最早出現(xiàn)文明之光的是烈日蒸曬、底格里斯河和幼發(fā)拉底河養(yǎng)育的一片荒原。有一時(shí)期，人們?cè)J(rèn)為文明的搖籃是尼羅河流域，但現(xiàn)在一致同意，最早的文明中心是蘇美爾，也就是《舊約全書(shū)》中的"希納國(guó)"（Land of Shinar）。蘇美爾位于過(guò)去稱(chēng)為"美索不達(dá)米亞"——大致相當(dāng)于現(xiàn)在的伊拉克共和國(guó)——的南部，南臨波斯灣，由若干塊荒蕪的、被風(fēng)亂吹的小平原組成。約公元前3500年時(shí)，一些已改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，正在耕種這片干旱的荒原的農(nóng)業(yè)公社，成功地完成了從新石器時(shí)代的部落文化到文明的過(guò)渡。

公元前3500年只是個(gè)大概的日期，確定這樣一個(gè)日期僅是為了方便起見(jiàn)。實(shí)際上，過(guò)渡的時(shí)間無(wú)論指定為一年、十年還是100年，都沒(méi)有任何意義。我們知道，從食物采集轉(zhuǎn)變到食物生產(chǎn)，并不是因?yàn)槟橙伺既幌肫疝r(nóng)業(yè)而突然發(fā)生的。同樣，從部落文化過(guò)渡到文明，也不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人想象出城市中心和城市文明才發(fā)生的?？傊?，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，而是一個(gè)過(guò)程。本章的目的就是考察這一過(guò)程的性質(zhì)和起源。

一、文明的性質(zhì)

文明一詞的含義確切地說(shuō)，究竟是指什么呢？人類(lèi)學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)，等等。并非所有的文明都具備這一切特征。例如：南美安第斯山脈的文明是在沒(méi)有文字的情況下發(fā)展起來(lái)的，而埃及文明和瑪雅人文明則沒(méi)有通常所說(shuō)的城市。但是，這一組特征在確定世界各地各時(shí)期的文明的性質(zhì)時(shí)，可用作一般的指南。

最終形成的不是同一種文明，而是"類(lèi)型"極其多樣的文明。正如前一章所提到的，較早的新石器時(shí)代的各種文化是與各特定的環(huán)境相適應(yīng)的；因此，隨著各環(huán)境中耕種和畜牧所居的地位的不同，隨著各環(huán)境中栽培的植物和畜養(yǎng)的動(dòng)物的種類(lèi)的不同，新石器時(shí)代的各種文化也彼此顯著地不同?，F(xiàn)在，文明的情況也是如此，各種文明由于各自發(fā)展時(shí)與世隔絕的程度不等而相應(yīng)地不同。美洲的瑪雅人文明、阿茲特克人文明和印加人文明是獨(dú)自發(fā)展起來(lái)的，因而，可以很清楚地將它們與歐亞大陸 上較早形成的那些文明區(qū)別開(kāi)來(lái)。歐亞大陸 上的文明也是多種多樣的，它們的獨(dú)特性取決于各自的所在地與中東最早的文明中心地相隔之遠(yuǎn)近。中國(guó)與中東之間相隔一片遼闊的、荒漠的地區(qū)，并有大山作屏障，因此，從古代最早時(shí)候起直至今天，中國(guó)文明一直與歐亞大陸 的其他文明彼此相異。

現(xiàn)在的問(wèn)題是為什么首先要走向文明，尤其是考慮到實(shí)行平等主義的新石器時(shí)代的社會(huì)有許多方面是很吸引人的?，F(xiàn)代馬達(dá)加斯加島的塔納拉人的經(jīng)歷對(duì)這一問(wèn)題作出了回答。塔納拉人只是最近才過(guò)渡到文明階段，所以人類(lèi)學(xué)者拉爾夫·林頓能把他們的經(jīng)歷全都記載下來(lái)。塔納拉人在過(guò)渡到文明之前，是用"刀耕火種"的方法種植早稻。第一年他們可以得到豐收，但從第二年起產(chǎn)量逐漸下降。因此，每當(dāng)田地的肥力耗盡時(shí)，他們就得遷移，重建村莊。經(jīng)常的遷移使他們不可能實(shí)行土地私有制，土地的所有權(quán)歸村社掌握。村里的長(zhǎng)者盡可能公平地把土地分配給每個(gè)同堂家庭。每個(gè)同堂家庭都由若干家庭組成，這些家庭一起勞動(dòng)，然后按需分配產(chǎn)品。這是個(gè)典型的實(shí)行平等主義的部落社會(huì)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治，還是社會(huì)地位方面。都沒(méi)有任何重大差別。

當(dāng)有些家庭仿效東面的鄰居改種水稻時(shí)，這一切全都改變了。天然水田的面積很有限，無(wú)須投入整個(gè)同堂家庭的勞動(dòng)力，因而這種新型的農(nóng)業(yè)就由某些家庭單獨(dú)經(jīng)營(yíng)。他們一年到頭在水稻田里勞動(dòng)，不再把田歸還村莊，重新分配。由于適合種水稻的田地很少，從前無(wú)階級(jí)的塔納拉社會(huì)現(xiàn)在分裂了：少數(shù)人成為土地所有者階級(jí)，而絕大多數(shù)人則沒(méi)有希望得到這種更能生產(chǎn)糧食的土地。

當(dāng)種植旱稻的農(nóng)夫被迫定期地向新的地方遷移，而種植水稻的農(nóng)夫仍留在原來(lái)的小塊土地上時(shí)，這一階級(jí)分裂更為明顯了。戰(zhàn)爭(zhēng)也由于這種新型的經(jīng)濟(jì)而受到影響，那些長(zhǎng)期定居的村民現(xiàn)在不惜花費(fèi)時(shí)間，努力建造結(jié)構(gòu)復(fù)雜的城堡，來(lái)阻擋傳統(tǒng)的搶劫集團(tuán) 的侵?jǐn)_；并致力于俘虜那些流民，把他們變成奴隸，因?yàn)榕`正顯示出一種新的重要性。早先用"刀耕火種"的方法經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)時(shí)，奴隸派不上什么用處，但是現(xiàn)在，可以把奴隸派到田里，讓他們一年到頭地勞動(dòng)。早先的民主 也由新發(fā)展起來(lái)的社會(huì)取代了；在這新社會(huì)的頂端是專(zhuān)制國(guó)王，國(guó)王的下面是貴族，他們擁有國(guó)王分給他們的土地，然后是占人口大多數(shù)的平民，社會(huì)的最底層是奴隸，由戰(zhàn)俘和他們的后代組成。最后，隨著財(cái)產(chǎn)成為提高自我的唯一手段，逐漸形成一系列新的社會(huì)準(zhǔn)則。人類(lèi)學(xué)者拉爾夫·林頓最后寫(xiě)道，"從塔納拉村落到塔納拉王國(guó)，中間有一段很長(zhǎng)的距離。在經(jīng)常遷移、自給自足的塔納拉村落，沒(méi)有階級(jí)，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集權(quán)，臣民定居的塔納拉王國(guó)，社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)差別而分裂為階級(jí)，門(mén)第有如禮儀，被看作是極為重要的…當(dāng)一步一步地追溯塔納拉人的整個(gè)轉(zhuǎn)變的來(lái)龍去脈時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變的每一步都是由種植水稻引起的。"

塔納拉人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，只是公元前四千紀(jì)時(shí)瓦解中東的新石器時(shí)代的社會(huì)，最終導(dǎo)致城市革命和文明出現(xiàn)的那個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的一個(gè)小小的縮影。

二、美索不達(dá)米亞發(fā)源地

底格里斯河和幼發(fā)拉底河的上游山巒重疊。在那里，人們學(xué)會(huì)了馴化動(dòng)植物，從而完成了農(nóng)業(yè)革命。在那里，人們現(xiàn)在又開(kāi)始第二次偉大的冒險(xiǎn)，他們從山區(qū)遷移到大河流域，逐步發(fā)展起新的、生產(chǎn)率更高的灌溉農(nóng)業(yè)和新的社會(huì)制度。新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新的社會(huì)制度相互作用，引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致文明的出現(xiàn)。

從高地遷移到低地，使新石器時(shí)代的農(nóng)人們遇上了一系列新問(wèn)題，如：降雨量不足，烈日蒸曬，河水定期泛濫。沒(méi)有建筑用的石塊，等等。但是低地的長(zhǎng)處超過(guò)了它的短處：那里生長(zhǎng)的棗椰樹(shù)，不僅提供了充裕的食物，而且還提供了大量木材，不過(guò)這些木材的質(zhì)地不太好；那里的蘆葦蕩里，有各種野禽小獸，還有魚(yú)類(lèi)，提供了寶貴的食物蛋白質(zhì)和脂肪；而尤為可貴的是，那里的土壤是極其肥沃的沖積土。這一新環(huán)境中蘊(yùn)藏了很大的潛力，這種潛力就是一種挑戰(zhàn)。最早的農(nóng)人們以適應(yīng)環(huán)境的非凡本領(lǐng)成功地響應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。公元前四千紀(jì)時(shí)，他們?nèi)〉昧巳祟?lèi)歷史上的一個(gè)偉大的技術(shù)進(jìn)步。

在山巒重疊的高地種植農(nóng)作物時(shí)，降雨量還勉強(qiáng)夠，但到了地勢(shì)很低的流域地區(qū)，降雨量則非常不足。要耕種這片肥沃的沖積上，就必須實(shí)行農(nóng)業(yè)灌溉，所以最早的農(nóng)人們開(kāi)掘溝渠，把大河里的水引到田里。結(jié)果，農(nóng)作物的產(chǎn)量較他們?cè)缦仍诙嗍纳狡律蠆Z得的產(chǎn)量要高得驚人。公元前2500年的文獻(xiàn)記載說(shuō)，一塊大麥田的平均產(chǎn)量是播種量的86倍！食物比過(guò)去充裕多了，品種也比過(guò)去多多樣，而且，由于實(shí)行農(nóng)業(yè)灌溉，食物的來(lái)源也比過(guò)去更有保障。食物的增加意味著人口的增加，而人口的增加又使更多的灌溉溝渠，更多的新農(nóng)田，更多的食物成為可能。

在灌溉技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，新興的冶金術(shù)也被逐漸掌握。冶金術(shù)對(duì)燧石罕見(jiàn)的流域地區(qū)的移民們來(lái)說(shuō)，用處特別大。最初，他們把天然金屬看作是極其堅(jiān)韌、可鍛的石頭，用反復(fù)錘打和磨制的方法對(duì)其進(jìn)行冷加工。直到他們學(xué)會(huì)用熔煉的方法從礦石中提煉金屬時(shí)，才開(kāi)始有了真正的冶金術(shù)。最早提煉的金屬大概是銅。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，銅經(jīng)過(guò)熱處理能成為液體，并能表現(xiàn)為各種容器或模型的形狀；而冷卻后，銅又變硬。而且其邊刃的鋒利比得上石頭。到公元前3000年時(shí)，中東和印度的居民已普遍知道，在銅里面加少量其他金屬，可以冶煉出更為經(jīng)久耐用的合金。最后，他們發(fā)現(xiàn)，在冶銅時(shí)接進(jìn)一些錫，效果最理想，由此產(chǎn)生的青銅明顯地勝過(guò)石頭。用青銅制造武器特別受歡迎，因?yàn)槭^易碎，打仗時(shí)不可靠。但是，銅和錫這兩種金屬不多見(jiàn)，所以青銅在當(dāng)時(shí)是很昂貴的，未能普遍采用，如用來(lái)制造工具等。

犁的發(fā)明在當(dāng)時(shí)同樣很重要。最初的犁結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，用一棵小樹(shù)制成。樹(shù)上只留一根樹(shù)枝，在村干的三分之二處，向外突出；樹(shù)枝上的枝杈全部砍去，頭削很尖尖的。村干的上端系在兩頭牛的身上，下端由把犁人扶著；當(dāng)牛拉樹(shù)干時(shí)，突出的樹(shù)枝便入地翻土。這一原始的發(fā)明物用來(lái)耕犁中東半干旱的沙土?xí)r，效率還挺高的。到公元前3000年時(shí)，整個(gè)美索不達(dá)米亞和埃及已普遍使用，并傳入印度；到公元前14O0年時(shí)，還傳入遙遠(yuǎn)的中國(guó)。牛拉犁的意義就在于，人類(lèi)首次能利用自身體力以外的力量作動(dòng)力。從這一意義上說(shuō)，犁是蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、發(fā)電機(jī)和核分裂反應(yīng)堆的先驅(qū)。

公元前3000年時(shí)，風(fēng)也得到了利用，成為人類(lèi)在某種情況下——如抽水時(shí)——可以借用的一種力量。當(dāng)時(shí)已有了制作粗陋的橫帆，最先使用的地點(diǎn)大概是波斯灣和尼羅河上。風(fēng)的利用。橫帆的出現(xiàn)，表明人類(lèi)第一次成功地利用人造的力量作動(dòng)力。早期的帆船很粗糙，但對(duì)繁重的交 通運(yùn)輸來(lái)說(shuō)，不失為一種比馱驢和牛車(chē)遠(yuǎn)為經(jīng)濟(jì)有效的工具。所以，古代文明時(shí)期的貿(mào)易大多取道水路。

車(chē)輪的重大發(fā)明也是在這富有創(chuàng)造性的一千年間取得的。美索不達(dá)米亞最早的輪子只是一些圓形的板，和軸牢牢地釘在一起。到公元前3000年時(shí)，已將軸裝到手推車(chē)上，輪子不直接和車(chē)身相連。以后不久，又出現(xiàn)了裝有輪輻的車(chē)輪。這種原始的手推車(chē)雖然笨拙得很，但比從前一直使用的人的肩膀和馱獸（通常是驢子）要好得多。車(chē)輪還很早就用于制造戰(zhàn)車(chē)。這種戰(zhàn)車(chē)先是用來(lái)沖入敵陣，迫使敵人潰散；后來(lái)又當(dāng)作戰(zhàn)臺(tái)使用，戰(zhàn)車(chē)兵可以站在戰(zhàn)車(chē)上朝敵人擲標(biāo)槍?zhuān)瑲⑺罃橙?。輪子這一發(fā)明物也為和平時(shí)期服務(wù)，陶輪就是用輪子做的。最簡(jiǎn)單的陶輪只需一對(duì)盤(pán)形的車(chē)輪，輪盤(pán)之間裝一根軸，軸直立豎放；陶工一面用腳旋轉(zhuǎn)下面的輪盤(pán)，一面用手將柔軟的粘土置于上面的輪盤(pán)中，塑捏成形。這一裝置使陶工能成批地生產(chǎn)人類(lèi)最早的工藝品——陶器。

這些影響深遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步與相應(yīng)的影響深遠(yuǎn)的制度變革相伴而行。人口的增長(zhǎng)使某些村落得以發(fā)展為由新的宗教顯貴及后來(lái)的軍事首領(lǐng)和行政首腦統(tǒng)治的城市。城市的出現(xiàn)之所以可能，是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏。這一發(fā)展過(guò)程不是突然的或單方面的。近來(lái)有不少人展開(kāi)爭(zhēng)論：究竟是技術(shù)變革決定制度變革，還是制度變革決定技術(shù)變革？這使人聯(lián)想起關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)早期階段的爭(zhēng)論：是否先有了人的大腦，然后才創(chuàng)造出人類(lèi)文化，包括語(yǔ)言和工具制造？現(xiàn)在大家已一致同意，前者與后者相互作用，語(yǔ)言和工具制造是大腦發(fā)展的原因，也是大腦發(fā)展的結(jié)果?？磥?lái)技術(shù)變革和社會(huì)變革也是如此，先是相互作用，最后促使城市革命和文明到來(lái)。新石器時(shí)代的耕種者向居統(tǒng)治地位的顯貴們提供剩余物品，從而由部落成員轉(zhuǎn)為農(nóng)民，并不是由于他們從某個(gè)時(shí)候起同意這樣做，或被迫這樣做；相反，這是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，在這一發(fā)展過(guò)程中，原因和結(jié)果相互作用、密切關(guān)聯(lián)。

后起的階級(jí)分化是文明的特征。階級(jí)分化的起源可以從樸素的村社圣祠那里找到；圣詞是當(dāng)時(shí)的社會(huì)宗教生活的中心，不過(guò)那時(shí)還沒(méi)有專(zhuān)職的祭司。當(dāng)村莊發(fā)展為城市時(shí)，圣祠也發(fā)展為寺院。寺院有祭司和仆從他們是最早不必直接從事生活資料的生產(chǎn)的人。如果把祭司看作是從前部落巫師的后繼者，那么不難理解，他們應(yīng)是最早的顯貴。由于墨守農(nóng)業(yè)的種種儀式（如求雨的儀式）對(duì)新石器時(shí)代的農(nóng)人來(lái)說(shuō)，是至為重要的，所以巫師成為最有權(quán)勢(shì)的人物。而現(xiàn)在新出現(xiàn)的祭司，不僅要對(duì)傳統(tǒng)的各種超自然的現(xiàn)象負(fù)責(zé)，而且還要負(fù)起不斷增加的管理社會(huì)的各種職責(zé)。這些職責(zé)對(duì)一個(gè)日益復(fù)雜化的社舍來(lái)說(shuō)，是必不可少的。

技術(shù)的不斷進(jìn)步，剩余食物的不斷增多，使新的祭司集團(tuán) 的出現(xiàn)成為可能；而新出現(xiàn)的祭司集團(tuán) 又對(duì)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了促進(jìn)的作用。文字就是祭司們出于記事的需要而作出的一大發(fā)明。從已知的最早的文字記載中，可以舉出不少例子來(lái)證明，祭司們不僅主管各項(xiàng)宗教活動(dòng)，而且還管理大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們記載每年洪水泛濫時(shí)的情景，這些記載是計(jì)算每年洪水泛濫的時(shí)間所必需的。他們還承擔(dān)極為重要的管理水利灌溉的職責(zé)，如：分配水量，負(fù)責(zé)水壩和溝渠的建造及維修，等等；要讓不斷發(fā)展的灌溉設(shè)施充分發(fā)揮作用，這些管理工作是必不可少的。同時(shí)，他們還大大促進(jìn)了各種技藝的發(fā)展，因?yàn)槭止I(yè)品的產(chǎn)量不是取決于世俗市場(chǎng)的需要，而是取決于寺院的需要。

這時(shí)，社會(huì)的成分已日益多樣——宗教的顯貴們對(duì)此曾起過(guò)很大的促進(jìn)作用——開(kāi)始破壞宗教顯貴們的地位。城市發(fā)展得愈大，愈復(fù)雜，純粹的宗教法令愈不具約束力。此時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模也愈來(lái)愈大，而且次數(shù)愈益頻繁；雖然寺院擁有大量財(cái)富，屢遭劫掠，客觀上起了一定的促成社會(huì)混亂的作用，但主要可能還是由于人口增長(zhǎng)超過(guò)了農(nóng)業(yè)資源。大規(guī)模的、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，使祭司們的權(quán)力轉(zhuǎn)到了世俗新貴們的手上。

早先，當(dāng)一個(gè)公社偶遇外來(lái)進(jìn)攻的威脅時(shí)，這個(gè)公社的成年男子便舉行大會(huì)，選舉一人擔(dān)任這一非常時(shí)期內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人 。但是，隨著和平的間隔時(shí)間越來(lái)越短，這些戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人 的任期便越來(lái)越長(zhǎng)，直至成為永久的軍事首領(lǐng)，最后當(dāng)上國(guó)王。于是，宮廷開(kāi)始與寺院相競(jìng)爭(zhēng)，直到雙方逐步結(jié)成一個(gè)伙伴關(guān)系。通常，祭司們?nèi)员Ａ羲麄冋加械拇罅客恋?，繼續(xù)履行他們的宗教職責(zé)，而宮廷的官吏們則忙于在城市四周建筑城墻，招募大批的軍隊(duì)，以對(duì)抗鄰近的城市；后來(lái)，這些軍隊(duì)又用于建立帝國(guó)。

世俗的國(guó)家和帝國(guó)興起后，非農(nóng)業(yè)商品的產(chǎn)量大大增加。陶器的成批生產(chǎn)，諸如圓柱形印章和金屬器具等物品的普遍使用，以及在某些較堅(jiān)固的住房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)的大量的各式各樣的物品——這一切都說(shuō)明，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)十分重要的、中產(chǎn)階級(jí)的新市場(chǎng)。人數(shù)漸增的宮廷成員們要享用大量的奢侈品；不斷發(fā)展的軍事化需要各種武器，而且規(guī)?？涨?，不僅需要大量的金屬武器和盔甲，而且還需要象戰(zhàn)車(chē)一類(lèi)更為完善的軍事裝備。所有這一切都說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)已大大不同于從前規(guī)模較為有限的生產(chǎn)，因?yàn)閺那暗母鞣N手工業(yè)只要能滿足寺院的需要就行了。不過(guò)，這里應(yīng)該指出，這一變化幾乎只是表現(xiàn)在生產(chǎn)的量上面，而非技術(shù)方面。如果要說(shuō)這是一種新的變化，那僅是就大量生產(chǎn)這一點(diǎn)而言；在生產(chǎn)方式和技術(shù)革新方面，并無(wú)新的進(jìn)展。

大量生產(chǎn)與外交 事務(wù)有重大關(guān)系。地勢(shì)很低的流域地區(qū)幾乎不出產(chǎn)各種礦物和優(yōu)質(zhì)木材，大部分手工業(yè)的原料要靠從外面運(yùn)來(lái)。例如：銅來(lái)自波斯灣南面的阿曼，銀和鉛來(lái)自小亞細(xì)亞的托魯斯山脈沖材來(lái)自伊朗的和格羅斯山脈和地中海沿岸的黎巴嫩。為了償還這些進(jìn)口原料，各種手工業(yè)就必須擴(kuò)大生產(chǎn)，提供各種出口產(chǎn)品作為交 換。還有一個(gè)辦法就是征服這些原料的產(chǎn)地。從公元前三千紀(jì)中葉的阿卡德國(guó)王薩爾貢的經(jīng)歷中可以看出，這一辦法沒(méi)有被忽視。史詩(shī)《好戰(zhàn)的國(guó)王》描述了薩爾貢為了援助在小亞細(xì)亞經(jīng)商時(shí)受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者虐待的阿卡德商人，如何率領(lǐng)他的軍隊(duì)越過(guò)無(wú)名山關(guān)，侵入小亞細(xì)亞的中心地帶。最后，薩爾貢的帝國(guó)"從下游地區(qū)擴(kuò)張到上游地區(qū)"，即從波斯灣擴(kuò)張到地中海，從而控制了各種金屬、石頭和木材的產(chǎn)地。史詩(shī)《好戰(zhàn)的國(guó)王》問(wèn)世后不久，又有另一則史料敘述道，薩爾貢在努力促進(jìn)商業(yè)方面"沒(méi)有睡大覺(jué)"，"?？看暗拇a頭上一片生氣勃勃的繁忙景象；四方的人民安居樂(lè)業(yè)、生活富?！蟠笮⌒〉妮喆瑫惩o(wú)阻地將各種貨物運(yùn)到蘇美爾"。

建設(shè)軍隊(duì)和建筑宮殿的支出，對(duì)早期的城市國(guó)家來(lái)說(shuō)，是極為沉重的負(fù)擔(dān)，以致使傳統(tǒng)的議會(huì)的地位受到破壞。為了應(yīng)付不斷上升的人力物力的支出，苛捐雜稅愈益繁重，對(duì)此，傳統(tǒng)的議會(huì)只敢畏畏縮縮地表示反對(duì)，結(jié)果，日益被永久的、世襲的王權(quán)所排擠，最后被取代。

階級(jí)分化隨政治權(quán)力的集中而日益加劇。從墓葬品的差別越來(lái)越大，可清楚地看出這一點(diǎn)。早期墓葬品的差別是極微小的，但時(shí)間愈往后移，差別愈明顯。絕大多數(shù)墳?zāi)估镏挥袔准掌?，有的甚至什么也沒(méi)有，反映了平民的貧窮；富人的墳?zāi)估飫t擺著銅器和貴金屬制的珠子，顯示了"驚人的揮霍浪費(fèi)"而國(guó)王的陵墓較之前者則更是差別懸殊，里面不僅有大量奢侈品，如各種精美的武器和貴重的裝飾品，而且還有大批用來(lái)陪伴國(guó)王、證明國(guó)王的權(quán)力和富有的殉葬人，包括士兵、國(guó)王的妻妾、樂(lè)師、馬車(chē)夫和一般的仆人。

三、文明的傳播

先是自治的農(nóng)業(yè)村社，接著是祭司集團(tuán) 控制的小國(guó)，最后是由王朝統(tǒng)治的、具備一切文明特征的帝國(guó)——這就是以上所述的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

文明先在美索不達(dá)米亞生根，以后又在歐亞大陸 和美洲的其他幾個(gè)地區(qū)生根，那之后，便向四面八方傳播。正象農(nóng)業(yè)革命以部落社會(huì)取代狩獵社會(huì)那樣，現(xiàn)在部落社會(huì)又為文明所取代。在部落文化到達(dá)歐亞的邊緣地區(qū)時(shí)，歐亞中心地區(qū)的部落文化正在被文明所取代。隨著文明從大河流域的發(fā)源地向外傳播，并跨越鄰近的野蠻地區(qū)，這一取代過(guò)程不可抗拒地繼續(xù)著；到公元時(shí)，文明實(shí)際上已毫無(wú)間斷地從英吉利海峽擴(kuò)展到中國(guó)海（見(jiàn)圖6"歐亞大陸 的古代文明，公元前3500-1500年"）。

如果同意美索不達(dá)米亞出現(xiàn)文明的日期是約公元前：350O年前后，那么，其他各地區(qū)出現(xiàn)文明的大致日期則應(yīng)分別為：埃及文明起于約公元前3000年，印度河流域的文明起于約公元前2500年，中國(guó)黃河流域的文明起于約公元前1500年，中美洲和秘魯?shù)奈拿髌鹩诩s公元前500年。

一般認(rèn)為，美洲文明有如美洲農(nóng)業(yè)，沒(méi)有受到歐亞大陸 的任何影響，是獨(dú)自發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文明在其早期階段究竟是土生土長(zhǎng)的，還是在中東文明的間接影響下發(fā)展起來(lái)的？這一問(wèn)題目前尚不能回答。尼羅河流域和印度河流域的文明則是在向外傳播的美索不達(dá)米亞文明的促進(jìn)下發(fā)展起來(lái)的。這種發(fā)展與其說(shuō)是由于采納了某些特定的技術(shù)和制度，毋寧說(shuō)，是由于接受了某些基本思想或原則。有關(guān)文字的概念雖說(shuō)取自蘇美爾，但各自獨(dú)特的文字系統(tǒng)卻是在埃及和印度逐漸形成的。國(guó)家組織、巨大建筑物，等等的發(fā)展情況也同樣如此。

如此發(fā)展的最終結(jié)果，形成了具有共同的一般格局的各大文明，不過(guò)，它們各自仍顯示了與眾不同的特點(diǎn)或類(lèi)型。這些不同的類(lèi)型是在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的獨(dú)立自主的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并定形的，所以在相當(dāng)大的程度上，一直持續(xù)到今天。