論海濱曠野的默示。有仇敵從曠野、從可怕的地方而來，象南方的旋風(fēng)猛掃而過。

《以賽亞》

我們把阿拉伯《古蘭經(jīng)》降給你，好教你警告"城市之母"麥加及其周圍的人們；好教你警告他們"末日審判"無疑來臨。那時，一些人將永居天堂，一些人則墮入火獄。

《古蘭經(jīng)》第四十二章

600年至1000年的幾個世紀中，伊斯蘭教的出現(xiàn)，是歐亞及世界歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。穆斯林軍人的驚人征服，和大約1000年前亞歷山大大帝的征服一樣，再度統(tǒng)一了整個中東地區(qū)。亞歷山大帝國崩潰后，羅馬人最終強行統(tǒng)治了小亞細亞和敘利亞，使中東以幼發(fā)拉底河為界分為東西兩部。東部由伊朗和伊拉克構(gòu)成，是波斯文明的中心；西部包括巴爾干諸國、小亞細亞、敘利亞，埃及和北非，成為拜占廷文明的所在地。7、8世紀，伊斯蘭教的征服結(jié)束了這種分裂狀況，在伊斯蘭教的星月旗下，統(tǒng)一了從比利牛斯山脈到信德，從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)。

比這些軍事擴張更為顯著的是伊斯蘭教文化上的成就。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，然而，到11世紀時，它們語言上已阿拉伯化，文化上已伊斯蘭教化。阿拉伯語成為從波斯到大西洋廣大地區(qū)的日常用語，新出現(xiàn)的伊斯蘭教文明是前猶太教文明、波斯-美索不達米亞文明和希臘-羅馬文明的獨創(chuàng)性的綜合體。這種語言和文化的轉(zhuǎn)變一直存留到現(xiàn)在，因此，伊拉克人和摩洛哥人與英國人和澳大利亞人一樣，在語言和文化上至今仍有著密切的聯(lián)系。

一、伊斯蘭教以前的阿拉伯半島

穆斯林入侵前的中東由兩大帝國統(tǒng)治：拜占廷帝國和薩珊王朝。前者以君士坦丁堡為都，控制著地中海東部地區(qū)；后者定都泰西封，統(tǒng)治著底格里斯河-幼發(fā)拉底河流域和伊朗高原。兩帝國長期不和，一個是具有希臘-羅馬文化的基督教國家，另一個是具有波斯-美索不達米亞傳統(tǒng)的瑣羅亞斯德教國家。603至629年，波斯和拜占廷之間爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭，使雙方兩敗俱傷，無力抵抗阿拉伯沙漠聚集的風(fēng)暴。

這時的阿拉伯半島，在文明鄰邦的眼中，是游牧蠻族的偏僻之壤。然而，6世紀后半葉，由于商路的改變，它已成為經(jīng)濟要地。埃及的混亂和拜占廷-波斯戰(zhàn)爭，使傳統(tǒng)的紅海至尼羅河流域和波斯灣至紅侮的道路無法通行。商人們因此轉(zhuǎn)向更加艱難，但卻較為安全的道路，即從敘利亞經(jīng)阿拉伯半島西部到也門，再從也門用船只往返于印度洋之間運輸貨物。麥加因商路的改變而獲利，它地處商路中段、阿拉伯半島沿岸，是北往敘利亞，南通也門，東到波斯灣，西至紅海吉達港和走水路前往非洲的交 通樞紐。

除從事農(nóng)業(yè)和實行君主專制的南方外，阿拉伯半島其他地區(qū)都處于游牧和部落狀態(tài)。酋長，即當(dāng)選的部落首領(lǐng)，只是具有平等地位的年高德望的人，受統(tǒng)治一切的傳統(tǒng)習(xí)慣的約束。他們的主要作用是，戰(zhàn)時指揮打仗和領(lǐng)導(dǎo)人 們保衛(wèi)圣地。大多數(shù)部落信奉多神教，崇拜樹，泉水和石頭；這些東西被認為是無形的諸神的居住地。他們還信仰更多的屬于個人的神；并認為它們從屬于一個稱為"安拉"的更高級的神。猶太教和基督教曾從北面?zhèn)魅氚⒗雿u，爭取了邊界地區(qū)所有部落以及半島其余地區(qū)的孤立的部族。同這些宗教信仰相比，阿拉伯半島的多神崇拜、部落戰(zhàn)爭和政治分裂，對富有思想的阿拉伯人來說似乎太原始，是一種恥辱。據(jù)說，7世紀初，確實出現(xiàn)過幾個"先知"，反映出當(dāng)時正在朝發(fā)展本土的神教方向努力。門每個成功的傳道士一樣，穆罕默德表達了他那個時代的愿望，滿足了當(dāng)時的要求。

二、穆罕默德

穆罕默德，中世紀最有影響的歷史人物，生于569年，是麥加一位商人的遺腹子。六歲母親去世，先由祖母，后由伯父撫養(yǎng)長大。有關(guān)他青少年時期的情況知道的很少。傳說他12歲曾隨伯父跟商隊去過敘利亞，在這次旅行中，可能獲得一些有關(guān)猶太教和基督教的知識。穆罕默德25歲同一位富孀結(jié)婚，她為他生了幾個女兒和兩個兒子，兒子都早年夭折了。

穆罕默德40來歲時，經(jīng)歷了一段精神極度緊張的時期。在此過程中，他開始相信上帝選他為先知，選他當(dāng)亞伯拉罕、摩西和耶穌的繼承人。有人要他描述默示經(jīng)過，他回答說，《古蘭經(jīng)》的全部經(jīng)文在天國里，每次他所得到的只是一部分，通常由天使加百列傳授給他，并讓他一字一句地重復(fù)。而這時在他身邊的其他人，既看不到這位天使，也聽不見他講的話。穆罕默德的痙攣可能是癲癇病發(fā)作，尤其因為他說他聽到了銅鈴般的聲音，一種通常在癲癇病發(fā)作時才能聽到的聲音。無論如何，穆罕默德這時認為，他已接受了神的感召，要去證實安拉的唯一性和超然存在，去警告人們"末日審判"終將來臨，去告誡他們忠實的報答是上天堂，邪惡的懲罰是下地獄。

穆罕默德的教誨，在他死后不久被記錄成書，成為伊斯蘭教這一新教的圣典。"伊斯蘭"意為"順服上帝的旨意。"穆罕默德更沒有建立教士組織，也沒有確定專為拯救靈魂的具體圣事，但卻要求信徒們履行一定的儀式，即伊斯蘭教"五功。"它們是：（1）念功：信徒一生必須完全理解、絕對接受地背誦"除安拉外，再無神靈；穆罕默德是安拉的使者。"（2）拜功：信徒應(yīng)每日禮拜五次，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個時間內(nèi)舉行：脫掉鞋子，跪在一張地毯上，頭叩地，面朝麥加萬向祈禱。（3）課功：穆斯林應(yīng)慷慨施舍，作為獻給安拉的貢品和虔誠的行為。（4）齋功：穆斯林必須在賴買丹月，每日自日升前到日落，齋戒禁食。（5）朝功：穆斯林一生如條件允許應(yīng)朝覲麥加一次。

這些儀式極大地加強了信徒們的社會結(jié)合。他們一起祈禱、齋戒，一起為不幸的兄弟們承擔(dān)責(zé)任；他們——富人和窮人，黃種人、白種人、棕種人和黑人——一起到麥加去朝覲。而且，《古蘭經(jīng)》還對信徒生活的各個方面，對風(fēng)俗和衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚，商業(yè)和政治、犯罪及懲罰、和平與戰(zhàn)爭等予以指導(dǎo)。因此，伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種社會法規(guī)和政治體系。它不僅為信徒們提供宗教戒律，而且為個人和公眾生活提供了明確的教訓(xùn)。如在基督教世界一樣，世俗生活和宗教生活之間，現(xiàn)世和教會之間并無差別。在伊斯亞教中，凡屬于凱撒的就是上帝的，而屬于上帝的也就是凱撒的。"沙里亞"即圣典，直到近代仍是整個穆斯林世界的國法，至今在各個國家里，很大程度上依然如此。

穆罕默德漸漸說服人們皈依這些教義。首先是他的直系親屬和私人朋友，這些人后來作為"先知的同伴"，享有崇高的威望。隨著這一小股皈依者的發(fā)展，麥加的富商開始感到驚恐，害怕穆罕默德的教義將削弱過去的宗教信仰和阻止朝拜者對麥加圣物"黑石"的禮拜。由于反對勢力的增長，穆罕默德應(yīng)邀前往麥地那。這是麥加以北約30O英里處的商路上的一座綠洲城市。這里雜居著阿拉伯部落和猶太部落的居民，因此，穆罕默德被當(dāng)作仲裁者受到歡迎。622年，穆罕默德移居麥地那，阿拉伯人稱這一事件為"希吉拉"，伊斯蘭教歷則以事件發(fā)生的這一年為紀元。

由于他的教義主要基于猶太教的教義、傳說和經(jīng)典，穆罕默德希望他能作為麥地那猶太人的先知的繼承者受到他們的歡迎，但麥地那猶太人嘲弄了他的要求。于是，穆罕默德轉(zhuǎn)而反對他們，最終將他們驅(qū)逐出城，并把他們的財產(chǎn)分給了他的信徒。從此，伊斯蘭教具有更加鮮明的阿拉伯民族的色彩，麥加取代耶路撒冷，成為穆斯林必須朝拜的方向。穆罕默德漸漸說服了麥地那的阿拉伯人接受他的宗教信仰，并以他的教義為基礎(chǔ)，建立了一個神權(quán)政治國家。

穆罕默德以麥地那為基地，組織了對麥加商隊的襲擊。這種襲擊是阿拉伯游牧民普為接受的經(jīng)濟活動。如今，他們聚集在"先知"的旗幟下，希望獲得戰(zhàn)利品，并順便得到靈魂的拯救。到630年時，穆斯林已十分強大，完全可以占領(lǐng)麥加；在麥加，穆罕默德使收藏在天房克爾白中的黑石成為伊斯蘭教的朝拜圣物。于是，他實現(xiàn)和解，以此維護伊斯蘭教的基本信條，并使其扎根于傳統(tǒng)的阿拉伯習(xí) 俗之中。到632年穆罕默德去世時，大多數(shù)阿拉伯部落——雖不是全部——已承認他的至高無上的地位，并向他進貢。

過去，在他本國，穆罕默德見過一些崇拜偶像的儀式?，F(xiàn)在，他給它帶來了一個宗教和一部天啟的經(jīng)典，帶來了一個具有良好的組織和武裝、統(tǒng)治了整個半島的社會和國家。一個世紀內(nèi)，他的信徒們從勝利走向勝利，建立了一個橫跨歐亞大陸 的強大帝國，并傳播了他的教義。如今，這一宗教在世界上擁有5億信徒。如果以對事態(tài)發(fā)展的影響為標準，那么，穆罕默德無疑是歷史上的一位巨人。

三、征服時期

正因為穆斯林社會是穆罕默德天才的結(jié)晶，所以他死后，這一社會的各組成部分報可能分裂。部落酋長認為，他們對穆罕默德的服從，已隨他的死一起完結(jié)。于是，他們停止納貢，恢復(fù)行動自由 。這一撤回，伊斯蘭教歷史上稱為"變節(jié)"，即叛教，引起了一系列有計劃的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭制服 了"叛教的"部落，迫使他們回歸伊斯蘭教社會。但是，被征服的部落成員慍怒不滿，顯然一有機會還會叛離。理想的瓦解辦法是，以每個貝都因人所喜愛的戰(zhàn)利品為許諾，實施對外襲擊，故這些襲擊開始時并非宣傳教義的宗教戰(zhàn)爭。穆罕默德并沒想到，伊斯蘭教會成為世界性信仰，也不認為上帝選派他向阿拉伯人以外的其他人傳教。確切地說，讓騷亂的貝都因人一心忠于麥地那這一需求，是導(dǎo)致阿拉伯人襲擊的原因。

率領(lǐng)這些襲擊的首領(lǐng)為哈里發(fā)，即代理人，他受選代替先知的世俗地位。哈里發(fā)無疑是先知穆罕默德的繼承人，但主要還是社會的世俗首領(lǐng)。因此，穆罕默德的岳父艾卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，只意味著他是伊斯蘭教的保護者，而不是宗教領(lǐng)袖。正是在艾卜伯克爾的領(lǐng)導(dǎo)下，叛教的部落被迫重新回到信徒行列中，阿拉伯人開始了最早的對外侵略。

634年，歐麥爾繼承文卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，早期的侵略發(fā)展成正式的征服戰(zhàn)爭。之所以如此，是因為貌似強大的拜占經(jīng)帝國和波斯帝國不久便暴露出外強中干的實質(zhì)。它們不僅被兩國間的一系列戰(zhàn)爭所削弱，而且它們的人民對繁重的捐稅和宗教迫害極為不滿。此外，當(dāng)整個整個的部落被有關(guān)財富的迷人傳說所吸引，從阿拉伯半島各地向北遷移時，穆斯林軍隊也就由小股襲擊隊變成大規(guī)模武裝部隊，任何想讓他們返回貧瘠的家園的企圖，都將引起新的、很可能是致命的"變節(jié)"。結(jié)果，穆斯林首領(lǐng)率領(lǐng)貝都因軍隊進入敘利亞。因此，隨之而來的巨大征服表明，它們并非是伊斯蘭教的侵略，而是阿拉伯部落的擴張。最初幾個世紀中，這些擴張多次向北進入"肥沃新月"地帶。當(dāng)時，這一擴張規(guī)?？涨埃糠质且驗閮蓚€帝國異常虛弱，部分是因為新的伊斯蘭教信仰所促成的團 結(jié)和力量。

阿拉伯人一旦開始侵略，便充分利用他們沙漠作戰(zhàn)的經(jīng)驗。他們不象拜占廷人和波斯人那樣騎馬作戰(zhàn)，而是騎駱駝作戰(zhàn)。這樣可以隨意發(fā)動進攻，且一旦需要，又可撤回到沙漠的安全地帶。正如后來的維金人，因控制著海洋而能劫掠歐洲沿海一樣，這時的阿拉伯人則利用他們的"沙漠之舟"，進攻富庶的帝國。無怪乎阿拉伯人在被征服的省份里都選擇沙漠邊緣的城市，作為他們的主要根據(jù)地。當(dāng)形勢安定的時候，他們就利用現(xiàn)成的城市，如大馬士革；在必要時，他們就建立新的城市，如伊拉克的庫費和巴士拉，埃及的伏斯泰特，這些軍事重鎮(zhèn)滿足了正在形成的阿拉伯帝國的需要，就象后來的直布羅陀、馬爾他和新加坡滿足了不列顛海上帝國的需要那樣。

636年，阿拉伯人在約旦河支流耶爾穆克河谷，決定性地大敗拜占廷人。他們乘迷眼的沙暴發(fā)動進攻，幾乎全殲希臘、亞美尼亞和敘利亞基督教混合部隊?；实巯＠寺蕴舆M君主坦丁堡，將整個敘利亞丟給了勝利者。哈里發(fā)歐麥爾隨之轉(zhuǎn)而進攻富裕的鄰邦伊拉克。那里的閃米特人已部分地皈依基督教，他們對波斯和瑣羅亞斯德教統(tǒng)治者不滿，這有助于阿拉伯人的勝利。637年夏，阿拉伯人在卡迪西亞取得了偉大的勝利；波斯皇帝倉量撤離位于卡迪西亞附近的首都泰西封，向東逃竄。

耶爾穆克和卡迪西亞的驚人勝利，給穆斯林帶來了前所未聞的財富，從而，進一步壯大了大批來自南部沙漠的貝都因人。邊境的壓力不可抵抗，阿拉伯軍隊如洪流滾滾向前，他們向西進入埃及，向東進入波斯。兩年內(nèi)（639－641年）他們占領(lǐng)了整個埃及，但在波斯，首次遭到頑強抵抗。盡管帝國統(tǒng)治軟弱無能。不得人心，然而，全民族人民為了自由 ，為了瑣羅亞斯德教信仰，已做好準備，決心同始終被視為"沙漠之害"的阿拉伯游牧民作戰(zhàn)。隨著穆斯林的推進，當(dāng)?shù)氐牡挚沽α拷M織起來，迫使侵略者付出了沉重的代價。直到651年，波斯才被征服。而在此之前，即644年，歐麥爾被一個波斯俘虜暗殺了。

歐麥爾的哈里發(fā)繼承者們，在宗教熱情和游牧民貪婪之心的驅(qū)使下，繼續(xù)舉起伊斯蘭教的旗幟，乘勝對外征戰(zhàn)。在北非，阿拉伯軍隊得到當(dāng)?shù)匕匕貭栶б勒叩脑鲈杆龠M入摩洛哥，然后，穿過直布羅陀海峽，進入西班牙。711年，他們戰(zhàn)勝西班牙的最后一個西哥特國王羅德里戈，越過比利牛斯山，進入法國。然而，732年，在法國的圖爾，他們卻被查理·馬特打敗。這場戰(zhàn)斗通常被認為是西歐歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，不過，即使穆斯林取勝，他們是否繼續(xù)向遠離家鄉(xiāng)的地區(qū)挺進，還值得懷疑。穆斯林向東面的擴張也是如此。715年，他們占領(lǐng)了印度西北部的信德省，但直到幾個世紀以后，當(dāng)信奉同一宗教的突厥人從北面入侵印度時，才得以進一步推進。同樣，751年，穆斯林在中亞的怛邏斯，戰(zhàn)勝了中國人，但也未能再向中國進軍。于是，怛邏斯、信德和比利牛斯山，便成為穆斯林在其當(dāng)時的軍事技術(shù)水平下所能達到的擴張的最后界限。

這清楚地表明了阿拉伯人圍攻一年（717-718年）未能占領(lǐng)君主坦丁堡的特殊意義。由于君士坦丁堡緊挨帝國的中心，如果他們占領(lǐng)了這座城市，勢必有可能占領(lǐng)東歐大部分地區(qū)。當(dāng)然，15世紀時的穆斯林土耳其人正好做到了這一點。但如果這一事件約早10加年發(fā)生，那么東歐大部分地區(qū)將阿拉伯化和伊斯蘭教化，并成為今日穆斯林中東的一個組成部分。

盡管有這些失敗，事實仍然是：開始于沙漠中的一個宗教，在短短一個世紀內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸 的強大帝國。到750年，伊斯蘭教統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境的廣大地區(qū)（見圖13"1500年以前伊斯蘭教的擴張"）。

四、從阿拉伯王國到伊斯蘭教帝國

第一階段的擴張完成之后，阿拉伯人便安頓下來，享受勝利果實。他們實際上是其屬國的占領(lǐng)軍，大多數(shù)居住在軍事重鎮(zhèn)里，由此控制著周圍的鄉(xiāng)村。由于哈里發(fā)歐麥爾曾有規(guī)定，他的追隨者不應(yīng)在被占領(lǐng)的行省里享有封地，因此，他們這時享受政府津貼。支付這些津貼的資金來自伊斯蘭教國家沒收的土地和征收的捐稅，向非穆斯林征收的捐稅比向穆斯林征收的高。除此之外，非穆斯林其實并未受到干擾，也沒有被迫改變信仰。實際上，皈依伊斯蘭教極不受歡迎，因為這意味著降低稅收。因此，信奉伊斯蘭教，其實是統(tǒng)治絕大多數(shù)屬國臣民的阿拉伯騎士貴族享有的特權(quán)。

不久，日益增長的"麥瓦利"，即非阿拉伯穆斯林的出現(xiàn)，打破了這種狀況。這些新教徒成群結(jié)隊涌入城市，充當(dāng)雇員、工匠、店主和商人，為阿拉伯責(zé)族的需要服務(wù)。作為穆斯林，他們要求與阿拉伯人平等，但未得到承機。"麥瓦利"在伊斯蘭教軍隊中服役，通常只能作為步兵參加戰(zhàn)爭，因為步兵得到的薪俸和戰(zhàn)利品低于阿拉伯騎兵。

隨著帝國的擴張，以及財富從屬國行省源源不斷流入城市，"麥瓦利"的人數(shù)和財富也不斷增長，但他們?nèi)员痪芙^在統(tǒng)治集團 之外。于是，他們成為城市中的不安定因素，決心取得與他們的經(jīng)濟實力相等的社會地位。人們開始理由充分地認為，阿拉伯伍麥葉哈里發(fā)王朝是征服戰(zhàn)爭完成后毫無作用的一個寄生集團 ；伍麥葉王朝曾于661年，從麥地那遷都大馬士革。因此，對阿拉伯貴族的抵抗運動，既是民族的，又是社會的反抗運動。

為爭奪王位而突然爆發(fā)的十年內(nèi)亂，以750年阿拔斯哈里發(fā)王朝的建立宣告結(jié)束；阿拔斯王朝建立的意義，遠遠超過單純的改朝換代。"麥瓦利"，尤其是波斯人，這時代替了過剩的舊貴族。阿拉伯軍人不再是享有薪俸的特權(quán)階層，而被皇家常備軍所取代；皇家常備軍開始時主要由波斯人組成。從前的軍事重鎮(zhèn)，如今在"麥瓦利"的控制下，變成了巨大的商業(yè)中心。一部分阿拉伯人開始加入市民和農(nóng)民的行列，另一部分則重新返回到游牧生活。

帝國的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化，尤其是762年，首都從大馬士革東遷到巴格達。這實際上意味著，阿拔斯哈里發(fā)政權(quán)，開始放棄地中海，接受波斯的傳統(tǒng)，尋求波斯的支持。哈里發(fā)不再是阿拉伯部落的酋長，而是一個神權(quán)君主，即"安拉在大地上的影子"。地的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上。因此，同前泰西封、波斯波利斯和巴比倫的許多村主政體相類似，哈里發(fā)統(tǒng)治已成為東方的君主政體。在這一君主政體所提供的秩序與保護下，一種融合了猶太文化、希臘-羅馬文化和波斯-美索不達米亞文化傳統(tǒng)的混合文明，在隨后幾個世紀中逐漸形成。伊斯蘭教不再僅僅是上層騎士貴族的法典，而成為一種新的與眾不同的文明。

五、伊斯蘭教文明

哈里發(fā)曼蘇爾選定巴格達作為阿拔斯王朝的首都所在地，并預(yù)見到這一選擇的輝煌遠景：

這個東瀕底格里斯河，西濱幼發(fā)拉底河的島嶼，是一個世界性的市場。從瓦西特、巴士拉、烏本拉、阿瓦士、法爾斯、阿曼、耶瑪麥、巴林以及更遠的地方溯底格里斯河而上的所有船只，將在這里停泊。由摩蘇爾、迪牙個-拉比阿、阿塞拜疆、亞美尼亞等地順底格里斯河而下的貨物，以及從迪牙爾-穆迪爾、拉卡、敘利亞邊境沼澤地、埃及和北非沿幼發(fā)拉底河運來的也貨物，將停卸于此。這里將是山區(qū)、伊斯法罕和霍拉桑請地區(qū)的居民的交 通要道。感謝安拉，為我保留了這塊地方，并使在我之前來這里的人們忽略了它。真主啊，我要在這里建筑城市，并終居住在這里，我的子孫、也將居住此地。無疑，它將成為世界上最繁榮的城市。

曼蘇爾的期望很快得到全面實現(xiàn)。一個世紀內(nèi)，巴格達的人口約達1O0萬。城市中心是一座城堡，直徑約兩英里，里邊有哈里發(fā)的宮廷，官員們的宅鄰和禁衛(wèi)軍的營房。城堡外圍建立了巨大的商業(yè)中心，由富繞的兩河流域地區(qū)提供充裕的產(chǎn)品。主要作物有小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖。阿拔斯王朝通過排干沼澤地和發(fā)展灌溉工程，擴大耕地面積，增加了產(chǎn)量。和前統(tǒng)治者相比，他們還降低了稅收，減少了強加于農(nóng)民的勞役。不過，這一改進很快就由于富裕商人和地主的投機，由于許多大莊園引進奴隸勞動而被取消。

各省還提供了豐富的金屬資源，如來自興都庫什山脈的白銀，來自努比亞和蘇丹的黃金，來自伊斯法罕的銅以及來自波斯、中亞和西西里島的鐵。帝國境內(nèi)的許多地方蘊藏著寶石，波斯灣水域還盛產(chǎn)珍珠。工業(yè)也很繁榮，就從事生產(chǎn)的人數(shù)和產(chǎn)值而言，紡織業(yè)是最為重要的。許多地方生產(chǎn)亞麻布、棉花和絲綢商品，既用于地方消費，又提供出口。地毯制作幾乎隨處可見，而以塔百里斯坦和亞美尼亞的產(chǎn)品最為出色。751年，許多中國人在怛邏斯戰(zhàn)場被俘；從這些俘虜身上學(xué)到的造紙術(shù)，迅速傳遍伊斯蘭教世界，900年，傳入西班牙。其他工業(yè)還有陶器、金屬制造、肥皂和香料等。

如此繁榮的經(jīng)濟，遍及遼闊的阿拔斯帝國，激發(fā)了地區(qū)間空前廣泛的貿(mào)易。如前章所述，穆斯林商人，或走陸路經(jīng)過中亞，或從水路同印度、錫蘭、東南亞和中國經(jīng)商。他們還同非洲進行廣泛的貿(mào)易，由此獲得黃金、象牙、烏木和奴隸。在斯堪得那維亞半島上發(fā)現(xiàn)的、大批7至11世紀的穆斯林硬幣，證實了穆斯林商人同北方國家的貿(mào)易。他們就用這些貨幣換取了毛皮、蠟、琥珀、蜂蜜和牛。如此廣泛的貿(mào)易，促進了銀行業(yè)的高速發(fā)展，結(jié)果各主要城市都設(shè)有分行，在巴格達開的支票，可以在摩洛哥兌現(xiàn)。

有了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，阿拔斯哈里發(fā)們便在其奢侈豪華的宮殿里縱情 享受。《一千零一夜 》描寫了最著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德（786-809），作為放蕩而又有文化素養(yǎng)的統(tǒng)治者，他的身邊簇擁著一批詩人、樂師、歌手、舞女、學(xué)者和才子。室內(nèi)常見的游戲是象棋、骰子和十五子棋；室外的運動有打獵、鷹獵、放鷹、馬球、射箭、擊劍、擲標槍和騎馬比賽等。哈倫與查理曼處于同一時代，但他們各自的首都，巴格達和艾克斯拉沙佩勒簡直無法相比，如同今天的巴格達無法同巴黎相比一樣，不過兩者的位置需顛倒一下。10世紀初，有位拜占廷使者雖然熟悉君主坦丁堡的繁盛，但在巴格達的所見所聞仍給他留下深刻的印象。他談到了這里的23座宮殿，每座宮殿都擁有成千上萬張地毯和掛毯；大批仆人身著閃光的制服 ；婦人們穿著用絲綢和錦緞制成的五顏六色的華麗服裝；寬敞的公園里，有各種各樣的家畜和野獸。

阿拔斯王朝不僅以富裕和豪華著稱，而且以一段時期內(nèi)宗教信仰較為自由 聞名于世，很明顯，這在當(dāng)時的西方是絕對沒有的。伊斯蘭教教法在一定程度上可用來說明這一點。這一神圣法律承認，基督教徒和猶太教徒都是《圣經(jīng)》的信徒，就象穆斯林是《古蘭經(jīng)》的信徒一樣。兩者都有一部圣典，即成文的啟示書。他們的信仰被認為是真實的，不過還不完整，因為穆罕默德已代替了摩西和耶穌基督。因此，伊斯蘭教盡管寬容基督教徒和猶太教徒，允許他們堅持自己的信仰，但卻帶有某些限制和處罰。

例如，哈里發(fā)哈倫命令，所有在穆斯林征服后建立的教堂必須拆毀，所有非穆斯林，即迪米人必須穿規(guī)定的服裝。哈倫的孫子也頒布法令：基督教徒和猶太教徒，必須把木制的魔鬼像貼在住房墻上；只能騎配備木鞍的騾子。伊斯蘭教法官還規(guī)定，拒絕接受基督教徒或猶太教徒反對穆斯林的證詞。迪米人交 納的稅額總比穆斯林重很多。顯而易見，他們是二等公民。不過，他們的地位，同西方相類似的異教徒相比要優(yōu)越一些。他們可以保持原有的信仰，享有正常的財產(chǎn)所有權(quán)，屬于一定的行會。他們常常受命在國家高等機構(gòu)中任職，并與在基督教征服西班牙后的猶太教徒和穆斯林的遭遇不同，無須參加圣戰(zhàn)，也不會被流放。

阿拔斯王朝還以科學(xué)領(lǐng)域的成就享有盛名。誠然，這方面的趨勢是保存和發(fā)展原有的東西，而不是創(chuàng)造新的東西。最偉大的科學(xué)家比魯尼（973－1048年）曾說過："我們應(yīng)限于從事古人所從事的事業(yè)，完善可以完善的東西。"然而，帝國的龐大規(guī)模，它同歐亞大陸 各地區(qū)的實際聯(lián)系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺產(chǎn)，都大大有助于伊斯蘭教科學(xué)的真實成就。例如，以"智慧之城"自譽的巴格達，就擁有一批翻譯，一個圖書館，一座天文臺和一所學(xué)校。那里的學(xué)者們翻譯并研究了希臘科學(xué)家和哲學(xué)家的著作，以及波斯和印度的科學(xué)論文。

在天文學(xué)方面，穆斯林一般接受了前希臘人的基本原則，理論上沒有什么重大突破。但他們未間斷地延續(xù)了古人的天文觀察，從而使文藝復(fù)興時期的天文學(xué)家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發(fā)現(xiàn)提供了依據(jù)。穆斯林對數(shù)學(xué)非常感興趣，因為天文學(xué)和商業(yè)都需要數(shù)學(xué)。由于巴比倫和印度的影響，他們在數(shù)學(xué)上，尤其在推廣印度十進位算法方面，取得了重大進展（見第九章第五節(jié)）。盡管人們誤認為它是阿拉伯?dāng)?shù)字，但如早先發(fā)明的字母用于書寫一樣，這一系統(tǒng)可用于算術(shù)。它使數(shù)學(xué)大眾化，使之適用于非專家的日常用途。伊斯蘭教最偉大的數(shù)學(xué)家穆罕默德·伊本·穆薩（780－85O年）是一位波斯人，因出生于里海東部的花刺子模（現(xiàn)基發(fā)），故得名花拉子密。他用印度數(shù)字編寫的一本代數(shù)課本，系統(tǒng)地闡述了最早的三角函數(shù)表，許多世紀里一直為東西方所使用。他還同其他學(xué)者一起，合編了一部地理百科全書。

在地理學(xué)方面，如天文學(xué)一樣，穆斯林理論上沒有取得什么成就。但龐大的帝國疆土，廣泛的貿(mào)易范圍，使他們積累了有關(guān)歐亞大陸 的系統(tǒng)、可靠的資料。例如，比魯尼關(guān)于印度的名著，不僅描寫了這個國家的地理特征，而且描寫了印度人的社會制度、宗教信仰和科學(xué)成就。可以說，在這一點上，直到18世紀，才有人能與他相媲美。穆斯林還繪制了航海圖和地圖。在這些圖中，如當(dāng)時的基督教制圖者們以耶路撒冷為中心一樣，穆斯林自然以麥加為中心。

伊斯蘭教醫(yī)學(xué)也以希臘醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，但伊斯蘭教地理上的更大擴展，使穆斯林獲得了有關(guān)新疾病和新藥物的知識。他們在古老的藥典中增添了龍涎香、樟腦、肉桂、丁香、汞、番瀉葉和沒藥；還采用了新的藥劑，如糖漿、藥用糖水和玫瑰香水。的確，在意大利船長們在中東各港口裝運的貨物中，阿拉伯藥物居于首位。吸入藥物的麻醉法開始在某些外科手術(shù)中實行；海吸希和其他藥物被用作止痛藥。穆斯林首建了藥店和藥房，創(chuàng)辦了中世紀第一所藥劑學(xué)校：要求行醫(yī)者通過全國性考試，獲得執(zhí)照，方可營業(yè)；他們還開辦了設(shè)備精良的醫(yī)院，其中為今日所知的約30所。被歐洲人尊稱為"拉齊斯"和"阿維森納"的穆斯林著名醫(yī)生穆罕默德·拉齊（844-926年）和艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（98O-1037年），是從天文學(xué)到植物學(xué)、化學(xué)等方面知識淵博的杰出人物，他們的著作在17世紀以前，一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教課書。

穆斯林在化學(xué)上所做的貢獻，對科學(xué)的全面進步具有更為重大的意義。他們在巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統(tǒng)和實踐的基礎(chǔ)上，增添了印度人和中國人的廣泛的化學(xué)知識；他們花費了大量的才能與精力，尋找古代的兩種虛無縹緲的東西，即：能將賤金屬變成貴金屬的點金石和無限延長壽命的金丹。然而，穆斯林的論文表明，他們最先發(fā)展尖端實驗技術(shù)，處理藥物、鹽類和貴金屬。因此，他們能夠發(fā)展地方化學(xué)工業(yè)，生產(chǎn)出蘇達、明礬、硫酸鐵、硝酸鹽以及其他適用于工業(yè)，尤其是紡織業(yè)的鹽劑。

阿拉伯人自認的最高成就是詩歌。伊斯蘭教以前的詩，曾具有公眾性和社會性的作用，詩人常以頌揚者或諷刺者的姿態(tài)出現(xiàn)。描寫戰(zhàn)爭、崇尚勇敢、歌頌愛情、贊美恩主、咒罵敵人以及頌揚部落或駱駝、馬等是詩歌的主題。阿拔斯王朝時期，許多非阿拉伯人、尤其是波斯人的貢獻，豐富了阿拉伯詩歌。但是，阿拉伯文學(xué)絲毫沒有借鑒希臘-羅馬文學(xué)，這也就是它一直為西方人所陌生、不知的原因。穆斯林科學(xué)家漸漸為西方人所熟悉，但穆斯林詩人卻無人知曉。不過，直至今日，阿拉伯人仍能在他們的詩歌中，得到許多歡樂與靈感；這些詩歌韻律單調(diào)，具有令人陶醉的語言效果和催眠力。

除自身的成就外，穆斯林還在翻譯和改編古典著作方面作出了卓越的貢獻。伍麥葉哈里發(fā)不信任任何非阿拉伯人，對他們的文明也不感興趣。阿撥斯哈里發(fā)則不同。他們曾得到基督教徒猶太教徒和波斯瑣羅亞斯德教徒的有力支持，同而心胸也更為寬宏。"智慧之城"巴格達擁有一大批翻譯家，其中著名的一位侯奈因·伊本、易司哈格（809－573年〕則是基督教徒。他曾出訪希臘語國家；收集手稿，同助手一起翻譯了許多著作，其中包括希波克拉底、加倫、歐幾里得、托勒密、柏拉圖和亞里士多德的作品。另一大翻譯中心在穆斯林西班牙的托萊多市。12、13世紀，這里的翻譯家有猶太人、西班牙人和歐洲各地的外國學(xué)者。這一活動具有深遠的意義，因為西歐人對希臘知識已缺乏直接的了解，甚至長期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。

最后應(yīng)該強調(diào)，兩條基本紐帶，即阿拉伯語和伊斯蘭教，將哈里發(fā)統(tǒng)治的各不同民族連在一起。阿拉伯語的傳播，比阿拉伯人的征服成績更為顯著。到11世紀時，它已代替古希臘語、拉丁語、科普特語和阿拉術(shù)語，在從摩洛哥到波斯的廣大地區(qū)盛行，并一直持續(xù)到今天。這一人們共同使用的語言說明，在這一地區(qū)，盡管有蘇丹黑人以及占優(yōu)勢的閃米特人，有基督教黎巴嫩人、科普特埃及人以及占優(yōu)勢的穆斯林，但卻存在著一種彼此相同的感情。甚至在這片已經(jīng)永久地被阿拉伯化的遼闊地區(qū)之外，阿拉伯語對其他穆斯林語也產(chǎn)生了深遠的影響。阿拉伯語匯在這些語言中，如希臘和拉丁語匯在英語中一樣被普遍使用；其中有些語言（烏爾都語、馬來語、斯瓦希里語和一次世界大戰(zhàn)前的土耳其語）都是用阿拉伯文字母拼寫的。

伊斯蘭教也是一條強有力的紐帶，一條比基督教更有力得多的紐帶，因為它不僅是一種信仰，而且是社會的和政治的體系以及生活的總方法（見本章第二節(jié)）。如同語言為阿拉伯世界打下基礎(chǔ)一樣，宗教信仰也為伊斯蘭教文明提供了基礎(chǔ)。眾所周知，伊斯蘭教文明在征服后幾個世紀中，逐漸發(fā)展成為一種帶有基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和阿拉伯宗教的成分，帶有希臘-羅馬、波斯-美索不達亞米的行政、文化和科學(xué)各成分的綜合體。因此，它不僅僅是古代各種文化的拼湊，而是原有文明的新的綜合。它雖然來源不一，但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征。

六、哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落

哈倫·賴世德統(tǒng)治時朝，阿拔斯王朝達到鼎盛，隨即便衰落下去，其情景使人聯(lián)想起羅馬帝國的崩潰。首先存在著帝國疆域廣闊這樣一個問題，這在用馬和船只作為交 通工具的時代里，是一個非常實際的問題。邊遠省份遠離首都達3000英里，因此，不足為奇，西班牙于756年、摩洛哥于788年、突尼斯于800年，首先擺脫了帝國的統(tǒng)治。

同羅馬帝國的情況一樣，阿拉伯帝國也存在著開支問題；就當(dāng)時的經(jīng)濟和技術(shù)而言，帝國的開支顯然過大，無力補償。巴格達朝廷的極度奢侈和日益龐大的官僚機構(gòu)的浩大開支，超過了技術(shù)的發(fā)展，結(jié)果，財政危機迫使哈里發(fā)委派各省總督為當(dāng)?shù)囟悇?wù)的包收者。這些總督用他們征來的稅收，支付地方軍隊和官員的薪俸，并向國庫交 納指定的款額。這一情況使總督兼包稅人不久便和軍事將領(lǐng)達成協(xié)議，兩者一起成為各省的實際統(tǒng)治者。到9世紀中葉，哈里發(fā)已失去對軍事和行政的控制，并逐漸被土耳其雇用軍隨意廢立。13世紀，穆林斯歷史學(xué)家邦德里，清楚地描述了由中央集權(quán)制帝國向封建自治國家過渡的情況：

歷來的習(xí)慣，都是從全國征收賦稅，以供養(yǎng)軍隊，在此之前誰也沒有采邑。尼扎姆·穆爾克［11世紀的官員]已明白到，由于國家動蕩不安，再要征收稅款已不可能；生產(chǎn)也因社會混亂而毫無保障。因此，他將土地分封給士兵，指定產(chǎn)量和稅收。這樣，他們開發(fā)土地的興起大大增加了，很快便恢復(fù)了繁榮的景象。

毫無例外，帝國的衰弱導(dǎo)致了蠻族的入侵。正如羅馬帝國遭到來自萊茵河和多瑙河對岸的侵略一樣，哈里發(fā)統(tǒng)治這時也遭受了來自北部、南部和東部的進攻。十字軍由北入侵占領(lǐng)了西班牙。西西里和敘亞利，而這三個地區(qū)穆斯林的不和卻便利于這一入侵。在西西里島；1040年，當(dāng)?shù)赝醭瘻缤龊蟊l(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，這對諾曼人從意人利南部入侵該島十分有利。到1091年時，整個西西里島被征服，混雜的基督教-穆斯林居民淪于諾曼底國王的統(tǒng)治。

同樣，在西班牙，伍麥葉王朝于1031年被推翻，整個國家分裂成許多小國，由各"黨 派"即代表各民族的宗派統(tǒng)治。這些民族包括阿拉伯人、柏柏爾人、當(dāng)?shù)厍澳滤沽忠帘壤麃喨撕?斯拉夫人"。斯拉夫人，即歐洲奴隸，主要來自中歐和東歐。他們同突厥人受阿拔斯王朝雇傭一樣，被伍麥葉王朝雇來充當(dāng)雇傭軍，并象突厥人那樣，最終統(tǒng)治了他們的主人。穆斯林西班牙的分裂，使北部基督教國家能向南擴張。到1085年，他們占領(lǐng)了重要城市托萊多。到13世紀末，穆斯林只剩下半島最南端的格拉納達。

西西里島和西班牙失陷于基督教國家是長期的，但敘利亞的情況則不同。這里，幾個穆斯林國家自相殘殺的戰(zhàn)爭，使十字軍從1096年起迅速向前推進，抵達敘利亞海岸，進入巴勒斯坦，建立了四個國家：埃澤薩伯國（1078年）、安條克公國（1098年）、耶路撒冷王國（1O99年）和特里波利伯國（1109年）。這些國家都以西方封建方式建成，然而，它們?nèi)狈Ω瑥奈赐滤沽职⒗济?。它們的存在依靠歐洲零星到達的援兵的支持。而且，這些國家都位于沿海地區(qū)，很容易遭受內(nèi)地組織的抵抗運動的襲擊。但只要周圍的穆斯林世界處于分裂狀態(tài)，這些國家就能生存下去。薩拉赫丁，即西方人所稱的薩拉丁，結(jié)束了這種分裂狀態(tài)。他統(tǒng)一了穆斯林敘利亞和埃及，包圍了十字軍公國，于1187年開始反攻。他在1193年逝世以前已收復(fù)了耶路撒冷，把西方人從所有地區(qū)驅(qū)除出去，只剩下一條狹長的沿海地區(qū)。隨后一個世紀中，這一地區(qū)也被占領(lǐng)，穆斯林的再征服宣告完成。

除北面這些十字軍的猛攻外，哈里發(fā)統(tǒng)治還遭到了來自摩洛哥南部、塞內(nèi)加爾和尼日爾地區(qū)的柏柏爾人，以及上埃及地區(qū)的希拉勒和蘇萊姆兩個阿拉伯貝都因部落的進攻。這些部落席卷利比亞和突尼斯，到處劫掠破壞。正是這一入侵，而不是更早的7世紀阿拉伯人的入侵摧毀了北非文明。14世紀阿拉伯著名的歷史學(xué)家、北非人伊本·赫勒敦，這樣記載了他的祖國所遭到的破壞：

伊斯蘭教紀元5世紀初（公元11世紀中葉〕，當(dāng)希拉勒和蘇萊姆達兩個部落經(jīng)過突尼斯和西部，并蹂躪 了這些國家之后，那里所有的平原荒廢了大約350年之久。而過去，從蘇丹到地中海，所有平原都是一片良田，那里殘存的石碑、建筑、農(nóng)田和村落的遺跡都可以證明這一點。

最后，第三股侵略軍是來自東方的突厥人和蒙古人。他們的入侵持續(xù)了好幾個世紀，所侵略的地區(qū)實際上包括整個歐亞大陸 ，從而構(gòu)成了世界歷史上重要的一章。突厥人和蒙古人的侵略范圍及其影響，完全可以和阿拉伯伊斯蘭教的征服相匹敵。實際上，這兩者間存在著密切的關(guān)系，許多突厥人和蒙古人皈依了伊斯蘭教，隨后，又將池們的信仰擴張到遙遠的新地區(qū)。下章將敘述突厥人和蒙古人的侵略過程及其意義。