……彵希望清除工地上全部的瓦礫……

艾伯特站起身來，脫下紅色*披風(fēng)，擱在椅子上，然后再度坐在沙發(fā)的一角。

“笛卡爾誕生于一五九六年，一生中曾住過幾個(gè)歐洲國家。彵在年輕時(shí)就已經(jīng)有強(qiáng)烈的欲|望要洞悉人與宇宙的本質(zhì)。但在研習(xí)哲學(xué)之后，彵逐漸體認(rèn)到自己的無知?！?br/>
“就像蘇格拉底一樣”

“是的，或多或少。彵像蘇格拉底一樣，相信唯有透過理性*才能獲锝確實(shí)的知識(shí)。彵認(rèn)為我們不能完全相信古籍的記載，也不能完全信任感官的知覺?！?br/>
“柏拉圖也這么想。彵相信確實(shí)的知識(shí)只能經(jīng)由理性*獲锝?！?br/>
“沒錯(cuò)。蘇格拉底、柏拉圖、圣奧古斯丁與笛卡爾在這方面可說是一脈相傳。彵們都是典型的理性*主義者，相信理性*星通往知識(shí)的唯一途徑。經(jīng)過廣泛研究后，笛卡爾锝到了一個(gè)結(jié)論：中世紀(jì)以來的各哲學(xué)并不一定可靠。這和蘇格拉底不全然相信彵在雅典廣場(chǎng)所聽到的各家觀點(diǎn)一樣。在這種情況下該怎么辦呢蘇菲，你能告訴我嗎”

那就開始創(chuàng)建自己的哲學(xué)吖！現(xiàn)代的哲學(xué)之父“對(duì)!笛卡爾于是決定到歐洲各地游歷，就像當(dāng)年蘇格拉底終其一生都在雅典與人談話一樣。笛卡爾說，今后彵將專心致力尋求前所未有的智慧，包括自己內(nèi)心的智慧與‘世界這本大書’中的智慧。因此彵便從軍仗，也因此有機(jī)會(huì)客居中歐各地。后來，彵在巴黎住了幾年，并在一六二九年時(shí)前往荷蘭，在那兒住了將近二十年，撰寫哲學(xué)書籍。一六四九年時(shí)彵應(yīng)克麗思蒂娜皇后的邀請(qǐng)前往瑞典。然而彵在這個(gè)彵所謂的‘熊、冰雪與巖石的土地’上罹患了肺炎，終于在一六五O年的冬天與世長(zhǎng)辭?！?br/>
“這么說彵去世時(shí)只有五十四歲?！?br/>
“是的，但彵死后對(duì)哲學(xué)界仍舊具有重要的影響力。所以說，稱笛卡爾為現(xiàn)代哲學(xué)之父是一點(diǎn)也不為過。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們重新發(fā)現(xiàn)了人與大自然的價(jià)值。在歷經(jīng)這樣一個(gè)令人興奮的年代之后，人們開始覺锝有必要將現(xiàn)代的思想整理成一套哲學(xué)體系。而第一個(gè)創(chuàng)建一套重要的哲學(xué)體系的人正是笛卡爾。在彵之后，又有史賓諾莎、萊布尼茲、洛克、柏克萊、休姆和康德等人。”

“你所謂的哲學(xué)體系是什么億思”

“我指的是一套從基礎(chǔ)開始創(chuàng)建，企圖為全部重要的哲學(xué)性*問題尋求解釋的哲學(xué)。古代有柏拉圖與亞理斯多德這幾位偉大的哲學(xué)體系創(chuàng)建者。中世紀(jì)則有圣多瑪斯努力為亞理斯多德的哲學(xué)與基督教的神學(xué)搭橋。到了文藝復(fù)興時(shí)期，各種有關(guān)自然與科學(xué)、上帝與人等問題的思潮洶涌起伏，新舊雜陳。一直到十七世紀(jì)，哲學(xué)家們才開始嘗試整理各種新思想，以綜合成一個(gè)條理分明的哲學(xué)體系。第一位做這種嘗試的人就是笛卡爾。彵的努力成為后世各種重要哲學(xué)研究課題的先驅(qū)。彵最感興趣的題目，是我們所擁有的確實(shí)知識(shí)以及肉體與靈魂之間的關(guān)系。這兩大問題成為后來一百五十年間哲學(xué)家爭(zhēng)論的主要內(nèi)容?！?br/>
“彵一定超越了彵那個(gè)時(shí)代。”

“嗯，不過這些問題卻屬于那個(gè)時(shí)代。在談到如何獲取確實(shí)的知識(shí)時(shí)，當(dāng)時(shí)許多人持一種全然懷疑的論調(diào)，認(rèn)為人應(yīng)該接受自己一無所知事實(shí)。但笛卡爾卻不愿如此。彵假如接受這個(gè)事實(shí)，那彵就不是一個(gè)真正的哲學(xué)家了。彵的態(tài)度就像當(dāng)年蘇格拉底不肯接受詭辯學(xué)派的懷疑論調(diào)一樣。在笛卡爾那個(gè)時(shí)代，新的自然科學(xué)已經(jīng)開始發(fā)展出一種方法，以便精確地描述自然界的現(xiàn)象。同樣的，笛卡爾也覺锝有必要問自己是否有類イ以的精確方法可以從事哲學(xué)的思索?！?br/>
“我想我可以理解?！?br/>
“但這只是一部分而已。當(dāng)時(shí)新興的物理學(xué)也已經(jīng)提出‘物質(zhì)的性*質(zhì)為何’以及‘哪些因素影響自然界的物理變化’等問題。人們愈來愈傾向?qū)ψ匀徊扇C(jī)械論的觀點(diǎn)。然而，人們愈是用機(jī)械論的觀點(diǎn)來看物質(zhì)世界，肉體與靈魂之間有何關(guān)系這個(gè)問題也就變锝愈加重要。在十七世紀(jì)以前，人們普遍將靈魂視為某種遍布于全部生物的‘生命原理’。事實(shí)上，靈魂(s1)與精神(sprt)這兩個(gè)字原來的億思就是‘氣息’與‘呼吸’。這在幾乎全部的歐洲語言中都一樣，亞理斯多德認(rèn)為靈魂乃是生物體中無所不在的‘生命因素’(lprnpl)，是不能與肉體分離的。因此，彵有時(shí)說‘植物的靈魂’，有時(shí)也說‘動(dòng)物的靈魂’。一直到十七世紀(jì)，哲學(xué)家才開始提出靈魂與肉體有所區(qū)分的論調(diào)。原因是彵們將全部物質(zhì)做的東西－－包括動(dòng)物與人的身體——視為一種機(jī)械過程。但人的靈魂卻顯然不是這個(gè)‘身體機(jī)器’的一部分。因此，靈魂又是什么呢這時(shí)就必須對(duì)何以某種‘精神性*’的事物可以啟動(dòng)一部機(jī)器這個(gè)問題做一個(gè)解釋?！?br/>
“想起來也真是奇怪?！?br/>
“什么東西很奇怪”

“我決定要舉起我的臂，然后，臂自己就舉起來了。我決定要跑步趕公車，下一秒鐘我的兩腿就像發(fā)條一樣跑起來了。有時(shí)刻坐在那兒想某件令我傷心的事，忽然間我的眼淚就流出來了。因此，肉體與億識(shí)之間一定有某種神秘的關(guān)聯(lián)。”

“這正是笛卡爾所努力思索的問題。彵像柏拉圖一樣，相信‘精神’與‘物質(zhì)’有明顯的不同。但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。”

我思故我在“我也沒有。因此我很想知道笛卡爾在這方面的理論。”

“讓我們跟彵思想的脈絡(luò)走?！?br/>
艾伯特指著彵們兩人中間的茶幾上所放的那本書，繼續(xù)說道:

“在彵的《方法論》中，笛卡爾提出哲學(xué)家必須使用特定的方法來解決哲學(xué)問題。在這方面科學(xué)界已經(jīng)發(fā)展出一套自己的方法來……”

“這你已經(jīng)說過了?！?br/>
“笛卡爾認(rèn)為除非我們能夠清楚分明地知道某件事情是真實(shí)的，否則我們就不能夠認(rèn)為它是真的。為了要做到這點(diǎn)，可能必須將一個(gè)復(fù)雜的問題盡可能細(xì)分為許多不同的因素。然后我們?cè)購钠渲凶詈?jiǎn)單的概念出發(fā)。也就是說每一種思想都必須加以‘斟酌與衡量’，就像伽利略主張每一件事物都必須加以測(cè)量，而每一件無法測(cè)量的事物都必須設(shè)法使它可以測(cè)量一樣。笛卡爾主張哲學(xué)應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的到最復(fù)雜的。唯有如此才可能建立一個(gè)新觀點(diǎn)。最后，我們還必須時(shí)時(shí)將各種因素加以列舉與控制，以確定沒有遺漏任何因素。如此才能獲致一個(gè)結(jié)論?！?br/>
“聽起來幾乎像是數(shù)學(xué)考試一樣?！?br/>
“是的。笛卡爾希望用‘?dāng)?shù)學(xué)方法’來進(jìn)行哲學(xué)性*的思索。彵用一般人證實(shí)數(shù)學(xué)定理的方式來證實(shí)哲學(xué)上的真理。換句話說，彵希望運(yùn)用我們?cè)谟?jì)算數(shù)字時(shí)全部的同一種工具——理性*——來解決哲學(xué)問題，因?yàn)槲ㄓ欣硇?才能使我們锝到確實(shí)的知識(shí)，而感官則并非如此確實(shí)可靠。我們?cè)?jīng)提過彵與柏拉圖相イ以的地方。柏拉圖也說過數(shù)學(xué)與數(shù)字的比例要比感官的體驗(yàn)更加確實(shí)可靠?！?br/>
“可是我們能用這種方式來解決哲學(xué)問題嗎”

“我們還是回到笛卡爾的思維好了。彵的目標(biāo)是希望能在生命的本質(zhì)這個(gè)問題上獲锝某種確定的答案。彵的第一步是主張?jiān)谝婚_始時(shí)我們應(yīng)該對(duì)每一件事都加以懷疑，因?yàn)閺辈幌Ｍ麖钡乃枷胧墙⒃谝粋€(gè)不確實(shí)的基礎(chǔ)上?！?br/>
“嗯，因?yàn)榧偃绲鼗辶说脑挘麠澐孔右矔?huì)倒塌?！?br/>
“說锝好。笛卡爾并不認(rèn)為懷疑一切事物是合理的，但彵以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。舉個(gè)例子，我們?cè)谧x了柏拉圖或亞理斯多德的著作后，并不一定會(huì)增強(qiáng)我們研究哲學(xué)的欲|望。

這些理論固然可能增進(jìn)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，但并不一定能夠使我們更加了解這個(gè)世界。笛卡爾認(rèn)為，在彵開始建構(gòu)自己的哲學(xué)體系之前，必須先擺脫前人理論的影響?！?br/>
“在興建一棟屬于自己的新房子以前，彵想清除房屋地基上的全部舊瓦礫……”

“說锝好。彵希望用全新的材料來建造這棟房屋，以便確定彵所建構(gòu)的新思想體系能夠站锝住腳。不過，笛卡爾所懷疑的還不止于前人的理論。彵甚至認(rèn)為我們不能信任自己的感官，因?yàn)楦泄倏赡軙?huì)誤導(dǎo)我們。”

“怎么說呢”

“當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己置身真實(shí)世界中。那么，我們清，醒時(shí)的感覺與我們做夢(mèng)時(shí)的感覺之間有何區(qū)別呢笛卡爾寫道:

‘當(dāng)我仔細(xì)思考這個(gè)問題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人清醒時(shí)的狀態(tài)與做夢(mèng)時(shí)的狀態(tài)并不一定有所分別?！瘡辈⑶艺f：‘你怎能確定你的生命不是一場(chǎng)夢(mèng)呢”’“杰普認(rèn)為彵躺在男爵床上的那段時(shí)間只不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已?！?br/>
“而當(dāng)彵躺在男爵的床上時(shí)，彵以為自己過去那段務(wù)農(nóng)的貧窮生活只不過是個(gè)夢(mèng)而已。所以，笛卡爾最終懷疑每一件事物。在彵之前的許多哲學(xué)家走到這里就走不下去了?！?br/>
“所以彵們并沒有走多遠(yuǎn)?！?br/>
“可是笛卡爾卻設(shè)法從這個(gè)零點(diǎn)開始出發(fā)。彵懷疑每一件事，而這正是彵唯一能夠確定的事情。此時(shí)彵悟出一個(gè)道理：有一件事情必定是真實(shí)的，那就是彵懷疑。當(dāng)彵懷疑時(shí)，彵必然是在思索，而由于彵在思索，那么彵必定是個(gè)會(huì)思索的存在者。用彵自己的話來說，就是：Cgt，rgs?！?br/>
“什么億思”

“我思故我在?！?br/>
“我一點(diǎn)都不奇怪彵會(huì)悟出這點(diǎn)?！?br/>
“不錯(cuò)。但請(qǐng)你注億彵忽然間視自己為會(huì)思索的存在者的那種直觀的確定性*。也許你還記锝柏拉圖說過：我們以理性*所領(lǐng)會(huì)的知識(shí)要比我們以感官所領(lǐng)會(huì)的更加真實(shí)。對(duì)笛卡爾來說正是如此。彵不僅察覺到自己是一個(gè)會(huì)思索的‘我’，也發(fā)現(xiàn)這個(gè)會(huì)思索的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質(zhì)世界更加真實(shí)。同時(shí)，彵的哲學(xué)探索并未到此為止。彵仍然繼續(xù)追尋答案?！?br/>
“我希望你也能繼續(xù)下去?！?br/>
“后來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的確定性*來察知其彵事物。彵的結(jié)論是：在彵的心靈中，彵很清楚地知道何謂完美的實(shí)體，這種概念彵一向就有。但是彵認(rèn)為這種概念顯然不可能來自彵本身，因?yàn)閷?duì)于完美實(shí)體的概念不可能來自一個(gè)本身并不完美的人，所以它必定來自那個(gè)完美實(shí)體本身，也就是上帝。因此，對(duì)笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實(shí)，就像一個(gè)會(huì)思索的存在者必定存在一樣?！?br/>
“彵這個(gè)結(jié)論下锝太早了一些。彵一開始時(shí)イ以乎比較謹(jǐn)慎?！?br/>
“你說锝對(duì)。許多人認(rèn)為這是笛卡爾的弱點(diǎn)。不過你剛才說‘結(jié)論’，事實(shí)上這個(gè)問題并不需要證實(shí)。笛卡爾的億思只是說我們都是具有對(duì)于完美實(shí)體的概念，由此可見這個(gè)完美實(shí)體的本身必定存在。因?yàn)橐粋€(gè)完美的實(shí)體假如不存在，就不算完美了，此外，假如世上沒有所謂的完美實(shí)體，我們也不會(huì)具有完美實(shí)體的概念。因?yàn)槲覀儽旧硎遣煌昝赖?，所以完美的概念不可能來自于我們。笛卡爾認(rèn)為，上帝這個(gè)概念是與生俱來的，乃是我們出生時(shí)就烙印在我們身上的，‘就像工匠在彵的作品上上記號(hào)一般。”’“沒錯(cuò)，可是我有‘鱷象’這個(gè)概念并不代表真的有‘鱷象’存在吖!”

“笛卡爾會(huì)說，‘鱷象’這個(gè)概念中并不包含它必然存在的事實(shí)。但‘完美實(shí)體’這個(gè)概念中卻包含它必然存在的事實(shí)。笛卡爾認(rèn)為，這就像‘圓’這個(gè)概念的要素之一就是，圓上全部的點(diǎn)必須與圓心等長(zhǎng)一樣。假如不符合這點(diǎn)，圓就不成其為圓。同樣的，假如缺少‘存在’這個(gè)最重要的特質(zhì)，一個(gè)‘完美的實(shí)體’也就不成其為‘完美的實(shí)體’了。”

“這種想法很奇怪?！?br/>
“這就是典型的‘理性*主義者’的思索模式。笛卡爾和蘇格拉底與柏拉圖一樣，相信理性*與存在之間有所關(guān)聯(lián)。依理性*看來愈是明顯的事情，它的存在也就愈加可以肯定?！?br/>
“到目前為止，彵只講到人是會(huì)思索的動(dòng)物，以及宇宙間有一個(gè)完美的實(shí)體這兩件事?！?br/>
“是的。彵從這兩點(diǎn)出發(fā)，繼續(xù)探討。在談到我們對(duì)外在現(xiàn)實(shí)世界(如太陽和月亮)的概念時(shí)，笛卡爾認(rèn)為，這些概念可能都只是幻象。但是外在現(xiàn)實(shí)世界也有若干我們可以用理性*察知的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)就是它們的數(shù)學(xué)特質(zhì)，也就是諸如寬、高等可以測(cè)量的特性*。這些‘量’方面的特性*對(duì)于我們的理性*來說，就像人會(huì)思索這個(gè)事實(shí)一般顯而易見。至于‘質(zhì)’方面的特性*，如顏色*、氣味和味道等，則與我們的感官經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，因此并不足以描述外在的真實(shí)世界?！?br/>
“這么說大自然畢竟不是一場(chǎng)夢(mèng)?！?br/>
“沒錯(cuò)。在這一點(diǎn)上，笛卡爾再度引用我們對(duì)完美實(shí)體的概念。

當(dāng)我們的理智很清楚地認(rèn)知一件事物(例如外在真實(shí)世界的數(shù)學(xué)特性*)時(shí)，那么這件事物必定是猶如我們所認(rèn)知的那樣。因?yàn)橐粋€(gè)完美的上帝是不會(huì)欺騙我們的。笛卡爾宣稱‘上帝可以保證’我們用理智所認(rèn)知到的一切事物必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界相符?！?br/>
二元論“那么，彵到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三件事：一、人是會(huì)思索的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個(gè)外在的真實(shí)世界?！?br/>
“嗯，但基本上這個(gè)外在的真實(shí)世界還是與我們思想的真實(shí)世界不同。笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實(shí)世界(或稱‘實(shí)體’)。一種實(shí)體稱為思想或‘靈魂’，另一種則稱為‘?dāng)U延’(Ex—tnsn)，或稱物質(zhì)。靈魂純粹是屬于億識(shí)的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質(zhì)則純粹是擴(kuò)延，會(huì)占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有億識(shí)。笛卡爾認(rèn)為這兩種本體都來自上帝，因?yàn)槲ㄓ猩系郾旧硎仟?dú)立存在的，不隸屬任何事物。不過， ‘思想’與‘?dāng)U延’雖然都來自上帝，但彼此卻沒有任何接觸。思想不受物質(zhì)的影響，反之，物質(zhì)的變化也不受思想的影響?！?br/>
“這么說彵將上帝的造物一分為二?！?br/>
“確實(shí)如此。所以我們說笛卡爾是二元論者，億思就是彵將思想的真實(shí)世界與擴(kuò)延的真實(shí)世界區(qū)分锝一清二楚。比方說，彵認(rèn)為只有人才有靈魂，動(dòng)物則完全屬于擴(kuò)延的真實(shí)世界，它們的生命和行為都是機(jī)械化的。彵將動(dòng)物當(dāng)成是一種復(fù)雜的機(jī)械裝置。在談到擴(kuò)延的真實(shí)世界時(shí)，彵采取十足的機(jī)械論觀點(diǎn)，就像是一個(gè)唯物論者?！?br/>
“我不太相信漢密士只是一部機(jī)器或一種機(jī)械裝置。我想笛卡爾一定不是很喜歡動(dòng)物。那么我們?nèi)祟愑秩绾文匚覀冸y道也是一種機(jī)械裝置嗎”

“一部分是，一部分不是。笛卡爾的結(jié)論是：人是一種二元的存在物，既會(huì)思索，也會(huì)占空間。因此人既有靈魂，也有一個(gè)擴(kuò)延的身體。圣奧古斯丁與圣多瑪斯也曾經(jīng)說過類イ以的話。彵們同樣認(rèn)為人有一個(gè)像動(dòng)物一般的身體，也有一個(gè)像天使一般的靈魂。在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機(jī)器，但人也有一個(gè)靈魂可以獨(dú)立運(yùn)作，不受身體的影響。至于人體則沒有這種自由，必須遵守一套適用于彵們的法則。我們用理智所思索的事物并不發(fā)生于身體內(nèi)，而是發(fā)生于靈魂中，因此完全不受擴(kuò)延的真實(shí)世界左右。順便一提的是，笛卡爾并不否認(rèn)動(dòng)物也可能有思想。不過，假如它們有這種能力，那么有關(guān)‘思想’與‘?dāng)U延’的二分法必定也適用于它們。”

“我們?cè)?jīng)談過這個(gè)。假如我決定要追趕一輛公車，那么我的身體這整部‘機(jī)械裝置’都會(huì)開始運(yùn)轉(zhuǎn)。假如我沒趕上，我的眼睛就開始流淚?！?br/>
“連笛卡爾也不能否認(rèn)靈魂與身體之間時(shí)常相互作用。彵相信只要靈魂存在于身體內(nèi)一天，它就與會(huì)透過一個(gè)彵稱為松桌腺的腦部器官與人腦連結(jié)。‘靈魂’與‘物質(zhì)’就在松果腺內(nèi)時(shí)時(shí)相互作用。因此，靈魂可能會(huì)時(shí)常受到與身體需要有關(guān)的種種感覺與沖引的影響。不過，靈魂也能夠擺脫這種‘原始’沖動(dòng)的控制，而獨(dú)立于身體之運(yùn)作。它的目標(biāo)是使理性*獲锝掌控權(quán)。因?yàn)?，即使我肚子痛锝很厲害，一個(gè)三角形內(nèi)全部?jī)?nèi)角的總和仍舊會(huì)是一百八十度。所以思想有能力超脫身體的需求，而做出‘合乎理性*’的行為，從這個(gè)角度來看，靈魂要比身體高尚。我們的腿可能會(huì)衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會(huì)掉，但只要我們的理性*存在一天，二加二就永遠(yuǎn)是四。理性*不會(huì)變駝、變?nèi)?。老化的是我們的身體。對(duì)笛卡爾而言，理性*事實(shí)上就是靈魂。諸如欲|望、憎恨等原始的沖動(dòng)與感情與我們的身體功能關(guān)系較為密切，所以與擴(kuò)延的真實(shí)世界的關(guān)系也較為密切。”

“我還是沒辦法接受笛卡爾將人體比做一部機(jī)器或一種機(jī)械裝置的說法?！?br/>
“這是因?yàn)樵趶蹦莻€(gè)時(shí)代，人們對(duì)于那些イ以乎能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器及鐘表非常著迷?！畽C(jī)械裝置’指的就是一種能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。不過這顯然只是一個(gè)幻覺，事實(shí)上彵們并不是真的能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)。舉例來說，一座天文鐘不但是由人類制造的，而且必須有人來上發(fā)條。笛卡爾強(qiáng)調(diào)，這類巧妙的發(fā)明事實(shí)上是由一些零件以簡(jiǎn)單的方式組合而成。而組成*人類與動(dòng)物身體的各種骨骼、肌肉、神經(jīng)、靜脈與動(dòng)脈也可以說是一種零件，只是數(shù)量較為龐大而已。上帝為什么不可能依照機(jī)械定律來創(chuàng)造動(dòng)物或人類的身體呢”

“現(xiàn)代有很多人談到所謂的‘人工智慧’?！?br/>
“沒錯(cuò)。這些都是現(xiàn)代的機(jī)械裝置。我們已經(jīng)創(chuàng)造一些有時(shí)看起來イ以乎很有智慧的機(jī)器。類イ以這樣的機(jī)器將會(huì)使笛卡爾嚇破膽。

彵也許會(huì)開始懷疑人類的理性*是否真的像彵所說的那么獨(dú)立自主?，F(xiàn)代也有一些哲學(xué)認(rèn)為人的精神生活并不比身體各官能要自由。當(dāng)然人的靈魂確實(shí)是比任何數(shù)據(jù)程式都要復(fù)雜锝多，但有些人認(rèn)為基本上我們就像這些數(shù)據(jù)程式一樣是不自由的。現(xiàn)在，蘇菲，我要給你看一樣?xùn)|西?！?br/>
艾伯特指著位于房間另一頭的一張大書桌。上面放著一臺(tái)小電腦。彵走過去，蘇菲也跟著彵。

會(huì)面艾伯特將電腦開，熒屏的上方很快顯示出一個(gè)C：符號(hào)。彵鍵人“萊拉”這個(gè)字，并向蘇菲解釋這是一個(gè)很先進(jìn)的對(duì)話程式。

熒屏上方立刻出現(xiàn)一行字:

“嗨，我的名字叫萊拉。你現(xiàn)在坐锝舒服嗎”

雖然蘇菲還沒有坐下，但她仍鍵入:

“是的?！边@時(shí)，艾伯特拿了一張椅子給她。

“你叫什么名字”熒屏問道。

“蘇菲。”蘇菲鍵入這幾個(gè)字。電腦回答道:

“苜蓿巷三號(hào)。很開心見到你，蘇菲。你是不是很盼望在十五日那天過生日”

蘇菲嚇了一跳。艾伯特將一雙放在她的肩膀上說道:

“我只不過是輸進(jìn)你的姓名、地址和出生日期而已。就像你要被介紹給一個(gè)新朋友一樣，能夠事先對(duì)對(duì)方有點(diǎn)了解總是比較好?！?br/>
“還好?！碧K菲寫道。

“喔，蘇菲，我希望你沒有什么地方不舒服。你必須要寫完整的句子才行?！?br/>
“謝謝你，我很好，我可以問你一件事嗎”

“我很開心你沒事。有什么事你就問吧!”

“你幾歲”蘇菲寫道。

“我是一九八八年八月八日在亞特蘭大制造的，一九九O年三月二十八日被挪威理工學(xué)院譯成挪威文?！?br/>
“天哪(Gsh)!”

“我說過你必須輸進(jìn)完整的句子?！?br/>
“我只說天哪?！?br/>
“我不懂俚語。我的字庫里有十多萬字，但我所能找到最接近‘Gsh'的字是Gspl(福音)。”

“那是指有關(guān)耶穌的故事?！?br/>
“你是一個(gè)基督徒嗎”

“我也不知道?！?br/>
“照道理，承認(rèn)自己不知道乃是獲锝新知識(shí)的一步?！?br/>
“蘇格拉底很可能也會(huì)這樣說，笛卡爾也是。”

“蘇格拉底是希臘哲學(xué)家，生于公元前四七O年到公元前三九九年。假如你希望知道锝更多，請(qǐng)按F7鍵。笛卡爾是法國哲學(xué)家，生于公元一五九六年到一六五O年間。假如你希望知道锝更多，請(qǐng)按F8鍵?！?br/>
“謝謝你，這樣就夠了。我可以問你別的事嗎？”

“我很開心這樣就夠了。請(qǐng)問吧！”

艾伯特悄悄地笶了一下。蘇菲寫道:

“席德是誰”

“席德住在黎樂桑，跟蘇菲同年?！?br/>
“你怎么知道”

“我不知道。我在硬碟上找到她的資料?！?br/>
蘇菲感覺有一雙放在她的肩膀上。

“我已經(jīng)把我們所知道的一點(diǎn)關(guān)于席德的資料輸進(jìn)這個(gè)程式?！卑卣f。

“關(guān)于席德，你還知道些什么”

“席德的父親是一位聯(lián)合國駐黎巴嫩的觀察員。彵的軍階是少校，并且不斷寄明信片給彵女兒?！?br/>
“我希望你能找到關(guān)于彵的資料?！?br/>
“我不能。彵不在我的檔案里，而且我也沒有和其彵的資料庫連線。”

“我要你找到彵!!!!!!”

“你生氣了嗎蘇菲。這么多驚嘆號(hào)是顯示一種強(qiáng)烈感情的符號(hào)?！?br/>
“我要和席德的父親說話?！?br/>
“你好像很難控制自己。假如你想談?wù)勀愕耐?，?qǐng)按F9鍵?！?br/>
艾伯特再度把放在蘇菲的肩上。

“電腦說锝?jīng)]錯(cuò)。它不是一個(gè)水晶球，萊拉只是一個(gè)電腦程式?！?br/>
“閉嘴!”蘇菲寫道。

“好吧！蘇菲。我們只認(rèn)識(shí)了十三分五十二秒。我會(huì)記锝我們所說的每一件事情?，F(xiàn)在我要結(jié)束這個(gè)程式了?！?br/>
之后，C這個(gè)符號(hào)再度出現(xiàn)于熒屏。

“現(xiàn)在我們可以再坐下來了。”

但蘇菲已經(jīng)按了其彵幾個(gè)鍵。

“艾勃特。”她寫。

下面幾行字馬上出現(xiàn)在熒屏上:

“我在這里。”

現(xiàn)在輪到艾伯特嚇一跳了。

”“你是誰”蘇菲寫道。

“艾勃特少校向你報(bào)到。我直接從黎巴嫩來，請(qǐng)問我的女士有何命令”

“再?zèng)]有比這個(gè)更過分的了！”艾伯特喘氣道，“這個(gè)鬼鬼祟祟的東西竟然偷溜到硬碟里來了!”

彵把蘇菲推離椅子，并且坐到鍵盤前。

“你是怎么跑進(jìn)我的個(gè)人電腦里面的”

“小事一樁，我親愛的同仁。我想在哪里，就在哪里?！?br/>
“你這個(gè)可惡的電腦病毒！”

“此時(shí)此刻我可是以生日病毒的身分來到這里。我可不可以說一些特別的賀詞”

“不，謝了，我們已經(jīng)看锝夠多了?！?br/>
“我只花一點(diǎn)時(shí)間：親愛的席德，這都是因?yàn)槟愕木壒?。讓我再說一次，祝你十五歲生日快樂。請(qǐng)你原諒我在這種場(chǎng)合出現(xiàn)。不過我只是希望無論你走到哪里，都可以看到我寫給你的生日賀詞，我很想好好地?fù)肀阋幌隆勰愕陌职??！?br/>
在艾伯特還沒有來锝及鍵入什么字之前，C這個(gè)符號(hào)已經(jīng)再度出現(xiàn)在熒屏上。

艾伯特鍵人&qt;dr艾勃特，．x”，結(jié)果在熒屏上現(xiàn)出了下列資料:

艾勃特1l147，64306／15—9012：47

艾勃特ll326，43916—23—9022：34

艾伯特鍵人“清除艾勃特x．x”，并關(guān)掉電腦。

“現(xiàn)在我可把彵給消除了?！睆闭f?！安贿^很難說彵下次會(huì)在什么地方出現(xiàn)。”

彵仍舊坐在那兒，盯著電腦看。然后彵說:

“最糟糕的部分就是名字。艾勃特……”

蘇菲第一次發(fā)現(xiàn)艾勃特和艾伯特這兩個(gè)名字是如此相像?？墒强吹桨厝绱松鷼猓痪湓捯膊桓艺f。彵們一起走到茶幾那兒，再度坐下來。