弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。

叔本華將人的意識(shí)分為外在意識(shí)和自身意識(shí)，自身意識(shí)只意識(shí)自己的意欲，外在意識(shí)則構(gòu)建外在的世界（以時(shí)間、空間、因果律三者來(lái)構(gòu)建），外在意識(shí)用來(lái)刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡(jiǎn)單的只接受正、負(fù)面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會(huì)產(chǎn)生如快樂(lè)、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。意欲雖然簡(jiǎn)單，但是因人而異，意欲有三個(gè)指標(biāo)：快樂(lè)自己的快樂(lè)，快樂(lè)別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個(gè)指標(biāo)不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認(rèn)為意欲說(shuō)到底也是受到外在意識(shí)的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴(yán)格滿足因果律，宇宙是決定了的。

以混沌理論看這個(gè)問(wèn)題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識(shí)、意欲本身而言在這個(gè)系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過(guò)意識(shí)具有意識(shí)到意識(shí)的特點(diǎn)，所以才衍生出人對(duì)自己對(duì)宇宙的一切的認(rèn)識(shí)。意識(shí)認(rèn)為自己是自由 的，按叔本華所說(shuō)，就是自身意識(shí)因?yàn)椴磺宄庠谝庾R(shí)的決定作用，誤以為人的意欲是自由 的，這說(shuō)明，人的意識(shí)的視角是不完備的，我們的意識(shí)可以意識(shí)到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實(shí)只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西——所以，在考察夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R(shí)出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識(shí)出發(fā)時(shí)，意欲是自由 的，意欲是主動(dòng)的，意欲是復(fù)雜的。

夢(mèng)即意欲之滿足，這個(gè)觀點(diǎn)很富有啟發(fā)性，我認(rèn)為是正確的，原因是我在得知這個(gè)理論后試著分析了自己十多余夢(mèng)，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論,正如弗洛依德在分析完他那個(gè)“想做教授”的夢(mèng)以后的心情——兩與他背景相似的同事沒(méi)能當(dāng)上教授，他的夢(mèng)中模擬出一個(gè)人，這個(gè)人實(shí)際上是兩個(gè)人的柔和，兩個(gè)人都各有一個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是想要說(shuō)服他自己兩個(gè)同事各有缺點(diǎn)，但他沒(méi)有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。


夢(mèng)何以會(huì)總是以偽裝的形式出現(xiàn)？
我認(rèn)為原因有三個(gè)：

-1-夢(mèng)的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：意欲想要得到滿足，組織外在意識(shí)構(gòu)建意識(shí)（外在意識(shí)包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時(shí)受到刺激，外在意識(shí)自動(dòng)產(chǎn)生構(gòu)建活動(dòng)，如：身體著涼，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建身處雪地的意識(shí)。這兩個(gè)原因同時(shí)發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識(shí)的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項(xiàng)記憶，使得形式更加難辯。

-2-意欲主導(dǎo)：在夢(mèng)中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會(huì)組織外在意識(shí)尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識(shí)，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會(huì)怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實(shí)的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達(dá)到于此的手段豐富但與現(xiàn)實(shí)絕然不同，因此帶上了偽裝。比如，夢(mèng)的代入功能即外在意識(shí)為了構(gòu)建一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)他人的意欲和意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會(huì)產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點(diǎn)小孩子玩過(guò)家家時(shí)，夫妻吵架，兩個(gè)小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時(shí)的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建負(fù)面的刺激，所以，意欲的滿足是一個(gè)曲折、動(dòng)態(tài) 、交 互的過(guò)程。

-3-夢(mèng)是意欲想要獲得滿足理想的地點(diǎn)，面對(duì)多個(gè)刺激，意欲把多個(gè)刺激揉捏成一個(gè)（以實(shí)現(xiàn)自己的滿足為標(biāo)準(zhǔn)），并在夢(mèng)中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。

另一需要澄清的重要之點(diǎn)是：如何承認(rèn)夢(mèng)是欲望的滿足，那么如何理解夢(mèng)中的不快情緒呢？
原因?yàn)椋?br/> -1-多個(gè)刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢(mèng)也許不能完全造成意欲之滿足。

-2-意欲的分離，如果從意識(shí)的角度來(lái)看，意欲是復(fù)雜的、分離的，多個(gè)與其說(shuō)單個(gè)意欲不能得到滿足，不如說(shuō)意欲中的各個(gè)子意欲彼此沖突，一個(gè)子意欲的實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。

-3-對(duì)2具體說(shuō)來(lái)，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個(gè)求得安全、舒適的意欲的不快。　　　　　　

我要額外提到一點(diǎn)，叫作夢(mèng)的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺(jué)到唯心論的美妙之處：如果在夢(mèng)中我們構(gòu)建了一個(gè)偉大的理論，可是醒來(lái)后，卻怎么也想不起來(lái)這條理論的內(nèi)容。其實(shí)：在夢(mèng)中，你確實(shí)沒(méi)有構(gòu)建任何實(shí)質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識(shí)構(gòu)建了：1你確實(shí)構(gòu)建了這個(gè)偉大理論的意識(shí)2你確實(shí)填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識(shí)3.我知道這個(gè)理論在講什么的意識(shí)4.構(gòu)建讓我們回憶這個(gè)理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺(jué)。這些意識(shí)全方位深深地欺騙了你，讓你覺(jué)得自己已經(jīng)拿下了那個(gè)理論，于是在夢(mèng)中你何其高興，以至于醒來(lái)后，這些意識(shí)都讓你深信不疑：我在夢(mèng)中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫好了。

以上并沒(méi)有完全照搬弗氏的說(shuō)法，他的想法更為細(xì)致，比如說(shuō)夢(mèng)的產(chǎn)生原因他細(xì)分為四種，我覺(jué)得不必要，故采用更簡(jiǎn)單的劃分，另外我也摒棄了他為了對(duì)焦慮的夢(mèng)的解釋而引入的監(jiān)督者的做法，。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進(jìn)一步置于混沌理論當(dāng)中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)夢(mèng)有自增強(qiáng)的功能：如果夢(mèng)到一個(gè)東西，我會(huì)不斷在疊加與這個(gè)東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強(qiáng)性是分形學(xué)——混沌理論的分枝的一個(gè)顯著特征。