在上一章的結(jié)尾，我們說(shuō)，我們走了一段長(zhǎng)路才來(lái)到這里。我們已經(jīng)學(xué)過(guò)如何為一本書(shū)列出大綱。我們也學(xué)過(guò)詮釋書(shū)本內(nèi)容的四個(gè)規(guī)則。現(xiàn)在我們準(zhǔn)備要做的就是分析閱讀的最后一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，你前面所做的努力都會(huì)有回報(bào)了。

　　閱讀一本書(shū)，是一種對(duì)話。或許你不這么認(rèn)為，因?yàn)樽髡咭宦氛f(shuō)個(gè)不停，你卻無(wú)話可說(shuō)。如果你這么想，你就是并不了解作為一個(gè)讀者的義務(wù)—你也并沒(méi)有掌握住自己的機(jī)會(huì)。

　　事實(shí)上，讀者才是最后一個(gè)說(shuō)話的人。作者要說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)完了，現(xiàn)在該讀者開(kāi)口了。一本書(shū)的作者與讀者之間的對(duì)話，就跟平常的對(duì)話沒(méi)有兩樣，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，也不會(huì)受到干擾。如果讀者沒(méi)受過(guò)訓(xùn)練又沒(méi)禮貌，這樣的對(duì)話可能會(huì)發(fā)生任何事，卻絕不會(huì)井井有條。可憐的作者根本沒(méi)法為自己辯護(hù)。他沒(méi)法說(shuō)：“喂！等我說(shuō)完，你再表示不同的意見(jiàn)可以嗎？”讀者誤解他，或錯(cuò)過(guò)重點(diǎn)時(shí)，他也沒(méi)法抗議。

　　在一般的交談中，必須雙方都很有禮貌才能進(jìn)行得很好。我們所想的禮貌卻并不是一般社交禮儀上的禮貌。那樣的禮貌其實(shí)并不重要。真正重要的是遵守思維的禮節(jié)。如果沒(méi)有這樣的禮節(jié)，談話會(huì)變成爭(zhēng)吵，而不是有益的溝通。當(dāng)然，我們的假設(shè)是這樣的談話跟嚴(yán)肅的問(wèn)題有關(guān)，一個(gè)人可以表達(dá)相同或不同的意見(jiàn)。他們能不能把自己表達(dá)得很好就變得很重要了。否則這個(gè)活動(dòng)就毫無(wú)利益而言了。善意的對(duì)話最大的益處就是能學(xué)到些什么。

　　在一般談話來(lái)說(shuō)有道理的事，對(duì)這種特殊的交談情況—作者與讀者借一本書(shū)來(lái)進(jìn)行對(duì)話—又更有道理一些。我們姑且認(rèn)為作者受過(guò)良好的訓(xùn)練，那么在一本好書(shū)中，他的談話部分就扮演得很好，而讀者要如何回報(bào)呢？他要如何圓滿地完成這場(chǎng)交談呢？

　　讀者有義務(wù)，也有機(jī)會(huì)回話。機(jī)會(huì)很明顯。沒(méi)有任何事能阻礙一個(gè)讀者發(fā)表自己的評(píng)論。無(wú)論如何，在讀者與書(shū)本之間的關(guān)系的本質(zhì)中，有更深一層的義務(wù)關(guān)系。

　　如果一本書(shū)是在傳遞知識(shí)的，作者的目標(biāo)就是指導(dǎo)。他在試著教導(dǎo)讀者。他想要說(shuō)服或誘導(dǎo)讀者相信某件事。只有當(dāng)最后讀者說(shuō)：“我學(xué)到了。你已經(jīng)說(shuō)服我相信某些事是真實(shí)的，或認(rèn)為這是可能發(fā)生的”，這位作者的努力才算成功了。但是就算讀者未被說(shuō)服或誘導(dǎo)，作者的企圖與努力仍然值得尊敬。讀者需要還他一個(gè)深思熟慮的評(píng)斷。如果他不能說(shuō)：“我同意?！敝辽偎惨胁煌獾睦碛?，或?qū)﹂g題提出懷疑的論斷。

　　其實(shí)我們要說(shuō)的前面已經(jīng)不知說(shuō)過(guò)多少次了。一本好書(shū)值得主動(dòng)地閱讀。主動(dòng)的閱讀不會(huì)為了已經(jīng)了解一本書(shū)在說(shuō)些什么而停頓下來(lái)，必須能評(píng)論，提出批評(píng)，才算真正完成了這件事。沒(méi)有自我期許的讀者沒(méi)法達(dá)到這個(gè)要求，也不可能作到分析或診釋一本書(shū)。他不但沒(méi)花心力去理解一本書(shū)，甚至根本將書(shū)擱在一邊，忘個(gè)一干二凈。這比不會(huì)贊賞一本書(shū)還糟，因?yàn)樗麑?duì)這本書(shū)根本無(wú)可奉告。

　　※ 受教是一種美德

　　我們前面所說(shuō)的讀者可以回話，并不是回與閱讀無(wú)關(guān)的事?，F(xiàn)在是分析閱讀的第三個(gè)階段。跟前面的兩個(gè)階段一樣，這里也有一些規(guī)則。有些規(guī)則是一般思維的禮節(jié)。在這一章中，我們要談的就是這個(gè)問(wèn)題。其他有關(guān)批評(píng)觀點(diǎn)的特殊條件，將會(huì)在下一章討論到。

　　一般人通常認(rèn)為，水準(zhǔn)普通的讀者是不夠格評(píng)論一本好書(shū)的。讀者與作者的地位并不相等。在這樣的觀點(diǎn)中，作者只能接受同輩作家的批評(píng)。記得培根曾建議讀者說(shuō)：“閱讀時(shí)不要反駁或挑毛病；也不要太相信，認(rèn)為是理所當(dāng)然；更不要交談或評(píng)論。只要斟酌與考慮?！蓖郀柼亍に靖魈兀⊿ir Walter Scott)要把“閱讀時(shí)懷疑，或輕蔑作者的人”大加撻伐。

　　當(dāng)然，說(shuō)一本書(shū)如何毫無(wú)瑕疵，因而對(duì)作者產(chǎn)生多少崇敬等等，這些話是有些道理，但卻也有不通之處。讀者或許像個(gè)孩子，因此一位偉大的作者可以教育他們，但這并不是說(shuō)他們就沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利。塞萬(wàn)提斯說(shuō)：“沒(méi)有一本書(shū)會(huì)壞到找不到一點(diǎn)好處的?！被蛟S他是對(duì)的，或許也是錯(cuò)的。更確定的說(shuō)法該是：沒(méi)有一本書(shū)會(huì)好到無(wú)懈可擊。

　　的確，如果一本書(shū)會(huì)啟發(fā)讀者，就表示作者高于讀者，除非讀者完全了解這本書(shū)，否則是不該批評(píng)的。但是等他們能這么做時(shí)，表示他們已經(jīng)自我提升到與作者同樣的水平了。現(xiàn)在他們擁有新的地位，可以運(yùn)用他們的特權(quán)。如果他們現(xiàn)在不運(yùn)用自己批評(píng)的才能，對(duì)作者來(lái)說(shuō)就是不公平的事。作者已經(jīng)完成他的工作—讓讀者與他齊頭并進(jìn)。這時(shí)候讀者就應(yīng)該表現(xiàn)得像是他的同輩，可以與他對(duì)話或回話。

　　我們要討論的是受教的美德—這是一種長(zhǎng)久以來(lái)一直受到誤解的美德。受教通常與卑躬屈膝混為一談。一個(gè)人如果被動(dòng)又順從，可能就會(huì)被誤解為他是受教的人。相反的，受教或是能學(xué)習(xí)是一種極為主動(dòng)的美德。一個(gè)人如果不能自動(dòng)自發(fā)地運(yùn)用獨(dú)立的判斷力，他根本就不可能學(xué)習(xí)到任何東西?；蛟S他可以受訓(xùn)練，卻不能受教。因此，最能學(xué)習(xí)的讀者，也就是最能批評(píng)的讀者。這樣的讀者在最后終于能對(duì)一本書(shū)提出回應(yīng)，對(duì)于作者所討論的問(wèn)題，會(huì)努力整理出自己的想法。

　　我們說(shuō)“最后”，是因?yàn)橐苁芙瘫仨毾韧耆?tīng)懂老師的話，而且在批評(píng)以前要能完全了解。我們還要加一句：光是努力，并不足以稱得上受教。讀者必須懂得如何評(píng)斷一本書(shū)，就像他必須懂得如何才能了解一本書(shū)的內(nèi)容。這第三組的閱讀規(guī)則，也就是引導(dǎo)讀者在最后一個(gè)階段訓(xùn)練自己受教的能力。

　　※ 修辭的作用

　　我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)教學(xué)與受教之間的關(guān)系是互惠的，而一個(gè)作者能深思熟慮地寫(xiě)作的技巧，和一個(gè)讀者能深思熟慮地掌握這本書(shū)的技巧之間，也有同樣的互惠關(guān)系。我們已經(jīng)看到好的寫(xiě)作與閱讀，都是以文法與邏輯的原則為基礎(chǔ)規(guī)則。到現(xiàn)在為止，我們所討論的規(guī)則都與作者努力達(dá)到能被理解的地步，而讀者努力作到理解作品的地步有關(guān)。這最后階段的一些規(guī)則，則超越理解的范疇，要作出評(píng)論。于是，這就涉及修辭。

　　當(dāng)然，修辭有很多的用途。我們通常認(rèn)為這與演說(shuō)或宣傳有關(guān)。但是以最普通的意義來(lái)說(shuō)，修辭和人類的任何一種溝通都有關(guān)，如果我們?cè)谡f(shuō)話，我們不只希望別人了解我們，也希望別人能同意我們的話。如果我們溝通的目的是很認(rèn)真的，我們就希望能說(shuō)服或勸導(dǎo)對(duì)方—更精確地說(shuō)，說(shuō)服對(duì)方接受我們的理論，勸導(dǎo)對(duì)方最終受到我們的行為與感覺(jué)的影響。

　　在作這樣的溝通時(shí)，接受的一方如果也想同樣認(rèn)真，那就不但要有回應(yīng)，還要做一個(gè)負(fù)責(zé)的傾聽(tīng)者。你對(duì)自己所聽(tīng)到的要有回應(yīng)，還要注意到對(duì)方背后的意圖。同時(shí)，你還要能有自己的主見(jiàn)。當(dāng)你有自己的主見(jiàn)時(shí)，那就是你的主張，不是作者的主張了。如果你不靠自己，只想依賴別人為你作判斷，那你就是在做奴隸，不是自由的人了。思想教育之受推崇，正因如此。

　　站在敘述者或作者的角度來(lái)看，修辭就是要知道如何去說(shuō)服對(duì)方。因?yàn)檫@也是最終的目標(biāo)，所有其他的溝通行為也必須做到這個(gè)程度才行。在寫(xiě)作時(shí)講求文法與邏輯的技巧，會(huì)使作品清晰，容易理解，也是達(dá)到目標(biāo)的一個(gè)過(guò)程。相對(duì)的，在讀者或聽(tīng)者的立場(chǎng)，修辭的技巧是知道當(dāng)別人想要說(shuō)服我們時(shí)，我們?cè)撊绾畏磻?yīng)。同樣的，文法及邏輯的技巧能讓我們了解對(duì)方在說(shuō)什么，并準(zhǔn)備作出評(píng)論。

　　※ 暫緩評(píng)論的重要性

　　現(xiàn)在你可以看出來(lái)，在精雕細(xì)琢的寫(xiě)作或閱讀過(guò)程中，文法、邏輯和修辭這三種藝術(shù)是如何協(xié)調(diào)與掌控的。在分析閱讀前兩個(gè)階段的技巧中，需要精通文法與邏輯。在第三個(gè)階段的技巧中，就要靠修辭的藝術(shù)了。這個(gè)階段的閱讀規(guī)則建立在最廣義的修辭原則上。我們會(huì)認(rèn)為這些原則代表一種禮節(jié)，讓讀者不只是有禮貌，還能有效地回話的禮節(jié)。（雖然這不是一般的認(rèn)知，但是禮節(jié)應(yīng)該要有這兩個(gè)功能，而不是只有前面一項(xiàng)禮貌的功能。）

　　你大概已經(jīng)知道第九個(gè)閱讀規(guī)則是什么了。前面已經(jīng)講過(guò)很多遍了。除非你聽(tīng)清楚了，也確定自己了解了，否則就不要回話。除非你真的很滿意自己完成的前兩個(gè)閱讀階段，否則不會(huì)感覺(jué)到可以很自由地表達(dá)自己的想法。只有當(dāng)你做到這些事時(shí)，你才有批評(píng)的權(quán)力，也有責(zé)任這么做。

　　這就是說(shuō)，事實(shí)上，分析閱讀的第三階段最后一定要跟著前兩個(gè)階段來(lái)進(jìn)行。前面兩個(gè)階段是彼此連貫的，就是初學(xué)者也能將兩者合并到某種程度，而專家?guī)缀蹩梢酝耆B貫合并。他可以將整體分成許多部分，同時(shí)又能找出思想與知識(shí)的要素，與作者達(dá)成共識(shí)，找出主旨與論述，再重新架構(gòu)出一個(gè)整體。此外，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，前面兩個(gè)階段所需要做的工作，其實(shí)只要做好檢視閱讀就已經(jīng)完成一大部分了。但是就下評(píng)論來(lái)說(shuō)，即使是閱讀專家，也必須跟初學(xué)者一樣，不等到他完全了解是不能開(kāi)始的。

　　以下就是我們?cè)僭敿?xì)說(shuō)明的第九個(gè)規(guī)則：在你說(shuō)出“我同意”，“我不同意”，或“我暫緩評(píng)論”之前，你一定要能肯定地說(shuō)：“我了解了?！鄙鲜鋈N意見(jiàn)代表了所有的評(píng)論立場(chǎng)。我們希望你不要弄錯(cuò)了，以為所謂評(píng)論就是要不同意對(duì)方的說(shuō)法。這是非常普遍的誤解。同意對(duì)方說(shuō)法，與不同意對(duì)方說(shuō)法都一樣要花心力來(lái)作判斷的。同意或不同意都有可能對(duì)，也都有可能不對(duì)。毫無(wú)理解便同意只是愚蠢，還不清楚便不同意也是無(wú)禮。

　　雖然乍看之下并不太明顯，但暫緩評(píng)論也是評(píng)論的一種方式。那是一種有些東西還未表達(dá)的立場(chǎng)。你在說(shuō)的是，無(wú)論如何，你還沒(méi)有被說(shuō)服。

　　你可能會(huì)懷疑，這些不過(guò)是普通常識(shí)，為什么要大費(fèi)周章地說(shuō)明？有兩個(gè)理由。第一點(diǎn)，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，許多人會(huì)將評(píng)論與不同意混為一談（就算是“建設(shè)性”的批評(píng)也是不同意）。其次，雖然這些規(guī)則看起來(lái)很有理，在我們的經(jīng)驗(yàn)中卻發(fā)現(xiàn)很少有人能真正運(yùn)用。這就是古人說(shuō)的光說(shuō)不練的道理。

　　每位作者都有被瞎批評(píng)的痛苦經(jīng)驗(yàn)。這些批評(píng)者并不覺(jué)得在批評(píng)之前應(yīng)該要做好前面的兩個(gè)閱讀步驟。通常這些批評(píng)者會(huì)認(rèn)為自己不需要閱讀，只需要評(píng)論就可以了。演講的人，都會(huì)碰上一些批評(píng)者其實(shí)根本不了解他在說(shuō)的是什么，就提出尖銳問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。你自己就可能記得這樣的例子：一個(gè)人在臺(tái)上講話，臺(tái)下的人一口氣或最多兩口氣就冒出來(lái)：“我不知道你在說(shuō)什么，但我想你錯(cuò)了?！?br/>
　　對(duì)于這樣的批評(píng)，根本不知從何答起。你惟一能做的是有禮貌地請(qǐng)他們重述你的論點(diǎn)，再說(shuō)明他們對(duì)你的非難之處。如果他們做不到，或是不能用他們自己的話重述你的觀點(diǎn)，你就知道他們其實(shí)并不了解你在說(shuō)什么。這時(shí)你不理會(huì)他們的批評(píng)是絕對(duì)有道理的。他們的意見(jiàn)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)槟切┲皇呛翢o(wú)理解的批評(píng)而已。只有當(dāng)你發(fā)現(xiàn)某個(gè)人像你自己一般真的知道你在說(shuō)什么的時(shí)候，你才需要為他的同意而歡喜，或者為他的反對(duì)而苦惱。

　　這么多年來(lái)教學(xué)生閱讀各種書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)遵守規(guī)則的人少，違反規(guī)則的人很多。學(xué)生經(jīng)常完全不知道作者在說(shuō)些什么，卻毫不遲疑地批評(píng)起作者來(lái)。他們不但對(duì)自己不懂的東西表示反對(duì)意見(jiàn)，更糟的是，就算他們同意作者的觀點(diǎn)，也無(wú)法用自己的話說(shuō)出個(gè)道理來(lái)。他們的討論，跟他們的閱讀一樣，都只是些文字游戲而已。由于他們?nèi)狈斫猓瑹o(wú)論肯定或否定的意見(jiàn)就都毫無(wú)意義，而且無(wú)知。就算是暫緩評(píng)論，如果對(duì)自己暫緩評(píng)論的內(nèi)容是些什么并不明所以的話，這種暫緩的立場(chǎng)也不見(jiàn)得有什么高明。

　　關(guān)于這個(gè)規(guī)則，下面還有幾點(diǎn)是要注意的。如果你在讀一本好書(shū)，在你說(shuō)出“我懂了”之前，最好遲疑一下。在你誠(chéng)實(shí)又自信地說(shuō)出這句話之前，你有一堆的工作要做呢！當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，你要先評(píng)斷自己的能力，而這會(huì)讓你的責(zé)任更加艱巨。

　　當(dāng)然，說(shuō)出“我不懂”也是個(gè)很重要的評(píng)斷，但這只能在你盡過(guò)最大努力之后，因?yàn)闀?shū)而不是你自己的理由才能說(shuō)這樣的話。如果你已經(jīng)盡力，卻仍然無(wú)法理解，可能是這本書(shū)真的不能理解。對(duì)一本書(shū)，尤其是一本好書(shū)來(lái)說(shuō)，這樣的假設(shè)是有利的。在閱讀一本好書(shū)時(shí)，無(wú)法理解這本書(shū)通常是讀者的錯(cuò)。因此，在分析閱讀中，要進(jìn)人第三階段之前，必須花很多時(shí)間準(zhǔn)備前面兩個(gè)階段的工作。所以當(dāng)你說(shuō)“我不懂”時(shí)，要特別注意其中并沒(méi)有錯(cuò)在你自己身上的可能。

　　在以下的兩種狀況中，你要特別注意閱讀的規(guī)則。如果一本書(shū)你只讀了一部分，就更難確定自己是不是了解了這本書(shū)，在這時(shí)候你的批評(píng)也就要更小心。還有時(shí)候，一本書(shū)跟作者其他的書(shū)有關(guān)，必須看了那本書(shū)之后才能完全理解。在這種情況中，你要更小心說(shuō)出“我懂了”這句話，也要更慢慢地舉起你評(píng)論的長(zhǎng)矛。

　　對(duì)于這種自以為是的狀況，有一個(gè)很好的例子。許多文學(xué)評(píng)論家任意贊成或反對(duì)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，卻并不了解他在分析詩(shī)的主要論點(diǎn)，其實(shí)立足于他其他有關(guān)心理學(xué)、邏輯與形上學(xué)的一些著作之上。他們其實(shí)根本不知道自己在贊成或反對(duì)的是什么。

　　同樣的狀況也發(fā)生在其他作者身上，像柏拉圖、康德、亞當(dāng)·斯密與馬克思等人—這些人不可能在一本書(shū)中將自己所有的思想與知識(shí)全部寫(xiě)出來(lái)。而那些評(píng)論康德《純粹理性批判》，卻根本沒(méi)看過(guò)他《實(shí)踐理性批判》的人；批評(píng)亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，卻沒(méi)看過(guò)他《道德情操論》（Theory of Moral Sentiments)的人；或是談?wù)摗豆伯a(chǎn)黨宣言》，卻沒(méi)有看過(guò)馬克思《資本論》的人，他們都是在贊成或反對(duì)一些自己并不了解的東西。

　　※ 避免爭(zhēng)強(qiáng)好辯的重要性

　　評(píng)論式閱讀的第二個(gè)規(guī)則的道理，與第一個(gè)一樣清楚，但需要更詳盡的說(shuō)明與解釋。這是規(guī)則十：當(dāng)你不同意作者的觀點(diǎn)時(shí)，要理性地表達(dá)自己的意見(jiàn)，不要無(wú)理地辯駁或爭(zhēng)論。如果你知道或懷疑自己是錯(cuò)的，就沒(méi)有必要去贏得那場(chǎng)爭(zhēng)辯。事實(shí)上，你贏得爭(zhēng)辯可能真的會(huì)在世上名噪一時(shí)，但長(zhǎng)程來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)才是更好的策略。

　　我們先從柏拉圖與亞里士多德的例子來(lái)談這個(gè)規(guī)則。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》（Symposium)中，有一段對(duì)話：

　　“我不能反駁你，蘇格拉底，”阿加頓說(shuō)：“讓我們假設(shè)你說(shuō)的都對(duì)好了。”

　　“阿加頓，你該說(shuō)你不能反駁真理，因?yàn)樘K格拉底是很容易被反駁的?！眮喞锸慷嗟碌摹对?shī)學(xué)》中也提到了這一段。他說(shuō)：

　　“其實(shí)這就是我們的責(zé)任。為了追求真理，要?dú)У粢恍┪覀儍?nèi)心最親近的事物，尤其像我們這樣的哲學(xué)家或熱愛(ài)智慧的人更是如此。因?yàn)椋v使雙方是摯友，我們對(duì)真理的虔誠(chéng)卻是超越友誼的。”

　　柏拉圖與亞里士多德給了我們一個(gè)大多數(shù)人忽略的忠告。大多數(shù)人會(huì)以贏得辯論為目標(biāo)，卻沒(méi)想到要學(xué)習(xí)的是真理。

　　把談話當(dāng)作是戰(zhàn)爭(zhēng)的人，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)就得為反對(duì)而反對(duì)，不論自己對(duì)錯(cuò)，都要反對(duì)成功。抱持著這種心態(tài)來(lái)閱讀的人，只是想在書(shū)中找出反對(duì)的地方而已。這些好辯的人專門(mén)愛(ài)在雞蛋里挑骨頭，對(duì)自己的心態(tài)是否偏差，則完全置之不顧。

　　讀者在自己書(shū)房和一本書(shū)進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，沒(méi)有什么可以阻止他去贏得這場(chǎng)爭(zhēng)辯。他可以掌控全局。作者也不在現(xiàn)場(chǎng)為自己辯護(hù)。如果他想要作者現(xiàn)身一下的虛榮，他可以很容易就做到這一點(diǎn)。他幾乎不必讀完全書(shū)就能做到。他只要翻一下前面幾頁(yè)就夠了。

　　但是，如果他了解到，在與作者—活著或死了的老師—對(duì)話中，真正的好處是他能從中學(xué)到什么；如果他知道所謂的贏只在于增進(jìn)知識(shí)，而不是將對(duì)方打敗，他就會(huì)明白爭(zhēng)強(qiáng)好辯是毫無(wú)益處的。我們并不是說(shuō)讀者不可以極端反對(duì)或?qū)ｉT(mén)挑作者的毛病，我們要說(shuō)的只是：就像他反對(duì)一樣，他也要有同意的心理準(zhǔn)備。不論要同意還是反對(duì)，他該顧慮的都只有一點(diǎn)—事實(shí)，關(guān)于這件事的真理是什么。

　　這里要求的不只是誠(chéng)實(shí)。讀者看到什么應(yīng)該承認(rèn)是不必說(shuō)的。當(dāng)必須同意作者的觀點(diǎn)，而不是反對(duì)的，也不要有難過(guò)的感覺(jué)。如果有這樣的感覺(jué)，他就是個(gè)積習(xí)已深的好辯者。就這第二個(gè)規(guī)則而言，這樣的讀者是情緒化的，而不是理性的。

　　※ 化解爭(zhēng)議

　　第三個(gè)規(guī)則與第二個(gè)很接近。所敘述的是在提出批評(píng)之前的另一個(gè)條件。這是建議你把不同的觀點(diǎn)當(dāng)作是有可能解決的問(wèn)題。第二個(gè)規(guī)則是敦促你不要爭(zhēng)強(qiáng)好辯，這一個(gè)規(guī)則是提醒你不要絕望地與不同的意見(jiàn)對(duì)抗。一個(gè)人如果看不出所有理性的人都可能達(dá)成一致的意見(jiàn)，那他就會(huì)對(duì)波濤洶涌的討論過(guò)程感到絕望。注意我們說(shuō)的是“可能達(dá)成一致的意見(jiàn)”，而不是說(shuō)每個(gè)有理性的人都會(huì)達(dá)成一致的意見(jiàn)。就算他們現(xiàn)在不同意，過(guò)一陣子他們也可能變成同意。我們要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是，除非我們認(rèn)為某個(gè)不同的意見(jiàn)終究有助于解決某個(gè)問(wèn)題，否則就會(huì)徒亂心意。

　　人們確實(shí)會(huì)同意、也會(huì)不同意的兩個(gè)事實(shí)，來(lái)自人類復(fù)雜的天性。人是理性的動(dòng)物。理性是人類表達(dá)同意的力量泉源。人類的獸性與理性中不完美的部分，則是造成許多不同意的原因。人是情緒與偏見(jiàn)的動(dòng)物。他們必須用來(lái)溝通的語(yǔ)言是不完美的媒介，被情緒遮蓋著，被個(gè)人的喜好渲染著，被不恰當(dāng)?shù)乃枷氪┧笾?。不過(guò)在人是理性的程度之內(nèi)，這些理解上的困難是可以克服的。從誤解而產(chǎn)生的不同意見(jiàn)只是外表的，是可以更正的。

　　當(dāng)然，還有另一種不同意是來(lái)自知識(shí)的不相當(dāng)。比較無(wú)知的人和超越自己的人爭(zhēng)論時(shí)，經(jīng)常會(huì)錯(cuò)誤地表示反對(duì)的意見(jiàn)。然而，學(xué)識(shí)比較高的人，有權(quán)指正比較無(wú)知的人所犯的錯(cuò)誤。這種不同意見(jiàn)所造成的爭(zhēng)論也是可以更正的。知識(shí)的不相當(dāng)永遠(yuǎn)可以用教導(dǎo)來(lái)解決。

　　還有一些爭(zhēng)論是被深深隱藏起來(lái)的，而且還可能是沉潛在理性之中。這種就很難捉摸，也難以用理性來(lái)說(shuō)明。無(wú)論如何，我們剛剛所說(shuō)是大部分爭(zhēng)論形式—只要排除誤解，增加知識(shí)就能解決這些爭(zhēng)論。這兩種解藥盡管經(jīng)常很困難，通常卻都管用。因此，一個(gè)人在與別人對(duì)話時(shí)，就算有不同的意見(jiàn)，最后還是有希望達(dá)成共識(shí)。他應(yīng)該準(zhǔn)備好改變自己的想法，才能改變別人的想法。他永遠(yuǎn)要先想到自己可能誤解了，或是在某一個(gè)問(wèn)題上有盲點(diǎn)。在爭(zhēng)論之中，一個(gè)人絕不能忘了這是教導(dǎo)別人，也是自己受教的一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　問(wèn)題在許多人并不認(rèn)為爭(zhēng)議是教導(dǎo)與受教的一個(gè)過(guò)程。他們認(rèn)為任何事都只是一個(gè)觀點(diǎn)問(wèn)題。我有我的觀點(diǎn)，你也有你的，我們對(duì)自己的觀點(diǎn)都有神圣不可侵犯的權(quán)利，就像我們對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)也有同樣的權(quán)利。如果溝通是為了增進(jìn)知識(shí)，從這個(gè)角度出發(fā)的溝通是不會(huì)有收獲的。這樣的交談，頂多像是一場(chǎng)各持己見(jiàn)的乒乓球賽，沒(méi)有人得分，沒(méi)有人贏，每個(gè)人都很滿意，因?yàn)樽约簺](méi)有輸—結(jié)果，到最后他還是堅(jiān)持最初的觀點(diǎn)。

　　如果我們也是這樣的觀點(diǎn)，我們不會(huì)—也寫(xiě)不出這本書(shū)來(lái)。相反的，我們認(rèn)為知識(shí)是可以溝通傳達(dá)的，爭(zhēng)議可以在學(xué)習(xí)中獲得解決。如果真正的知識(shí)（不是個(gè)人的意見(jiàn)）是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，那么在大多數(shù)情況下，這些爭(zhēng)議或者只是表面的，借由達(dá)成共識(shí)或心智的交流就可以消除，或者就算真正存在，仍然可以借由長(zhǎng)期的過(guò)程以事實(shí)與理性來(lái)化解。有理性的爭(zhēng)議方法就是要有長(zhǎng)久的耐心。簡(jiǎn)短來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)議是可爭(zhēng)辯的事物。除非雙方相信透過(guò)相關(guān)證據(jù)的公開(kāi)，彼此可以借由理性來(lái)達(dá)成一種理解，進(jìn)而解決原始的爭(zhēng)議議題，否則爭(zhēng)議只是毫無(wú)意義的事。

　　第三個(gè)規(guī)則要如何應(yīng)用在讀者與作者的對(duì)話中呢？這個(gè)規(guī)則要怎樣轉(zhuǎn)述成閱讀的規(guī)則呢？當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)自己與書(shū)中某些觀點(diǎn)不合時(shí)，就要運(yùn)用到這個(gè)規(guī)則了。這個(gè)規(guī)則要求他先確定這個(gè)不同的意見(jiàn)不是出于誤解。再假設(shè)這個(gè)讀者非常注意，除非自己真的了解，而且確實(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，否則不會(huì)輕易提出評(píng)斷的規(guī)則，那么，接下來(lái)呢？

　　接下來(lái)，這個(gè)規(guī)則要求他就真正的知識(shí)與個(gè)人的意見(jiàn)作出區(qū)別。還要相信就知識(shí)而言，這個(gè)爭(zhēng)議的議題是可以解決的。如果他繼續(xù)進(jìn)一步追究這個(gè)問(wèn)題，作者的觀點(diǎn)就會(huì)指引他，改變他的想法。如果這樣的狀況沒(méi)有發(fā)生，就表示他的論點(diǎn)可能是正確的，至少在象征意義上，他也有能力指導(dǎo)作者。至少他可以希望如果作者還活著，還能出席的話，作者也可能改變想法。

　　你可能還記得上一章的結(jié)尾部分談過(guò)一點(diǎn)這個(gè)主題。如果一個(gè)作者的主旨沒(méi)有理論基礎(chǔ)，就可以看作是作者個(gè)人的意見(jiàn)。一個(gè)讀者如果不能區(qū)別出知識(shí)的理論說(shuō)明與個(gè)人觀點(diǎn)的闡述，那他就無(wú)法從閱讀中學(xué)到東西。他感興趣的頂多只是作者個(gè)人，把這本書(shū)當(dāng)作是個(gè)人傳記來(lái)讀而已。當(dāng)然，這樣的讀者無(wú)所謂同意或不同意，他不是在評(píng)斷這本書(shū)，而是作者本身。

　　無(wú)論如何，如果讀者基本的興趣是書(shū)籍本身，而不是作者本身，對(duì)于自己有責(zé)任評(píng)論這件事就要認(rèn)真地對(duì)待。在這一點(diǎn)上，讀者要就真正的知識(shí)與他個(gè)人觀點(diǎn)以及作者個(gè)人觀點(diǎn)之不同之處，作出區(qū)分。因此，除了表達(dá)贊成或反對(duì)的意見(jiàn)之外，讀者還要作更多的努力。他必須為自己的觀點(diǎn)找出理由來(lái)。當(dāng)然，如果他贊同作者的觀點(diǎn)，就是他與作者分享同樣的理論。但是如果他不贊同，他一定要有這么做的理論基礎(chǔ)。否則他就只是把知識(shí)當(dāng)作個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看待了。

　　因此，以下是規(guī)則十一，尊重知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的不同，在作任何評(píng)斷之前，都要找出理論基礎(chǔ)。

　　順便強(qiáng)調(diào)的是，我們并不希望大家認(rèn)為我們主張有許多“絕對(duì)”的知識(shí)。我們前一章提到的自明之理，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不能證明，也無(wú)法否定的真理。然而，大多數(shù)的知識(shí)都無(wú)法做到絕對(duì)的地步。我們所擁有的知識(shí)都是隨時(shí)可以更正的。我們所知道的知識(shí)都有理論支持，或至少有一些證據(jù)在支持著，但我們不知道什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)新的證據(jù)，或許就會(huì)推翻我們現(xiàn)在相信的事實(shí)。

　　不過(guò)這仍然不會(huì)改變我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)區(qū)別知識(shí)與意見(jiàn)的重要性。如果你愿意，那么知識(shí)存在于可以辯護(hù)的意見(jiàn)之中—那些有某種證據(jù)支持的意見(jiàn)。因此，如果我們真的知道些什么，我們就要相信我們能以自己所知來(lái)說(shuō)服別人。至于“意見(jiàn)”，就我們一直使用這個(gè)字眼的意義來(lái)說(shuō)，代表沒(méi)有理論支持的評(píng)斷。所以談到“意見(jiàn)”的時(shí)候，我們一直和“只是”或“個(gè)人”等詞匯聯(lián)用。當(dāng)我們除了個(gè)人的感覺(jué)與偏見(jiàn)，并沒(méi)有其他證據(jù)或理由來(lái)支持一個(gè)陳述，就說(shuō)某件事是真理的話，那未免兒戲了。相對(duì)地如果我們手中有一些有理性的人都能接受的客觀證據(jù)，我們就可以說(shuō)這是真理，而我們也知道這么說(shuō)沒(méi)錯(cuò)。

　　現(xiàn)在我們要摘要說(shuō)明這一章所討論的三個(gè)規(guī)則。這三個(gè)規(guī)則在一起所說(shuō)明的是批評(píng)式閱讀的條件，而在這樣的閱讀中，讀者應(yīng)該能夠與作者“辯論”。

　　第一：要求讀者先完整地了解一本書(shū)，不要急著開(kāi)始批評(píng)。第二：懇請(qǐng)讀者不要爭(zhēng)強(qiáng)好辯或盲目反對(duì)。第三：將知識(shí)上的不同意見(jiàn)看作是大體上可以解決的問(wèn)題。這個(gè)規(guī)則再進(jìn)一步的話，就是要求讀者要為自己不同的意見(jiàn)找到理論基礎(chǔ)，這樣這個(gè)議題才不只是被說(shuō)出來(lái)，而且會(huì)解釋清楚。只有這樣，才有希望解決這個(gè)問(wèn)題。