〔11〕它們和所有那些真正屬于潛意識的精神活動（即只屬于潛意識者）一樣，都具有此種不可毀滅的性質(zhì)。這些通道只要一打開，就永遠(yuǎn)通暢無阻，不會因?yàn)榛膹U不用而封閉。只要受到潛意識刺激的重新戳擊，它們就會繼續(xù)將這激動的程序引發(fā)。如果允許我用個比喻的話，這就和奧德賽的殘滅的地底世界的鬼怪一樣——這些鬼怪只要再飲到人血就會重生。那些前意識系統(tǒng)中的程序，以此觀點(diǎn)看則是可以破壞的。對于心理癥病患的心理治療原則是建基在這不同點(diǎn)上。

????〔12〕我曾企圖更進(jìn)一步地了解睡眠時所盛行的事物，以及幻覺的情況。這些努力都記載在我的論文“對于夢理論的一些后設(shè)心理學(xué)上的補(bǔ)充”上（一九一七年）。

????〔13〕這是后來“精神分析”所謂的超我。

????〔14〕一種德國金幣?！狵rone相當(dāng)于十馬克。

????〔15〕在后來的論述中，弗洛伊德把“轉(zhuǎn)移作用”用來描述另外一種不同（雖然也并非沒有關(guān)系）的心理程序。他首先在精神分析治療中發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)像——即將原來施于某幼童時期的對像（現(xiàn)在仍然存在潛意識中）轉(zhuǎn)移到現(xiàn)時的一個物像上。

????〔16〕這是所謂的永恒的原則，弗氏在《在快樂原則之外》的前幾頁曾予以討論。但在弗氏的早期心理著述中就已經(jīng)是其基本的假定了。

????〔17〕即一些在感覺上和“滿足的經(jīng)驗(yàn)”完全相同者。

????〔18〕換句話說，必定有一“現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)”的方法來試驗(yàn)?zāi)骋皇挛锸欠裾鎸?shí)。

????〔19〕LeLorrain很正確地表達(dá)了夢的愿望達(dá)成。他說：“不會產(chǎn)生嚴(yán)重的疲勞，也不會再度經(jīng)驗(yàn)到那漫長與頑固的掙扎。這掙扎把我們所找尋的愉快都消耗光了。”

????〔20〕我已經(jīng)在關(guān)于這兩種主要精神活動——快樂原則與真實(shí)原則——的論文中深入地討論過此種思想串列，這討論以后將再討論到。

????〔21〕或者更正確的說，有一部分的癥狀和潛意識的愿望達(dá)成相對應(yīng)，而另一部分則是那些與愿望相抗拒的精神結(jié)構(gòu)。

????〔22〕杰克遜說：“如果了解所有關(guān)于夢的事實(shí)，那么就能全部了解精神失常?！?br/>
????〔23〕是否這就是夢的唯一功能呢？我不知道別的。梅德曾經(jīng)審試要顯示夢具有其他的續(xù)發(fā)性功能，他的出發(fā)點(diǎn)是基于正確的觀察，即某些夢是為了解決沖突，在夢見后真的在真實(shí)情況下企圖用以解決問題——即夢似乎是清醒時刻行動的試驗(yàn)所。于是他在夢和野獸以及孩子的游戲間畫下一道平行線——它們可以被看成是天生本能的練習(xí) 場所，同時又是后來嚴(yán)肅行動的準(zhǔn)備。他并且提出這假說，即夢具有一種“游戲的功能”。在梅德以前，阿德勒亦堅持過夢具有一種“事先想好”的性質(zhì)（在我一九○五年發(fā)表的關(guān)于《一個歇斯底里病例的部分分析》中那個夢。我們只能把它當(dāng)作是表達(dá)意愿的夢，因?yàn)樗客硪恢敝貜?fù)地出現(xiàn)，直到這意圖被識破為止）。

????借著些許的思考，我們就知道這所謂夢的“續(xù)發(fā)性”功能不應(yīng)該屬于任何夢的解析所要討論的范圍。事先想好形成意愿、造就一些問題的可能解答（而這在后來的清醒時刻里被察覺到），以及其他相似的東西，都是心靈中潛意識與前意識的產(chǎn)物；他們也許以“白天的遺留物”的身分持續(xù)進(jìn)入睡眠中，并且和一個潛意識的愿望連結(jié)而形成夢。因此與所謂夢的

????“事先想好”的功能不過是前意識清醒時刻思想的部分，其產(chǎn)物可借著夢的分析以及其他現(xiàn)像而得以察覺。在夢和其顯意很久以來就被混淆在一起的情況下，我們必須小心，免得把夢和隱藏的夢思混為一談。

????〔24〕第二個因素是更重要更深入的，但卻同樣為一般人所忽視。無疑的，愿望達(dá)成必定帶來愉快，但是卻產(chǎn)生這樣的問題：“對誰呢？”當(dāng)然是指對那位具有此愿望者。不過，據(jù)我們所知，夢者和其愿望之間的關(guān)系是很特殊的。他排擠并且審查它們。簡單說來他毫不喜歡它們。因此其滿足不會帶來愉快，反而是相反的。由經(jīng)驗(yàn)看來，這相反的情況以一種焦慮的狀態(tài)呈現(xiàn)（這是需要更進(jìn)一步去解釋的）。因此夢者和他愿望之間的關(guān)系可以看成是將兩個完全分開的人以一些重要的相同因素結(jié)合在一起。我要告訴你一個神仙故事（請參閱第七章丙節(jié)），其情境是和前述的一樣。一位善良的神仙答應(yīng)完成一對貧窮夫婦的頭三個愿望，他們很高興，決定要好好地選擇這三個愿望。但是隔鄰農(nóng)舍傳來的烤臘腸的香味使這婦人動心而想要得到一些，于是在一道閃光下，她的第一個愿望達(dá)成而她先生卻光火了。在憤怒下，他希望臘腸掛在太太的鼻尖上，這愿望也完成了。而臘腸怎樣也無法由這新位置中取下來。這是第二個愿望的滿足。但它只是男人的愿望，而其實(shí)現(xiàn)卻使太太很不舒服。接下來的故事你已知道了。既然他們事實(shí)上是一體——先生與太太——那么第三個愿望應(yīng)該是臘腸離開這位女士的鼻子，這神仙故事可以和許多東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，不過在這里我只想用來說明：如果兩人意見不一致，則其中一人的愿望達(dá)成也許帶給另一人許多的不快。

????〔25〕下列的某些言論在弗氏后來發(fā)表對焦慮的觀點(diǎn)下，是應(yīng)該加以修正的。

????〔26〕一本以希伯來文和德文寫的舊約版本。在第四章關(guān)于申命記中有許多木刻的埃及神祇的插圖，其中有幾個長著鳥喙。

????〔27〕關(guān)于性，德文的俚語是“vogeln”，而這是由“vogel”（平常指鳥）變來的。

????〔28〕在我寫這本書后，許多這類的材料就陸續(xù)出現(xiàn)于精神分析的文獻(xiàn)上。

????〔29〕在后來的著述上，弗氏稱之為快樂原則。

????〔30〕譯注：這題目弗氏后來在他一九二一年的論文《潛抑》中有很長的討論。對此問題的后期看法則見于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二課。

????〔31〕在這里（別處也一樣），我故意地不把我論題的缺陷補(bǔ)好，理由是：一方面要花費(fèi)很大的努力，另一方面又使我引用那些和夢無關(guān)的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛抑”之間是否有不同的意義。但是大家應(yīng)該很明白，后者較強(qiáng)調(diào)對潛意識的聯(lián)系。我也沒有說明為何夢思在放棄進(jìn)行到意識界的道路，選擇后退過程的時候，還要受到審查制度的歪曲。此外還有許多相似的省略。我所急于要做的乃是創(chuàng)造一個問題的概念——這在對夢運(yùn)作更進(jìn)一步地分析中會遇到的，同時暗示在進(jìn)一步分析時所會遇到的題目。決定在什么地方將解釋之線索切斷并不是易事。有許多特別的原因（也許不是我的讀者所能猜到的）可以說明為何我不把性內(nèi)容在夢中所扮演的地位予以詳盡的處理，以至為何我避免分析那些明顯具有性內(nèi)容的夢。由我的觀點(diǎn)以及神經(jīng)病理的定律看來，我都不會把性生活視為可恥，或者是認(rèn)為醫(yī)生或科學(xué)研究者不應(yīng)該和它扯上關(guān)系。那位翻譯OneirocriticaofArtenidorusofDaldis的作家，因?yàn)榈赖碌睦碛桑话延嘘P(guān)性夢那部分印給讀者看的舉動，在我看來是荒謬可笑的。那使我躊躇不前的理由是它將使我涉及我仍然不清楚的性變態(tài) 和雙性的問題，所以我把這問題留待將來。（Strachtey注。那位翻譯Oneirocritica的譯者克勞斯后來把這部分刪去的章節(jié)登在他的期刊Anbthropoplyteia上。這本雜志，弗氏曾經(jīng)引用，并且在別處曾大力贊揚(yáng)之。）

????〔32〕弗氏認(rèn)為Virgil這話是想用來表示被壓抑的本能沖動的力量。

????〔33〕夢并非唯一可以形成精神病理基礎(chǔ)的心理現(xiàn)像的研究。在一些沒有完成的短文中，我曾經(jīng)企圖以許多日常生活的現(xiàn)像得到相同的結(jié)論。這些以及其他關(guān)于遺忘、說溜了嘴、粗劣的動作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書中。

????〔34〕了解前意識的重要特征乃是和文字表現(xiàn)的遺留物發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這個觀點(diǎn)需要進(jìn)一步的闡明。神經(jīng)分布，這是個非常含混的字眼，常常表示構(gòu)造學(xué)上的意義，用來指神經(jīng)在某個器官或區(qū)域的分布情況。弗氏則常用它來表示某一系統(tǒng)或神經(jīng)的能量傳導(dǎo)，或者指一個導(dǎo)出系統(tǒng)——即是一個釋放的程序。

????〔35〕我很高興在此指出一位作者（DuPrel）對夢加以研究后，他所觀察到的意識和潛意識的關(guān)系竟和我的結(jié)論一樣。他這么寫道：“關(guān)于心靈的問題，我們不得不先回答這基本的疑問（即意識和心靈是否完全相同）。對這基本問題，夢的答案是否定的，亦即心靈這概念要比意識廣大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然產(chǎn)生重力的影響一樣?！彼终f：“這是個事實(shí)，意識和心靈所包皮括的并不一樣廣大?！?br/>
????〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。據(jù)說他夢見“他將靈魂賣給魔鬼后，就抓起一個小提琴，以爐火純青的技巧演奏了一首極其美妙的奏鳴曲?！毙褋砗?，他立即寫下所能記憶的部分，結(jié)果寫成那有名的“TrilloDeDi－avolo。”

????〔37〕請見第二章注〔4〕中亞歷山大大帝包皮圍特洛城而久攻不下時所做的夢。

????〔38〕有關(guān)前意識與潛意識之間的審查制度，在弗氏后期的著作中很少再見到。然而，在他那篇《TheUnconscious》中他卻詳細(xì)地給予討論。