如果有誰(shuí)見到過(guò)他們最得意的這些時(shí)代，他就不可能找到一個(gè)比土耳其更好的地方。
H．布朗特，1634年
盡管西歐15世紀(jì)時(shí)的推動(dòng)力是由多種力量結(jié)合而成的，但是，這一推動(dòng)力并非促使西歐在以后數(shù)世紀(jì)里進(jìn)行前所未有的擴(kuò)張的唯一因素。要充分了解這一擴(kuò)張，還須考察歐洲即將侵入的世界。海外諸社會(huì)的狀況深深地影響了歐洲擴(kuò)張主義的趨勢(shì)和種種結(jié)果。本章和以后兩章將論述這些海外社會(huì)——中東和南亞的穆斯林世界、東亞的儒家世界以及撒哈拉沙漠以南非洲、南北美洲和澳大利亞的非歐亞世界。
在回想大約1500年前后的世界時(shí)，西方人通常想到的是哥倫布、瓦斯科·達(dá)·伽馬和麥哲倫?；仡櫰饋?lái)，那時(shí)的西歐乃世界之富有生氣、積極擴(kuò)張的部分。當(dāng)時(shí)，敢于從事性命相關(guān)的航海探險(xiǎn)的不是中國(guó)人、印度人或阿拉伯人，而是西歐人；是他們，駕著前程遠(yuǎn)大的浪潮——最終將吞沒整個(gè)世界的浪潮——前進(jìn)。
然而，如果當(dāng)初火星上有一位觀察者，在觀察約1500年前后的世界，那么，給他印象更深的將是穆斯林世界而不是基督教世界。在某些方面，穆斯林確實(shí)比歐洲基督徒更先進(jìn)?？梢钥隙ǎ@一時(shí)期的世界并非如現(xiàn)在所時(shí)常設(shè)想的那樣，由西歐據(jù)統(tǒng)治地位。那種設(shè)想只有在作歷史的回顧時(shí)才可以理解。但是，如果用當(dāng)時(shí)人的眼光米看1500年時(shí)的世界，那么，將會(huì)看到一個(gè)完全不同的景象：穆斯林世界，還有儒家世界，在許多方面使基督教歐洲相形見絀。
一、約1500年前后的穆斯林世界
如果當(dāng)初火星上真有一位神話中的觀察者，那他首先得到的印象是穆斯林世界的范圍之廣和它不斷進(jìn)行的擴(kuò)張。穆斯林于7和8世紀(jì)在中東進(jìn)行了最初的迅猛擴(kuò)張后，又在1000至1500年間進(jìn)行了另一時(shí)期的擴(kuò)張。到末尾階段，他們已向西進(jìn)入中歐，向北穿入中亞。向東突入印度和東南亞，向南深入非洲內(nèi)地；因此，穆斯林世界擴(kuò)大了一倍，其面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐亞大陸 西端的基督教世界和東端的儒家世界。
不僅1500年左右，穆斯林世界是占地面積最為廣闊的，而且那一時(shí)期以后，它還繼續(xù)大力向外擴(kuò)張。那一時(shí)期里，向外擴(kuò)展疆域的并非如通常所以為的那樣，只有西歐。在基督教世界抵達(dá)海外的同時(shí)，穆斯林世界也正在陸上進(jìn)行擴(kuò)張。16世紀(jì)初期，葡萄牙人在印度和東印度群島獲取立足點(diǎn)，西班牙人在美洲大陸 征服一個(gè)帝國(guó)。不過(guò)當(dāng)時(shí)，奧斯曼土耳其人也正在闖入中歐，蹂躪 匈牙利，并于1529年圍攻哈普斯堡帝國(guó)的首都維也納。同樣，在印度，莫臥兒帝國(guó)杰出的皇帝也正在穩(wěn)步地向南擴(kuò)展自己的帝國(guó)，直到他們成為幾乎整個(gè)半島的主地在其他地方，穆斯林信仰繼續(xù)在非洲、中亞和東南亞諸"原始"民族中間傳播。
伊斯蘭教的不斷擴(kuò)張，在某種程度上，是由于它有力地改變了非穆斯林的信仰，不過(guò)，穆斯林并不象基督教徒那樣慣于使用強(qiáng)制的手段。然而，有部15世紀(jì)的穆斯林編年史記載道，突厥斯坦的穆罕默德可汗"是一位富有的王子和地道的穆斯林。他堅(jiān)持走正義和公正的道路，而且不懈地作出種種努力，以致在他神圣的統(tǒng)治期間，蒙古人的大部分部落都成為穆斯林。他在使蒙古人皈依伊斯蘭教時(shí)所采用的嚴(yán)厲措施非常有名。例如，如果蒙古人有誰(shuí)不戴穆斯林頭巾，那就將一根蹄釘打入其頭部。愿真主賜福酬報(bào)他。"同樣，18世紀(jì)末葉考察尼日爾河的蘇格蘭人芒戈·帕克也敘述道，有位穆斯林酋長(zhǎng)給他的異教徒鄰居送去這樣一封信："如果達(dá)梅爾信奉穆罕默德的信仰，阿卜杜勒卡德將屈尊用這把刀給他剃頭；如果達(dá)梅爾拒絕信奉，阿卜杜勒卡德將用另一把刀割斷他的喉嚨。何去何從，任你們選擇。"
但是，比起這些強(qiáng)有力的措施，穆斯林商人和傳道士的溫 和的布道說(shuō)教要有效得多；他們?cè)谖拿鞒潭容^低的民族中尤為成功。常常是，商人先露面，他把勸人改宗和推銷商品結(jié)合起來(lái)。商人的職業(yè)使他與所要?jiǎng)穹娜藗兘⑵鸾?jīng)常而密切的聯(lián)系。商人到達(dá)異教徒村莊后，由于他一日數(shù)次按時(shí)禱告和跪拜，而且禱告跪拜時(shí)，似乎正在和某位隱身人交 談，所以總是很快就引起異教徒們的注意。他只要擺出一副在智力和道德上非常優(yōu)越的樣子，就引起了他們的尊敬和信任。此外，沒有種族歧視，因?yàn)榧词股倘伺c村民們不屬于同一種族，他多半還是會(huì)娶土著女子為妻。這種通婚常常導(dǎo)致該女子的家庭成員接受伊斯蘭教。很快，為了孩子們而需要有宗教教育，于是，學(xué)校建立，不僅穆斯林的孩子常去上學(xué)，異教徒的孩子也一樣。他們學(xué)習(xí) 《古蘭徑》和伊斯蘭教的教義及禮儀。其中有些孩子甚至還進(jìn)而去伊斯蘭教的高等學(xué)府求學(xué)，然后成為傳教士，回到本國(guó)的異教徒居民中傳經(jīng)布道。
這就說(shuō)明了為什么伊斯蘭教自它創(chuàng)立之時(shí)起，在爭(zhēng)取皈依者方面比其他任何宗教都遠(yuǎn)為成功?；浇棠壳霸谛磐綌?shù)目上的優(yōu)勢(shì)僅始于歐洲海外擴(kuò)張時(shí)，這一擴(kuò)張為基督教打開了整個(gè)非歐亞世界。尤其在19世紀(jì)，基督教從西方技術(shù)所提供的無(wú)可比擬的物力中獲得了巨大動(dòng)力。然而，即使在今天，伊斯蘭教在非洲反對(duì)基督教的斗爭(zhēng)中也不僅僅是做到不被打敗而已，因?yàn)樗恢粯O好地順應(yīng)了當(dāng)?shù)厝似毡榻邮艿幕浇陶驹谕鈦?lái)白種主人一邊的認(rèn)識(shí)，還獨(dú)特地適應(yīng)了非洲的土著文化。
除了不斷擴(kuò)展疆域外，約1500年前后的穆斯林世界還以它的三大帝國(guó)——地跨中東、北非和巴爾干半島的奧斯曼帝國(guó)、波斯的薩菲帝國(guó)和印度的莫臥兒帝國(guó)——而聞名于世。這些帝國(guó)當(dāng)時(shí)都已臻于強(qiáng)盛，統(tǒng)治著伊斯蘭教的中心地帶。
為什么它們會(huì)在這一特定階段里崛起，現(xiàn)在并不完全清楚?；鹚幍陌l(fā)明以及利用它造火器和火炮，似乎是一個(gè)重要因素。中國(guó)人是發(fā)明、應(yīng)用火藥的先驅(qū)者，不過(guò)，為了軍事上的目的而率先對(duì)這一發(fā)明作出種種改進(jìn)的則是后來(lái)的歐洲人。各種新武器大大地幫助了英國(guó)、法國(guó)、西班牙和歐洲其他國(guó)家的民族君主政體的發(fā)展，因?yàn)榇藭r(shí)封建貴族再也不能躲在石頭建的城堡里公然反抗配備著火炮的王室軍隊(duì)，而且，這些新武器很昂貴，只有金庫(kù)充裕的王室才購(gòu)置得起。
火藥和火器不僅加強(qiáng)了基督教世界的中心力量，也加強(qiáng)了穆斯林世界的中心力量。奧斯曼土耳其人能在小亞細(xì)亞和巴爾干半島獲勝，主要因?yàn)樗麄兪亲钕却笠?guī)模地向西方借用火炮和開炮能手的穆斯林。在波斯，薩菲帝國(guó)杰出的統(tǒng)治者阿拔斯一世效法土耳其人，在英國(guó)冒險(xiǎn)家安東尼·謝利和羅伯特·謝利的幫助下，建立了一支火炮部隊(duì)。莫臥兒帝國(guó)的創(chuàng)建人巴布爾干1523年侵入印度時(shí)，也以?shī)W斯曼土耳其人為榜樣，將火炮排在自己軍隊(duì)的前面，用牛皮擰成的繩條將炮架連接起來(lái)，以粉碎騎兵的沖鋒。
不過(guò)，火器決不是可以說(shuō)明這三個(gè)穆斯林帝國(guó)何以會(huì)崛起的唯一因素。建立王朝的首領(lǐng)極有才干，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)特別有利于他們?nèi)フ鞣髯缘牡蹏?guó)，這兩點(diǎn)與火器同樣重要。現(xiàn)在，我們來(lái)仔細(xì)考察一下這些因素是如何結(jié)合起來(lái)、使這三個(gè)穆斯林帝國(guó)得以崛起。
二、近代諸穆斯林帝國(guó)的崛起
奧斯曼帝國(guó) 建立這一以他們自己名字命名的帝國(guó)的奧斯曼土耳其人，是原先來(lái)自中亞、廣為分散的突厥人的一支。在早先數(shù)世紀(jì)里，突厥部落民一批一批、不斷地徙入中東富饒地帶。他們?cè)缭?世紀(jì)時(shí)就來(lái)到中東，滲入伊斯蘭教帝國(guó)，最初是當(dāng)雇傭兵。10世紀(jì)時(shí)，蒙古西征的壓力迫使更多的突厥部落徙入中東，其中包括一支塞爾往突厥人。這些新移民于1055年攻占穆斯林首都巴格達(dá)，從而建立了一個(gè)輝煌然而短暫的塞爾柱帝國(guó)。
這些塞爾柱突厥人使行將滅亡的伊斯蘭教世界恢復(fù)活力。他們?cè)僖淮螌⑦@片東起印度邊界、西至地中海海岸、中間穿過(guò)波斯的廣闊地區(qū)統(tǒng)一起來(lái)，并在圣地成功地?fù)敉肆耸周姷倪M(jìn)攻；而最重要的是，1071年，他們?cè)跊Q定性的曼齊卡特戰(zhàn)役中大敗拜占庭軍隊(duì)，突破了小亞細(xì)亞的沿托羅斯山脈的傳統(tǒng)邊界——這條邊界已保護(hù)羅馬和拜占庭達(dá)1400年。這一勝利成為小亞細(xì)亞的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大批突厥移民尾隨著他們得勝的戰(zhàn)士向北遷移，而安納托利亞的土著居民則接受了伊斯蘭教，并突厥化。到13世紀(jì)，小亞細(xì)亞大部分地區(qū)已成為塞爾柱帝國(guó)的一部分，只有西北角留給了拜占庭人。
不過(guò)，塞爾住帝國(guó)后來(lái)也經(jīng)歷了與較早的伊斯蘭教哈里發(fā)統(tǒng)治區(qū)相似的衰落。它分裂成許多獨(dú)立的公國(guó)或蘇丹國(guó)。13世紀(jì)后期，一伙伙新來(lái)的突厥移民使局面愈益混亂；其中有一伙人定居在塞爾扶帝國(guó)的西北最邊緣地帶，那里距分隔歐、亞兩大洲的戰(zhàn)略要地達(dá)達(dá)尼爾海峽還不到50哩。1299年，這伙人的首領(lǐng)，一個(gè)叫做奧斯曼的人，向塞爾柱帝國(guó)最高統(tǒng)治者宣布獨(dú)立；從這一低微階段開始，以這位原無(wú)名氣的奧斯曼的名字命名的奧斯曼大帝國(guó)發(fā)展起來(lái)。
這一令人目眩的成功的第一步，是在小亞細(xì)亞奪取剩余的拜占庭地區(qū)。較為原始的突徽部落民之所以能戰(zhàn)勝歷史悠久的拜占庭帝國(guó)，在某種程度上是因?yàn)樽诮痰闹匾绊?。奧斯曼及其后繼者的力量大部分來(lái)自源源而來(lái)的伊斯蘭教勇士，他們不斷地從中東各地前來(lái)與伊斯蘭教的基督教敵人作戰(zhàn)。而信基督教的農(nóng)民因受到不法地主和教會(huì)官員的殘酷剝削，也大為不滿，他們接受這些土耳其人，甚至向土耳其人歡呼致賀，把他們當(dāng)作將自己從無(wú)法忍受的命運(yùn)中解救出來(lái)的救助者。
到1340年，整個(gè)小亞細(xì)亞已在伊斯蘭教勢(shì)力的控制下。1354年，土耳其人渡過(guò)達(dá)達(dá)尼爾海峽，在加利波利設(shè)置要塞，從而獲得了他們?cè)跉W洲的第一個(gè)立足點(diǎn)。恰好一個(gè)世紀(jì)后，他似成為包括君士坦丁堡這一堂皇的帝國(guó)首都在內(nèi)的整個(gè)巴爾干半島的主人。在那以后，他們又耀武揚(yáng)威地闖過(guò)匈牙利平原，逼抵維也納城下。
奧斯曼帝國(guó)對(duì)拜占庭的勝利是十分驚人的。這些土耳其人為數(shù)較少，如何能保持進(jìn)攻的銳氣、長(zhǎng)驅(qū)直入歐洲的中心地區(qū)呢？回答是：14世紀(jì)時(shí)，整個(gè)基督教世界已非常衰落，分裂到前所未有的程度；可怕的瘟疫黑死病整批整批地奪去了許多基督教國(guó)家的居民的生命；災(zāi)難性的百年戰(zhàn)爭(zhēng)使英、法兩國(guó)無(wú)力動(dòng)彈（這場(chǎng)沖突的起訖日期頗值得注意：戰(zhàn)爭(zhēng)開始于1338年，這一年土耳其人正在完成他們對(duì)小亞細(xì)亞的征服；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束于1453年，這一年土耳其人攻占了君士坦丁堡）；意大利諸國(guó)因威尼斯和熱那亞之間的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，也無(wú)力反對(duì)土耳其人；巴爾干半島則由于天主教徒、東正教徒和異教的鮑格米勒派三者間的宗教斗爭(zhēng)以及全都早已過(guò)了全盛時(shí)期的拜占庭帝國(guó)、塞爾維亞帝國(guó)和保加利亞帝國(guó)相互間的競(jìng)爭(zhēng)而被無(wú)可挽回地分裂了；而且，在巴爾干半島與在小亞細(xì)亞一樣，基督教農(nóng)民的不滿情緒已達(dá)到使他們對(duì)土耳其人的猛烈進(jìn)攻很少抵抗甚至不加抵抗的程度。
土耳其人如要侵入歐洲，不大可能找到一個(gè)比此時(shí)更有利的時(shí)機(jī)。到1362年，他們已奪取阿德里安堡城，進(jìn)而侵占了馬其頓平原。1384年，他們攻占索非亞，其后不久，控制了整個(gè)保加利亞。5年后，他們?cè)跉v史上著名的科索沃戰(zhàn)役中大敗南斯拉夫人的軍隊(duì)，致使塞爾維亞帝國(guó)滅亡。這些勝利使君士坦丁堡為土耳其人的領(lǐng)地所團(tuán) 團(tuán) 包圍。1453年，這座經(jīng)圍困的首都被攻占，從而結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)千年的拜占庭帝國(guó)的歷史。
接著，土耳其人又南下進(jìn)犯穆斯林富國(guó)敘利亞和埃及。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)旋風(fēng)似的大戰(zhàn)，他們于1516年占領(lǐng)了敘利亞，次年占領(lǐng)了埃及。土耳其人最后階段的征服是在中歐進(jìn)行。他們?cè)谥奶K丹蘇里曼一世的率領(lǐng)下，渡過(guò)多瑙河，在1526年的莫哈奇戰(zhàn)役中，一舉擊潰匈牙利君主國(guó)。3年后，蘇里曼率軍圍攻維也納，但被打退；這在一定程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)驟雨陣陣，使他無(wú)法將笨重的火炮運(yùn)至前線。土耳其人盡管受到這一挫折，但以后仍取得了一些不大的進(jìn)展：1570年，攻占塞浦路斯島；1669年，奪得克里特島；在此后10年中，又占領(lǐng)了波蘭的烏克蘭。
奧斯曼帝國(guó)臻于鼎盛時(shí)，確是一個(gè)十分龐大的帝國(guó)。它地跨三大洲，擁有人口5千萬(wàn)，而那時(shí)英國(guó)只有人口5百萬(wàn)。無(wú)怪當(dāng)時(shí)的基督教徒對(duì)這一不斷擴(kuò)張的奧斯曼帝國(guó)都很敬畏，把它形容成是"一團(tuán) 日益增長(zhǎng)的火焰，不管遇上什么，都緊緊抓住，并進(jìn)一步燃燒下去。"薩菲帝國(guó) 這一時(shí)期的第二個(gè)穆斯林大帝國(guó)是波斯的薩菲帝國(guó)。前面提到過(guò)，波斯和小亞細(xì)亞一樣。曾為塞爾柱突厥人所征服。但是，小亞細(xì)亞突厥化了，而波斯卻依然保持了波斯即伊朗的種族和文化。結(jié)局之所以不同，很可能是因?yàn)椴ㄋ古c從前曾為基督教拜占庭帝國(guó)之一部分的小亞細(xì)亞不同，早已接受了伊斯蘭教。因此，波斯沒有象小亞細(xì)亞那樣遭到穆斯林武士的蹂躪 ，波斯社會(huì)也沒有在人數(shù)較少的突厥行政官員和士兵的統(tǒng)治下發(fā)生根本的變化。
塞爾柱突厥人對(duì)波斯的統(tǒng)治從約公元1000年維持到1258年蒙古人入侵時(shí)。這些新來(lái)的蒙古統(tǒng)治者稱為伊兒汗，起先是佛教徒或基督教徒，但約1300年前后，變?yōu)槟滤沽?。蒙古人毀壞了許多城市和灌溉工程，使波斯遭到相當(dāng)長(zhǎng)久的破壞；但是，這一苦難到1500年伊兒汗王朝為薩菲王朝所取代時(shí)，也終止了。
薩菲王朝的君主們是數(shù)世紀(jì)里波斯最早的土著統(tǒng)治者；沙·伊斯梅爾一世是這一新王朝的締造者。他在位24年，靠自己的軍事才能和宗教政策統(tǒng)一了整個(gè)波斯。他宣布伊斯蘭教的什葉派為國(guó)教，并無(wú)情地鎮(zhèn)壓敵對(duì)的遜尼派。穆斯林這兩派之間的分歧早在穆罕默德生前沒有指定他的繼承人即哈里發(fā)時(shí)就開始了。由穆斯林內(nèi)部選舉產(chǎn)生的最初的三任哈里發(fā)都不是穆罕默德的親屬；直到第四次選舉時(shí)，穆罕默德的女婿（也是堂弟）阿里才當(dāng)選為哈里發(fā)。什葉派堅(jiān)持主張選舉必須在天賦之權(quán)屬于穆罕默德家族的基礎(chǔ)上進(jìn)行，他們認(rèn)為只有阿里及其后裔才是哈里發(fā)的合法繼承人。而遜尼派則相反，他們認(rèn)為哈里發(fā)只是"信仰者社會(huì)的首領(lǐng)"；凡是由穆斯林內(nèi)部選舉產(chǎn)生的哈里發(fā)，他們都接受——因此，他們承認(rèn)穆罕默德去世后的幾位繼任者。教義上的分歧也使這兩派相對(duì)立。遜尼派將傳統(tǒng)的《古蘭經(jīng)》教義和由該派學(xué)府中有名望的阿匐們口頭流傳下來(lái)的教義作為他們行使宗教權(quán)力的依據(jù)。而什葉派則予以拒斥，認(rèn)為這樣做就是提倡凡事都依賴穆罕默德以后幾代人的互相矛盾、難免有錯(cuò)誤的意見。對(duì)于《古蘭經(jīng)》上未闡明的問題，什葉派以獨(dú)立的個(gè)人判斷來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)。
這種教義上的爭(zhēng)論對(duì)于當(dāng)時(shí)的波斯具有很大的意義，它為統(tǒng)一波斯、發(fā)展某種民族感情奠定了基礎(chǔ)。波斯人認(rèn)為自己是什葉派；這就將他們與基本上是遜尼派的土耳其人和周圍其他穆斯林民族區(qū)別開來(lái)。實(shí)際上，土耳其人和波斯人的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，是由這簡(jiǎn)個(gè)相毗鄰的強(qiáng)大王朝之間的不可避免的政治上的競(jìng)爭(zhēng)引起的，同樣，也是由它們宗教上的分歧引起的。
薩菲王朝的統(tǒng)治者中最杰出的是國(guó)王阿拔斯一世（1587－1629年在位）。他建立火炮部隊(duì)，使波斯軍隊(duì)現(xiàn)代化。為了完成這一任務(wù)，除了別的人以外，他還雇傭了兩位英國(guó)冒險(xiǎn)家謝利弟兄。當(dāng)時(shí)有位作者描述了這一政策的結(jié)果：
這位頗有勢(shì)力的波斯人[阿披斯一世]學(xué)會(huì)了謝利弟兄的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。以前，他不知遣使用大炮；現(xiàn)在，他已擁有500門大炮和6000名滑膛槍手?！虼耍@位阿拔斯已從土耳其人那里奪得七個(gè)大行省，包括從杰爾賓特到巴格達(dá)之間的地區(qū)；現(xiàn)在，他仍瞪大著眼、張大著嘴、展開著雙手，企圖搜尋、吞咽和獲取更多的東西。
事實(shí)上，波斯在薩菲王朝的統(tǒng)治下確已成為一大強(qiáng)國(guó)。當(dāng)時(shí)，歐洲一些國(guó)家紛紛派使節(jié)前往波斯，請(qǐng)求與波斯結(jié)成反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的聯(lián)盟，就是一個(gè)明證。實(shí)際上，那些年代里，這兩個(gè)穆斯林國(guó)家在歐洲各國(guó)的外交 上據(jù)有突出地位。例如，法國(guó)的弗蘭西斯一世曾與蘇里曼一世合作，向神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世開戰(zhàn)；而神圣羅馬帝國(guó)皇室又與波斯人合作，反對(duì)他們的這兩個(gè)共同敵人，基督教國(guó)家和穆斯林國(guó)家之間的這些關(guān)系在當(dāng)時(shí)被譴責(zé)為"不虔誠(chéng)"和"瀆圣"；但事實(shí)是，奧斯曼帝國(guó)和薩菲帝國(guó)已成為歐洲任何外交 家都無(wú)法予以忽視的世界強(qiáng)國(guó)。莫臥兒帝國(guó) 正象薩菲王朝兩位杰出的統(tǒng)治者在波斯創(chuàng)建了一個(gè)"民族"王朝那樣，莫臥兒王朝兩位杰出的統(tǒng)治者巴布爾和阿克巴也在印度締造了一個(gè)"民族"王朝——這對(duì)在印度教占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)中的穆斯林統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是非常了不起的成就。
穆斯林入侵印度的浪潮共有三次，每次都相隔很長(zhǎng)時(shí)間。第一次入侵浪潮由阿拉泊穆斯林掀起，他們于712年侵入印度河河口附近的信德地區(qū)。這些阿拉伯人未能深入內(nèi)地，所以，他們對(duì)印度的影響很有隊(duì)
第二次入侵浪潮發(fā)生于約公元1000年左右，即突厥穆斯林開始從阿富開境內(nèi)的根據(jù)地不斷侵略印度之時(shí)。這些侵略斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行了四個(gè)世紀(jì)，使生命和財(cái)產(chǎn)遭到巨大損失。最后結(jié)果是：在北印度，有許多穆斯林王國(guó)被建立，而在南印度，繼續(xù)存在著一批印度教國(guó)家。但是，即使在北印度，大部分人依然在種族上是印度人，在宗教上信奉印度教。他們并未象小亞細(xì)亞的人那樣伊斯蘭教化和突厥化。其原因仍在于，從北方下來(lái)的突厥人與印度原有的千百萬(wàn)人相比，僅是微不足道的少數(shù)。他們能填滿的只是政府和軍隊(duì)中的高級(jí)職位，種田人。商人和大部分官吏要靠他們的印度教臣民來(lái)充當(dāng)。確實(shí)，在某些地區(qū)，大批大批的居民已改宗伊斯蘭教，尤其是一些低級(jí)種姓——他們想通過(guò)這一新宗教擺脫剝削。然而，當(dāng)1500年第三次穆斯林入侵浪潮隨著莫臥兒人的到來(lái)而開始時(shí)，印度事實(shí)上仍是一個(gè)印度教占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的地區(qū)。
這些新來(lái)的人也是突厥人，他們的首領(lǐng)是偉大的突厥征服者帖木兒（別名為'跛帖木兒"）的直系后裔、引人注目的巴布爾。巴布爾從父親那里繼承了在突厥斯坦的費(fèi)爾干納小公園，但他早年便將它喪失。以后，他曾占領(lǐng)帖木兒的華美異常的故都撒馬爾罕，但又很快地失去。此后，他又進(jìn)行了多次的冒險(xiǎn)、征服和逃跑，直到他本人承認(rèn)他對(duì)這種"象棋盤上的王在格子之間移來(lái)移去"的流浪生活已十分厭倦時(shí)為止。1504年，意外的幸運(yùn)突然降臨，他率領(lǐng)300名衣衫檻褸的部下攻占了阿富汗的喀布爾。從那里，巴布爾將貪婪的目光投向南面的印度肥沃平原。大約20年后，勝利來(lái)了：他在由奧斯曼土耳其人操縱的火繩點(diǎn)火滑膛槍和火炮的支援下，竟奇跡般地以12，000人的小部隊(duì)打敗了印度的10萬(wàn)大軍。他乘勝占領(lǐng)德里，作為他的新首都。四年后，巴布爾去世，但他的兒子們繼續(xù)走他的道路，帝國(guó)迅速發(fā)展。在巴布爾的孫子、著名的阿克巴（1556-1605年在位）統(tǒng)治期間，帝國(guó)臻于鼎盛。
阿克巴是莫臥兒王朝最杰出的皇帝。他征服了西方的拉杰布達(dá)納和古吉拉特、東方的孟加拉和南方德干高原上的幾個(gè)小國(guó)，使帝國(guó)領(lǐng)土大為擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)，莫臥兒人的統(tǒng)治已從喀布爾和克什米爾擴(kuò)大到德干高原，后來(lái)，在奧期則布（1658-1707年在位）的統(tǒng)治下，更進(jìn)一步擴(kuò)大——幾乎擴(kuò)大到半島南端。除了赫赫戰(zhàn)績(jī)外，貝克巴還是一位興趣廣泛、多才多藝、極為了不起的人物。他雖然未受過(guò)教育，但多思好問、智力敏捷；對(duì)此，就連那些熟識(shí)他的耶穌會(huì)會(huì)士也不得不表示欽佩。他活動(dòng)范圍之驚人，會(huì)使人聯(lián)想到彼得大帝一世。阿克巴同這位俄國(guó)沙皇一樣，酷愛機(jī)械，他在冶金方面的研究以及對(duì)火力更大的槍炮的設(shè)計(jì)，就是很好的證明。他學(xué)習(xí) 繪畫，愛好音樂，是打馬球的好手，而且會(huì)演奏各種樂器——鍋鼓是他最喜愛的一種。
阿克巴對(duì)宗教和哲學(xué)的興趣尤其濃厚，他不斷地尋找一種能滿足他個(gè)人及其臣民的需要的教義。最初，他的思考局限在伊斯蘭紙范圍內(nèi)；但1575年，33歲時(shí)，他修建了一座禮拜堂，在那里，他與各種宗教的學(xué)者討論神學(xué)。阿克巴被印度教徒、印度襖教徒、祆教徒、耆那教徒和基督教徒講解的教義強(qiáng)烈地吸引住了。耆那教徒使他不食肉、禁止殺害動(dòng)物。葡萄牙耶穌會(huì)會(huì)士使他派人將《福音書》譯成波斯文、使他在自己的脖子上掛上圣母瑪利亞大像章和參加集體圣禮。此時(shí)，耶穌會(huì)會(huì)士認(rèn)為阿克巴可能會(huì)皈依他們的宗教，但最終他卻創(chuàng)立了良己的一種全新的宗教"丁一伊拉赫教"，即"神圣宗教"。其主要特點(diǎn)是：含糊的一神論；阿克巴為神主在人間的代理人，是教義的唯一解釋者。這一新家教的教義是折衷主義的，它揉合了許多宗教各自的一些內(nèi)容，尤其是印度祆教、耆那教和印度教的部分教義。
阿克巴的動(dòng)機(jī)不僅是為了充分發(fā)揮自己的才能，而且還想提供一種能使他的印度教臣民和穆斯林臣民聯(lián)合起來(lái)、能錘煉出一個(gè)新印度的共同的宗教信仰。無(wú)論"神圣宗教"多么滿足他自己的宗教需要，它對(duì)國(guó)家沒產(chǎn)生什么影響。這一宗教過(guò)于需要智力，不能吸引群眾，甚至在宮廷，也沒有多少皈依者。但是，阿克巴借助他的合成宗教未能得到的東西，他在結(jié)束對(duì)印度教徒的歧視、規(guī)定他們與穆斯林地位平等時(shí)獲得了。他廢除了印度教徒前往圣地朝拜時(shí)須繳納的香客稅。取消了對(duì)印度教徒的人頭稅——這種稅，所有穆斯林國(guó)家都向它們國(guó)內(nèi)的非伊斯蘭教徒征收。阿克巴還讓印度教徒擔(dān)任國(guó)家高級(jí)職務(wù)；印度教徒不再把莫臥兒帝國(guó)看作是敵國(guó)。阿克巴夢(mèng)寐以求的新印度——一個(gè)民族國(guó)家而不是一個(gè)由穆斯林主人和印度教臣民組成的分裂的國(guó)家開始出現(xiàn)。
不過(guò)，這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一下：莫臥兒帝國(guó)與無(wú)疑是穆斯林的波斯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)大不相同，其上層建筑是穆斯林的，而基礎(chǔ)則是印度教的。統(tǒng)治國(guó)家的王朝和宮廷是穆斯林的，一般的藝術(shù)和高級(jí)文化大多受到波斯模式的影響，波斯語(yǔ)是宮廷、公眾事務(wù)、外交 、文學(xué)和上流社會(huì)的語(yǔ)言?？墒?，在這莫臥兒統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和居支配地位的波斯文化的底下，流著一股強(qiáng)大的印度教的潛流。大部分人依然忠于與嚴(yán)格地信仰一神的伊斯蘭教極其不同的、剛開始發(fā)展的、信仰多神的印度教。鄉(xiāng)村群眾的宗教信仰和文化與統(tǒng)治集團(tuán) 的截然不同這一事實(shí)已為當(dāng)時(shí)的外國(guó)人所知道。有位研究這一問題的權(quán)威說(shuō)，"1700年時(shí)，莫臥兒帝國(guó)在普通的外國(guó)人看來(lái)是印度人的，就象19世紀(jì)時(shí)，滿族帝國(guó)在居住中國(guó)的外國(guó)觀察者看來(lái)，是中國(guó)人的一樣。"
三、穆斯林帝國(guó)的輝煌
軍事力量 這三個(gè)穆斯林帝國(guó)都是頭等軍事強(qiáng)國(guó)。關(guān)于這一點(diǎn)，在法國(guó)國(guó)王弗蘭西斯一世于1525年12月發(fā)給奧斯曼帝國(guó)蘇丹蘇里曼一世的呼吁書中，可找到有力的證明。這份呼吁書的內(nèi)容是請(qǐng)求土耳其人進(jìn)攻哈普斯堡王朝的首腦、神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世！蘇里曼于1526年作出響應(yīng)：渡過(guò)多瑙河，侵入匈牙利，從而減輕了弗蘭西斯所受到的壓力。這僅僅是土耳其人多次遠(yuǎn)征中的一次；這些遠(yuǎn)征不僅援助了法國(guó)（和順便為土耳其人提供了更多的領(lǐng)土和戰(zhàn)利品），而且還援救了路德教異教徒——因?yàn)橥炼淙说倪h(yuǎn)征使哈普斯堡皇室的注意力從德意志轉(zhuǎn)移到受威脅的多瑙河邊界區(qū)。穆斯林軍事力量竟然大大地有助于正處在關(guān)鍵性的形成階段的新教事業(yè)，確似乎有悖常理。反過(guò)來(lái)，波斯人通過(guò)與哈普斯堡皇室合作、反對(duì)他們共同的土耳其敵人，也大大地影響了歐洲的發(fā)展。波斯為了反對(duì)奧斯曼帝國(guó)，開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，使奧斯曼帝國(guó)無(wú)法以全部力量攻擊歐洲；這一做法頗同于二次世界大戰(zhàn)期間俄國(guó)對(duì)付德國(guó)的手段。
穆斯林軍隊(duì)在火炮裝備方面通常落后于歐洲軍隊(duì)。他們靠歐洲人供給最先進(jìn)的大炮和最富有經(jīng)驗(yàn)的炮手。不過(guò)，這種差異僅僅是程度上的。因缺乏火炮而無(wú)力抵御進(jìn)攻的情況，對(duì)穆斯林帝國(guó)來(lái)說(shuō)，并不存在。穆斯林軍隊(duì)可獲得大量裝備，只是這些裝備并不象當(dāng)時(shí)最好的歐洲軍隊(duì)的裝備那樣有效和得到很好的操縱。
另一方面，穆斯林世界的龐大兵力給歐洲觀察者留下了深刻印象。據(jù)估計(jì)，阿克巴時(shí)期，整個(gè)印度常備軍總數(shù)達(dá)一百多萬(wàn)人，較1914年時(shí)的印度軍隊(duì)多一倍以上。而且，這些龐大的軍隊(duì)在諸穆斯林帝國(guó)臻于鼎盛時(shí)，都紀(jì)律嚴(yán)明、訓(xùn)練有素。由于明顯的地理上的原因，歐洲人對(duì)土耳其軍隊(duì)非常熟悉，與他們打交 道有大量的直接經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)使歐洲人對(duì)土耳其軍隊(duì)印象深刻，并很尊敬。蘇里曼一世統(tǒng)治期間，哈普斯堡皇室駐君士坦丁堡的大使奧吉爾·吉斯萊恩·德巴斯貝克的報(bào)告是頗有代表性的。1555年，德巴斯貝克參觀了一所土耳其兵營(yíng)，之后，他在給家里的信中這樣寫道：
"象哈普斯堡皇室和奧斯曼帝國(guó)"那樣不同的世界之間的斗爭(zhēng)必定會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果呢？我一想到這一點(diǎn)就不寒而栗?！谒麄兎矫妫麄兯鶎俚牡蹏?guó)極為富有、資源未受損耗、使用武器熟練、軍隊(duì)富有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、勝利一個(gè)接一個(gè)連續(xù)不斷、甘愿忍受艱苦、團(tuán) 結(jié)一致、秩序井然、紀(jì)律嚴(yán)明、崇尚節(jié)儉、行事謹(jǐn)慎。在我們方面，則是國(guó)庫(kù)空虛、習(xí)慣奢侈、資源耗盡、精神頹喪、軍隊(duì)缺乏作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)且桀驁不馴、將領(lǐng)們貪得無(wú)厭、紀(jì)律無(wú)人注重、到處是胡 作非為、人們沉溺于酗酒和婬逸放蕩，而最糟的是，敵人們習(xí)慣于勝利，我們習(xí)慣于失敗。這種截然不同的情況會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果，難道我們還拿不準(zhǔn)嗎？對(duì)我們的敵人來(lái)說(shuō)，唯一的障礙是波斯；波斯地處這些侵略者的后方，迫使他們須謹(jǐn)慎行事。他們對(duì)波斯的畏懼使我們獲得喘息時(shí)間，但這僅僅是暫時(shí)的。
行政效率 所有穆斯林國(guó)家的皇帝都對(duì)他們的臣民有著絕對(duì)的權(quán)力。因此，國(guó)家行政管理的好壞取決于帝國(guó)首腦的才能如何。16世紀(jì)時(shí)，穆斯林國(guó)家的皇帝都是些才能非凡的人?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，蘇里曼、阿撥斯和阿克巴比得上世界上任何地方的任何君主。例如，在波斯，有位英國(guó)旅行者說(shuō)，"這位國(guó)王[阿投斯]登基后，徹底制服 了這一國(guó)家；一個(gè)人只要手執(zhí)棍棒，無(wú)須攜帶其他武器，便可安然無(wú)恙地在這一國(guó)家旅行?！瑯?，在印度，阿克巴擁有一支組織得很好的官僚隊(duì)伍，官吏的品級(jí)用騎兵的軍銜來(lái)表示。在莫臥兒帝國(guó)的行政部門任職，待遇優(yōu)厚，且有希望得到迅速的晉升，因而，吸引了在印度的和從國(guó)外來(lái)的最優(yōu)秀的人物。據(jù)估計(jì)，百分之七十的官吏是外國(guó)人，如波斯人和阿富汗人；其余的是印度穆斯林和印度教徒。官吏去世后，其財(cái)產(chǎn)由皇帝繼承，其職位成為空缺。這就減少了貪污腐化和世襲占有之類的弊病，這些弊病當(dāng)時(shí)正困擾著西方諸國(guó)。稅收工作由一位有資格直接覲見皇帝的大臣掌管。稅務(wù)部門不受各省總督支配，有完全的自主權(quán)。它負(fù)責(zé)估定和征收土地的收益，也負(fù)責(zé)征收關(guān)稅和營(yíng)業(yè)稅。為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，官吏們有權(quán)在新開墾荒地的地區(qū)減少賦稅。
由于阿克巴向所有臣民開放他的官僚機(jī)構(gòu)，所以，任命和擢升官吏的標(biāo)準(zhǔn)是才能而不是宗教。駐君士坦丁堡的大使巴斯貝克對(duì)奧斯曼帝國(guó)的這一行政管理制度也確切地作了同樣證明：
蘇丹在任命官員時(shí)，并不重視那些因擁有財(cái)產(chǎn)或地位而自命不凡者?！鶕?jù)是非曲直來(lái)考慮每件事，并仔細(xì)調(diào)查所要提升的人的品行、才能和性格。在職人員只有立功才能得到晉升；這一制度保證了各種職位僅僅分配給那些有能力的人?！虼?，在土耳其人中間，榮譽(yù)、重要職位和法官職務(wù)是作為對(duì)杰出才能和卓越貢獻(xiàn)的報(bào)答。如果有誰(shuí)不誠(chéng)實(shí)、懶惰或租枝大葉，他就會(huì)繼續(xù)留在階梯的最低一級(jí)，成為人們蔑視的對(duì)象。……我們的思想與此不同，在我們那里，空著的職位決不留給那些立功的人；衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)是出身；顯赫的出身才是在公共事業(yè)中得到晉升的唯一的關(guān)鍵所在。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 就經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)而言，近代初期諸穆斯林國(guó)家用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，都是發(fā)達(dá)國(guó)家。無(wú)疑，當(dāng)時(shí)的西歐人也這樣認(rèn)為；他們?yōu)榱诉h(yuǎn)遠(yuǎn)地抵達(dá)傳說(shuō)中的印度和香料群島，愿意面對(duì)任何艱難或危險(xiǎn)。奧斯曼帝國(guó)離西歐人的老家較近，是一個(gè)給人以深刻印象的經(jīng)濟(jì)單位。它范圍廣闊，氣候多樣，這就保證它實(shí)際上能做到自給自足。匈牙利、瓦拉幾亞、小亞細(xì)亞和埃及的肥沃平原生產(chǎn)了充裕的糧食和原料。君士坦丁堡、薩洛尼卡、大馬士革、巴格達(dá)、開羅和其他古老城市的熟練工匠制造出大量手工業(yè)產(chǎn)品。帝國(guó)還擁有巨大的木材資源和重要的礦藏，尤其是鐵、銅和鉛。奧斯曼帝國(guó)遼闊的邊地提供了巨大的自由 貿(mào)易區(qū)，所有這些貨物都可以在那里暢通無(wú)阻地買進(jìn)賣出。帝國(guó)地處陸、海會(huì)合處。這一戰(zhàn)略位置也大大地促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易和過(guò)境貿(mào)易。
帝國(guó)的繁榮也在國(guó)庫(kù)里留有大量的剩余物資上反映出來(lái)．1526至1550年間，蘇里曼的歲入總數(shù)約達(dá)600萬(wàn)個(gè)達(dá)卡銀幣；他的歲出總數(shù)約達(dá)450萬(wàn)個(gè)達(dá)卡銀幣。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)繁榮的另一跡象是，即使信基督教的農(nóng)民，在奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的境況也較為不錯(cuò)。他們只須繳納小額的人頭稅和約占農(nóng)產(chǎn)品十分之一的什一稅；至于封建領(lǐng)地上的佃戶，還須為封建領(lǐng)主盡少量義務(wù)，這些義務(wù)并不沉重。當(dāng)時(shí)的旅行者常評(píng)論說(shuō)，巴爾干半島的基督教農(nóng)民負(fù)擔(dān)的稅不太重，他們的經(jīng)濟(jì)情況普遍地比鄰近的基督教國(guó)家的農(nóng)民要好些。實(shí)際上，馬丁·路德也曾說(shuō)過(guò)，"一個(gè)人在德意志地區(qū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人期望著土耳其人及其政府的美好前景，有些人寧可隸屬在土耳其人之下，也不愿受皇帝和諸侯們的統(tǒng)治。"
對(duì)大部分歐洲人來(lái)說(shuō)，比奧斯曼帝國(guó)更令人著迷的是遙遠(yuǎn)、奇異的印度。印度，能織出令人難以置信的紡織品，尤其是細(xì)紋棉織品；這種綿織品在世界其他任何地方都是無(wú)與倫比的。印度，還充當(dāng)從香料群島向西運(yùn)送的貨物的集散地，有著極為豐富的香料。正是印度，從羅馬帝國(guó)早期起，使歐洲的金銀向外流盡——這一事實(shí)是那一時(shí)期里注重金銀的歐洲人極難以忘懷的。正如他們中的一個(gè)人所說(shuō)的，"所有國(guó)家都帶來(lái)了貨幣，同樣地運(yùn)走了商品；而這些貨幣到了印度就給埋藏起來(lái)，不再外流。"確實(shí)，當(dāng)歐洲人能直接看到印度農(nóng)村時(shí)，他們不免會(huì)注意到實(shí)際上過(guò)著僅能糊口的生活的農(nóng)民群眾的悲慘境況。但是，那時(shí)的印象不如今日那么深刻，因?yàn)楫?dāng)時(shí)，歐洲的農(nóng)民也過(guò)著接近最低生活水平的生活。對(duì)那時(shí)的歐洲人來(lái)說(shuō)，有關(guān)莫臥兒統(tǒng)治者極其慷慨以及朝臣和最高行政官員財(cái)產(chǎn)驚人的傳說(shuō)更富有吸引力。這些傳說(shuō)是正確的；后來(lái)，當(dāng)英國(guó)人從衰落的莫臥兒人那里奪得對(duì)印度的控制時(shí)，證實(shí)了這一點(diǎn)。羅伯特·克萊夫在到達(dá)印度后的幾年里，曾寫信告訴父親，他得到的財(cái)富使我能在祖國(guó)過(guò)上我做夢(mèng)也想不到的好生活?！乙呀o姐妹們每人匯去2000英鎊，并將在適當(dāng)時(shí)候照顧弟兄們。我想勸拉斯姐妹盡快結(jié)婚，她們沒有時(shí)間可浪費(fèi)。你沒有必要再當(dāng)律師?！悻F(xiàn)在可以吩咐教區(qū)長(zhǎng)作好修繕舊斯泰克"克萊夫一家在什羅郡的住宅；過(guò)去，他們因貧困而被迫離棄了它"的一切準(zhǔn)備工作?！绻夷苓M(jìn)入議會(huì)，我會(huì)非常高興的?！?
穆斯林商人對(duì)南亞貿(mào)易的控制，與穆斯林帝國(guó)的財(cái)富一樣，具有重要意義。香料貿(mào)易尤其重要；香料一詞在當(dāng)時(shí)包括各種各樣的東方物產(chǎn)：芬芳的甘松香；可用以止血和清洗血腥的檀香；婦女們極為欣賞的樹膠脂格篷香膠；龍誕香、樟腦、苦艾和象牙；諸如錫蘭肉桂、肉豆蔲干皮、肉豆蔻、丁香、多香果、姜和辣椒之類的調(diào)味品，其中，辣椒居首要地位。香料在只曉得用鹽處理食品、對(duì)其他食物保存技術(shù)知道得很少的世界里，是極受歡迎的。好幾個(gè)世紀(jì)里，香料與其他許多商品如中國(guó)的絲綢和印度的棉織品一起，由人們沿著南、北部的商人路線來(lái)回運(yùn)送；南部的路線是從東印度群島和印度沿著印度洋、再上溯波斯灣或紅海而抵達(dá)敘利亞和埃及諸港口，北部的路線是從遠(yuǎn)東穿過(guò)中亞而進(jìn)抵黑海沿岸和小亞細(xì)亞諸港口。隨著蒙古帝國(guó)的崩潰，中亞的局面變得非?；靵y，1340年以后，北部的商路實(shí)際上已堵塞。此后，大部分產(chǎn)品匯集到那時(shí)以前受控于穆斯林商人的南部的海路，順海路運(yùn)往各地。
這一貿(mào)易大大促成了穆斯杯世界的繁榮。它不僅以關(guān)稅形式提供了政府稅收，而且還為與貿(mào)易有直接或間接聯(lián)系的、成千上萬(wàn)的商人、職員、水手、造船工人、趕駱駝?wù)吆痛a頭工人提供了生活來(lái)源。印度商品賣給亞歷山大的意大利中間人時(shí)，按成本漲價(jià)20成以上；這事實(shí)可說(shuō)明牟利程度。開羅從這一貿(mào)易中獲取了厚利；15世紀(jì)的旅人在描述開羅時(shí)說(shuō)，其規(guī)模有巴黎的三倍之大，人口有五倍之多，城內(nèi)設(shè)有街道照明系統(tǒng)、一所很大的公共醫(yī)院和幾家孤兒院，此外，還有學(xué)校、學(xué)院、莊嚴(yán)的清真寺、豪華的宮殿和宏偉的公共建筑物。
葡萄牙人于1498年闖入印度洋，迅即控制了這一可獲厚利的貿(mào)易的大部分。但是，他們能做到這一點(diǎn)，并非因?yàn)樗麄兊纳唐穬?yōu)良或者經(jīng)商技術(shù)高明，而是由于他們的海船和槍炮占有優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上，我們將發(fā)現(xiàn)，葡萄牙人最初境況窘迫，他們沒有什么可用來(lái)?yè)Q取自己所垂涎的物品，只是不久從墨西哥和秘魯?shù)牡V井中源源涌來(lái)的大批金銀才將他們從這一窘境中解救出來(lái)。
宗教信仰自由 伊斯蘭教在基督教徒心目中，通常等于宗教狂熱。但16世紀(jì)時(shí)，基督教世界中的宗教狂熱很可能較穆斯林世界中的更普遍。這是個(gè)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不息的時(shí)期：新教徒和天主教徒老是互相殘殺，而且兩者都不斷地迫害、劫掠猶太教徒。確實(shí)，在伊斯蘭教遜尼派和什葉派之間，也存在著不寬容或殘酷的迫害。然而，事實(shí)依舊是，印度教徒在穆斯林莫臥兒人統(tǒng)治下享有的自由 ，比起任何居從屬地位的宗教團(tuán) 體在基督教歐洲享有的自由 。要大得多。此外，基督教徒和猶太教徒在穆斯林世界中的待遇較穆斯林和猶太教徒在基督教世界中的待遇要好些，也是無(wú)可懷疑的。
這一點(diǎn)可由穆斯林和猶太教徒在基督教西班牙的命運(yùn)得到說(shuō)明；眾所周知，他們?cè)谀抢镌獾綒埲痰孽遘k ，不得不逃走。但是，人們不十分清楚，大批猶太難民逃到奧斯曼帝國(guó)后，卻找到了他們?cè)谖鞣剿貌坏降膶捜荨＊q太移民常是些身懷技藝、頗有辦法的人，因此，他們?yōu)樽约旱男伦鎳?guó)作出了大量貢獻(xiàn)。實(shí)際上，有位奧斯曼蘇丹曾說(shuō)過(guò)，他無(wú)法理解西班牙國(guó)王為何會(huì)愚蠢地準(zhǔn)許如此寶貴的臣民離開自己的王國(guó)。"這位斐迪南，怎么能說(shuō)是'英明的'——他讓自己的國(guó)家貧困，以便使我的國(guó)家富裕。"下面這段話也值得注意，它是英國(guó)駐君士坦丁堡大使的夫人、瑪麗·沃特利·蒙塔古女士于1717年寫的，描述了猶太教徒在奧斯曼帝國(guó)的境況：
我注意到，絕大部分有錢商人都是猶太教徒。在這國(guó)家，猶太教徒勢(shì)力驚人。他們享有所有蒙昧的土耳其人所享受不到的許多特權(quán)；他們?cè)谶@里建立了一個(gè)非常大的團(tuán) 體，由他們自己的法律管轄；他們控制了帝國(guó)的全部貿(mào)易——這，一方面是因?yàn)樗麄儍?nèi)部有著牢固的聯(lián)盟，一方面是因?yàn)橥炼淙松詰猩?、不夠勤奮，而他們?cè)谶@方面恰好相反。每個(gè)帕夏手下都有猶太教徒，他是柏夏的管家，參與帕夏的所有機(jī)密，經(jīng)管帕夏的一切事務(wù)。不管是訂立契約、接受賄賂，還是轉(zhuǎn)讓商品，都要經(jīng)過(guò)猶太教徒之手。他們是達(dá)官貴人的醫(yī)生、管家和譯員。
奧斯曼帝國(guó)的絕大多數(shù)非穆斯林臣民都是基督教徒，而不是猶太教徒。這些基督教徒和其他穆斯林國(guó)家的基督教徒一樣，可以自行按自己的愿望做禮拜，受到的限制較少。其原因主要在于伊斯蘭教法。伊斯蘭教法承認(rèn)基督教徒和猶太教徒跟穆斯林一樣，是圣經(jīng)的臣民。基督教徒和猶太教徒都奉有一部暴典——一部成文的啟示錄。他們的宗教信仰被認(rèn)為是合法的，只是不夠完全，因?yàn)槟潞蹦乱讶〈ξ骱鸵d基督。因此，伊斯蘭教對(duì)基督教徒和猶太教徒頗為寬容，允許他們?cè)谑艿侥承┫拗坪透冻鋈舾纱鷥r(jià)的情況下奉行其宗教信仰。
伊斯蘭教也對(duì)生活的各個(gè)方面作了恰當(dāng)規(guī)定。它是一部宗教法典，也是一部民法典。因之，伊斯蘭教在寬容非穆斯林的宗教時(shí)，也允許他們保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣。這一政策是通過(guò)準(zhǔn)許非穆斯林臣民組織成米勒特即擁有自己的教會(huì)首領(lǐng)、享有自治權(quán)的社團(tuán) ，得到落實(shí)。各宗教團(tuán) 體都有各自獨(dú)立的米勒特：希臘東正教的、由啟蒙者圣格列高利創(chuàng)立的亞美尼亞教會(huì)成員的、羅馬天主教的、猶太人的以及新教徒的米勒特。這樣，土耳其人便使他們的非穆斯林臣民能比較自在地管理自己。
誠(chéng)然，奧斯曼帝國(guó)的非穆斯林享受不到完全的宗教平等。他們不得騎馬或攜帶武器，必須穿獨(dú)特的服裝以和真正的信仰者區(qū)別開來(lái)。他們的住宅不能高于穆斯林的。他們不可以修繕自己的教堂或敲鐘，除非經(jīng)特別許可；而這種許可很難得到。他們必須繳納額外的人頭稅，這種稅在印度已為阿克巴所免除。不過(guò)，盡管有這種種不公平待遇，不遵奉國(guó)教者在蘇里曼統(tǒng)治下的境況比在查理五世或斐迪南和伊莎貝拉統(tǒng)治下的境況要好些。他們可以自由 地保持自己的宗教，可以去自己的教堂或猶太教堂做禮拜，可以有自己的牧師；他們只要接受蘇丹的統(tǒng)治，便可在管理自己社團(tuán) 的事務(wù)時(shí)很少受到土耳其官吏的干涉。
處于威尼斯人統(tǒng)治下的塞浦路斯、克里特及其他一些島嶼上的希臘人，比較起來(lái)也都更喜歡早先土耳其人的統(tǒng)治，因?yàn)橥炼淙俗屗麄兊墓缦碛凶灾螜?quán)，并給他們以宗教自由 。而威尼斯人則使他們受到中央集權(quán)的控制，并讓天主教神父不斷地勸誘他們改變宗教信仰。1710年，法國(guó)旅行者莫特雷耶在希臘西海岸的莫頓登陸時(shí)，發(fā)現(xiàn)市民們對(duì)他們的統(tǒng)治者即大約11年前趕走土耳其人的威尼斯人，都極其仇視。當(dāng)?shù)赜形痪用裣蚰乩滓г拐f(shuō)，"他們的神父到我們跟前來(lái)攻擊我們的宗教，還老糾纏著要我們信奉他們的宗教；這種事，土耳其人可從來(lái)沒想到去做。正相反，他們給了我們本想要的全部自由 ……"文化成就
穆斯林世界在文化上和在宗教政策方面一樣，取得了很高成就。16世紀(jì)時(shí)，諸穆斯林帝國(guó)的文化已很豐富、復(fù)雜、多樣。其根源可以追溯到過(guò)去在中東和南亞曾繁榮一時(shí)的諸偉大文明——拜占庭文明、埃及文明、敘利亞文明、美索不達(dá)米亞文明、波斯文明和印度文明。諸穆斯林國(guó)家地處中心地區(qū)，從來(lái)自外界——?dú)W洲和中國(guó)——的相當(dāng)大的文化影響中獲益匪淺，促使它們的文化雖然也許不象古希臘或近代西方世界的文化那樣生氣勃勃、富有獨(dú)創(chuàng)性，但也取得了高度成就。
尤其是在建筑藝術(shù)上，穆斯林留下了至今仍保持其原有地位的精美作品。那時(shí)的建筑風(fēng)格實(shí)際上因地而異，反映了地方傳統(tǒng)和附近地區(qū)的影響。今天，聳立在開羅的屬于這一時(shí)期的清真寺禮尖塔就和建在北非西部的清真寺禮尖塔大不相同；前者輪廓優(yōu)美，而后者則呈方形、較厚實(shí)。在印度，莫臥兒人將波斯和印度建筑中的一些成分揉成一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其特點(diǎn)是采用球形穹窿頂（即將其穹隅的頂點(diǎn)支在細(xì)長(zhǎng)住上的圓屋頂）和高聳的拱門?？纱碛《纫了固m教建筑藝術(shù)的杰出紀(jì)念物有不少。其中，有阿克巴所建的法塔赫布爾西格里城，城中建有瑰麗壯觀的清真寺、陵墓、公共浴室和宮殿；還有沙.賈汗在德里所建的、內(nèi)庭設(shè)有著名的孔雀寶座的宮殿以及這位皇帝在阿格拉郊外所建的更為著名的泰吉·瑪哈爾陵。
這一時(shí)期的波斯建筑具有一個(gè)特別令人愉快的特點(diǎn)：將色彩鮮明的建筑物造在有著池塘溪流、令人賞心悅目的花園里。薩菲王朝的君主的許多宮殿都建在這樣的大花園里。奧斯曼帝國(guó)的建筑也處于生氣勃勃的狀態(tài)。世界聞名的錫南帕夏的了不起的一生可作為這方面的一個(gè)例證。他最初是一名打仗時(shí)負(fù)責(zé)架橋筑渡口的軍事營(yíng)造官，不久，受帝國(guó)統(tǒng)治者和高官顯貴們的委托，專門從事建造清真寺和宮殿。在他長(zhǎng)達(dá)90年的一生中，他工作起來(lái)總是干勁十足、成績(jī)卓著，所以，他贏得了"土耳其的米開朗琪羅"這一國(guó)際聲譽(yù)。帝國(guó)各地，從波斯尼亞到麥伽，他都留下了顯露自己才華的標(biāo)記。到1679年去世前，他至少建造了343座建筑物，其中包括81座清真寺、55所學(xué)校、50座小教堂、34座宮殿和33所公共浴室。他有兩個(gè)弟子還是印度泰吉·瑪哈爾陵的設(shè)計(jì)者。
歷史和傳記類著作在穆斯林國(guó)家也很流行。埃及人在編纂將過(guò)去的知識(shí)分類編排的百科全書性著作方面，尤為積極。社會(huì)科學(xué)方面，最杰出的人物要數(shù)突尼斯歷史學(xué)家伊本·赫勒敦。他在自己的大部頭杰作《通史導(dǎo)論》一書中，試圖把歷史當(dāng)作一門科學(xué)來(lái)論述，概括地提出一種世俗的歷史哲學(xué)。由于他研究了伊斯蘭教帝國(guó)的盛衰，所以他能對(duì)所有帝國(guó)的興亡作出概括。他特別強(qiáng)調(diào)了諸如民族的團(tuán) 結(jié)精神、奢侈婬逸的腐敗影響以及缺乏過(guò)危險(xiǎn)生活的機(jī)會(huì)之類的因素。赫勒敦思考的范圍之廣泛，使人不免會(huì)聯(lián)想起希臘歷史學(xué)家修昔底德。
文學(xué)，是穆斯林國(guó)家的人們極感興趣的又一領(lǐng)域。這方面，波斯人可為世所公認(rèn)的大師，他們創(chuàng)作了不少受到普遍贊美和模仿的作品。不過(guò)，按西方的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，穆斯林的散文和詩(shī)歌似乎有些矯揉造作、過(guò)于講究修辭。其作品內(nèi)容服從于表達(dá)形式。主要關(guān)心的是許多修飾方法的運(yùn)用：移字母構(gòu)新詞，同音異義詞（發(fā)音相同但意義不同的詞，如reed和read，回文（可順讀、也可倒讀的詩(shī)句），裝飾（詩(shī)句排列成幾何圖案），四邊形（詩(shī)句排列成矩形，可橫讀，也可豎讀），隱匿（故意避免采用字母表中的某一字母），謎語(yǔ)（一些用數(shù)字表示的日期可由某些詞中預(yù)定的字母數(shù)值的總數(shù)獲得）。除了這些精巧的修辭方法外，波斯作家還忠實(shí)地重復(fù)某些傳統(tǒng)的用語(yǔ)和聯(lián)系。"圓臉"、"絲柏狀身材"和"鮮紅魚嘴唇"都千篇一律地經(jīng)常出現(xiàn)。如果"夜鶯"給提到了，"玫瑰花"就決不會(huì)在遠(yuǎn)處。穆斯林作家在這種狹窄的框架內(nèi)關(guān)心他們所熟悉的少數(shù)主題，反復(fù)不斷地用愈益美麗的語(yǔ)言和愈益巧妙的措辭來(lái)加以表達(dá)。
除這些主要的文化活動(dòng)領(lǐng)域外，穆斯林在其他幾個(gè)方面也很出色，其中包括繪細(xì)密畫、編織地毯和紡織品、燒制瓷器、鞣制皮革和制作珠寶飾物等方面。
四、穆斯林帝國(guó)的衰落
16世紀(jì)的穆斯林世界給人留下了極為深刻的印象。蘇里曼、阿克巴和阿拔斯統(tǒng)治的帝國(guó)至少堪與世界其他地區(qū)的帝國(guó)相匹敵。然而，17世紀(jì)時(shí)，這些帝國(guó)開始突然衰落。到18世紀(jì)，它們已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐，而且至今仍落后。
一個(gè)解釋是，統(tǒng)治這些帝國(guó)的王朝都很腐敗。1566年，謝里姆二世繼承蘇里曼一世。他懶惰、愚鈍、放蕩，嗜酒如命，其臣民都稱他為酒鬼謝里姆。然而，他的腐化墮落還不如他以后的許多可恥的繼任者那么嚴(yán)重。這一時(shí)期，有位奧斯曼帝國(guó)的朝臣曾寫道，易卜拉欣一世于1649年成為蘇丹后，便"落入后宮的親信和同伴、侏儒、啞巴、宦官及女人們的手中……他們一道把所有的事都弄得一團(tuán) 糟。"這同樣的情形也發(fā)生于波斯；在波斯，阿拔斯的繼承人于1629年登上王位后，也受制于后宮的影響。
在印度，帝國(guó)的衰落始于奧朗則布（1659-1707年在位）執(zhí)政時(shí)。奧朗則布是一位能干的將軍、出色的行政官和一位謹(jǐn)慎、勤勉的統(tǒng)治者。但是，他有一個(gè)致命缺點(diǎn)：不能容忍其印度教臣民，尤其是在他漫長(zhǎng)統(tǒng)治的后半階段。他將阿克巴制定的建立一個(gè)民族國(guó)家的政策視作恰恰是對(duì)伊斯蘭教思想的否定。1669年，他下令"廢除異教徒的所有廟宇和學(xué)校。"10年后，他又向印度教徒重行征收一世紀(jì)前已由阿克巴取消的人頭稅。奧朗則布還盡可能完全地把印度教徒趕出軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)。這種種歧視手段自然引起廣大印度教徒的強(qiáng)烈反抗。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，并延續(xù)到固執(zhí)的奧朗則布91歲去世時(shí)。奧朗則布把印度留在緊張、虛竭的狀態(tài)中，而他的后繼者都是些可悲的怪家伙，根本無(wú)能力解決他們所面臨的問題。這個(gè)曾產(chǎn)生過(guò)杰出的巴布爾、阿克巴和同樣杰出然而誤入歧途的奧朗則布的王朝，此時(shí)又出現(xiàn)了"無(wú)頭腦者"巴哈都爾沙和"快活人"即"貪圖享樂者"穆罕默德沙。所以，18世紀(jì)，隨著穆斯林反對(duì)印度教徒、波斯人和阿富汗人自西北部進(jìn)犯以及歐洲人竊據(jù)沿海立足點(diǎn)，印度陷于四分五裂的境地。
這種王朝的腐敗對(duì)穆斯林世界來(lái)說(shuō)，尤為嚴(yán)重；在穆斯林世界，政治權(quán)力集中于統(tǒng)治者本人之手。土耳其諺語(yǔ)道："魚爛頭先臭。"不過(guò)，王朝的沒落并非造成穆斯林國(guó)家遭摧毀的唯一因素。所有歐洲王室都有過(guò)昏聵無(wú)能、不負(fù)責(zé)任的統(tǒng)治者，但他們的國(guó)家并未因此而衰亡。
對(duì)于穆斯杯世界的種種不幸，還有一個(gè)較根本的解釋：它缺乏歐洲的動(dòng)力。它未經(jīng)歷過(guò)前章所提到的、這些世紀(jì)中正在使歐洲社會(huì)發(fā)生徹底變革的種種影響深遠(yuǎn)的變化。
例如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，無(wú)論農(nóng)業(yè)、工業(yè)、金融方法或商業(yè)組織，均末發(fā)生根本變化。如果17、18世紀(jì)中，有位旅行者進(jìn)入穆斯林國(guó)家，那他一定會(huì)看到早500年時(shí)十字軍戰(zhàn)士已目睹的經(jīng)濟(jì)慣例和經(jīng)濟(jì)制度。事實(shí)上，17世紀(jì)末，有位英國(guó)人確訪問過(guò)君士坦丁堡；他對(duì)那里的蕭條和衰微作了十分生動(dòng)的描寫：
在君士坦丁堡，假如哪位遠(yuǎn)道而來(lái)的異鄉(xiāng)人需要合身的衣服，需要布置房間用的家具，需要可供學(xué)習(xí) 、消遣的書籍或地圖，需要紙、筆、墨水、餐具、鞋、帽子，總之，需要那些幾乎在世界各城市都可找到的物品，那么，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一些質(zhì)量極為低劣、叫人都弄不清可派什么用場(chǎng)的物品外，幾乎啥也沒有。擺出來(lái)待售的少數(shù)商品；要么是英國(guó)的、不適宜其他任何市場(chǎng)的出口貨，要么更糟，是德意志和荷蘭仿效英國(guó)造的仿制品?！偃缒奈煌鈬?guó)人丟逛集市，他能見到的只不過(guò)是拖鞋、用爛皮革制的粗陋的長(zhǎng)筒靴、粗劣的棉布、煙斗、煙草、咖啡、餐館、藥材、花卉、舊手槍、短劍以及世上最差的制成品。……如果從君士坦丁堡的外表看，它似乎是歐洲最富裕、最繁榮的城市；如果細(xì)察其內(nèi)部，它的慘狀和缺陷教人觸目驚心，只能把它看作世界上最低劣、最貧困的都城。
以上引文的作者即那位旅行者，在結(jié)束自己的敘述時(shí)還下了這樣一句評(píng)語(yǔ)："要是隸屬英明的政府，君士坦丁堡的居民說(shuō)不定會(huì)得到地球上所有商國(guó)的財(cái)富。"這句話意味深長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的停滯不前與穆斯林帝國(guó)政府的腐敗密切相關(guān)，是無(wú)可置疑的。正如巴斯比卡所說(shuō)的，只要統(tǒng)治者精悍、開明，專制帝國(guó)就能順利、有效地發(fā)揮作用。但是，如果中央政府衰弱了，那么，朝臣、官吏和軍官們就會(huì)勾緒起來(lái)，詐欺社會(huì)的生產(chǎn)階級(jí)，不管后者是農(nóng)民、工匠或商人。他們的敲詐勒索無(wú)人管束得了，扼制了私營(yíng)企業(yè)和對(duì)個(gè)人富有激發(fā)力的因素。平民百姓中凡是稍微露富的，均為肆意搜刮者的攻擊對(duì)象。因此，商人們都藏匿自己的財(cái)產(chǎn)，而不公開進(jìn)行投資，以擴(kuò)大自己的買賣。這一點(diǎn)已一再明確地為外國(guó)觀察者所證實(shí)。例如：17世紀(jì)中葉，法國(guó)醫(yī)生弗朗索瓦·伯尼埃在埃及、波斯和印度呆了幾年，他寫道：
農(nóng)民、工匠或商人受了傷害，卻找不到一個(gè)能傾聽自己訴苦的對(duì)象；象法國(guó)那種能制止殘忍的壓迫者"總督、封建主和稅吏"胡 作非為的杰出的君主、議會(huì)或地方法院的法官，在這里是根本不存在的。……也沒有什么能鼓勵(lì)人們?nèi)氖律虡I(yè)。經(jīng)商者若取得成功，生活并不會(huì)過(guò)得更好，相反，只會(huì)激起附近暴君的貪欲；暴君手執(zhí)權(quán)柄。老在伺機(jī)攫取任何人辛勤勞動(dòng)的果實(shí)。假如有誰(shuí)得到財(cái)產(chǎn)……他的生活決不會(huì)過(guò)得比以前舒適，他也決不可擺出付生活優(yōu)裕自在的樣子，相反，他須琢磨裝窮的辦法：衣著、住所和家具得依然簡(jiǎn)陋不堪；尤其是，得始終注意看，不可沉迷于飲食之樂。同時(shí)，他的金銀錢財(cái)還須深深地埋藏在地底下?！?
農(nóng)民不能不向自己提出這樣一個(gè)問題："暴君也許明天就會(huì)來(lái)，用貪婪的手奪去我所擁有并看重的一切，連能使我的悲慘生活得以茍延下去的東西……也不留下，我干嗎要為一個(gè)暴君賣命呢？
我所提及的一些事實(shí)，足以說(shuō)明亞洲國(guó)家迅速衰落的原因。正是由于這種糟糕的政體，在印度斯坦，大多數(shù)城市都是用泥土和劣質(zhì)材料建造的；而且，所有的城鎮(zhèn)，只要不是已經(jīng)毀滅和遭到遺棄的。都具有行將衰微的明顯標(biāo)志。
得出這些結(jié)論的，并不只是外國(guó)觀察者。有位叫約翰·普里戈斯的希臘商人，離開受土耳其人統(tǒng)治的祖國(guó)后，在阿姆斯特丹發(fā)了隊(duì)在那座城市里，人們能夠平安、公平地做商業(yè)買賣；這給他留下了深刻印象。他說(shuō)過(guò)一番很能說(shuō)明情況的抱怨的話：
但是、在土耳其人統(tǒng)治下，誰(shuí)也無(wú)法生活。土耳其人不講秩序，也不講公道。如果資本為一千，他們就要讓它增加10倍，結(jié)果，他們?nèi)ソ俾悠渌?，讓其他人受窮，他們不明白，其臣民的財(cái)富也就是其王國(guó)的財(cái)富。……他們是完全不講公道的，而且，他們什么都創(chuàng)造不了，只會(huì)搞破壞。愿上帝把他們毀了，使希臘能成為基督教的，使正義能占上風(fēng)，使政府能象左歐洲那樣得到建立；在歐洲，人人都能保全自己的權(quán)益，不用擔(dān)心受到任何不公正的待遇。
帝國(guó)衰微的又一癥狀和原因是，穆斯林對(duì)西方有一種優(yōu)越感：妄自以為自己是不可戰(zhàn)勝的。當(dāng)時(shí)，他們根本沒想到，自己或許能從邪教徒即異教徒那里學(xué)到些什么。他們這種態(tài)度，部分是源于宗教偏見，部分是源于伊斯蘭教在早先數(shù)世紀(jì)里的驚人成就。伊斯蘭教已從沙漠灘上一個(gè)默默無(wú)聞的小教派成長(zhǎng)為世界上是大的、發(fā)展最迅速的宗教——它在1500年時(shí)便已達(dá)到這一境地。因此，凡是有關(guān)基督教歐洲的東西，穆斯林的官吏和學(xué)者就看不起，示以輕蔑和傲慢。1756年，當(dāng)法國(guó)駐君士坦丁堡大使宣告法奧同盟（它標(biāo)志著歐洲外交 史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)）成立時(shí)，還得到草率無(wú)禮的通知：奧斯曼帝國(guó)政府"對(duì)一頭豬與另一頭豬的聯(lián)合"不感興趣。這種態(tài)度，在16世紀(jì)也許是可理解的；在18世紀(jì)，則是荒唐的、自取滅亡的。
這種唯我獨(dú)尊的態(tài)度所帶來(lái)的最有破壞性的一個(gè)后果是，在穆斯林世界和西方之間，特別是在愈益重要的科學(xué)領(lǐng)域，放下了一道思想鐵幕。實(shí)際上，穆斯林學(xué)者對(duì)于帕拉切爾蘇斯在醫(yī)學(xué)方面、維薩里和哈維在解剖學(xué)方面、哥白尼、開普勒和伽利略在天文學(xué)方面所作出的劃時(shí)代的成就一無(wú)所知。不但他們不了解這些科學(xué)進(jìn)步，而且他們自己那時(shí)什么也沒做，也不打算將來(lái)做些什么。
這種無(wú)知和唯我獨(dú)尊不能歸因于伊斯蘭教本身。據(jù)傳說(shuō)，"去尋求知識(shí)吧，哪怕遠(yuǎn)到中國(guó)"這句格言就是穆罕默德說(shuō)的。中世紀(jì)穆斯林在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的輝煌成就也表明，不能將伊斯蘭教與思想發(fā)展的停滯相提并論。所以，穆斯林落后于西方的原因不該到伊斯蘭教的信條中去找，而應(yīng)用近代初期伊斯蘭教奄奄一息的狀況來(lái)解釋。近代初期，伊斯蘭教已沒落到它只是意味著履行一系列宗教儀式和熟記天賜教典的程度。這種狀況又影響到教育，使教育倒退到只是以穆斯林的宗教研究為中心，而這種研究頗為膚淺，只是以瑣細(xì)無(wú)意義的分析為主要方法。
關(guān)于這一點(diǎn)，伯尼埃的觀察報(bào)告和繪論特別有價(jià)值。伯尼埃曾受業(yè)于法國(guó)著名科學(xué)家皮爾·伽桑狄，是位訓(xùn)練有素的醫(yī)生；后來(lái)，1656至1668年，他一直生活在中東和印度——主要是在印度。伯尼埃認(rèn)為，穆斯林世界的教育和科學(xué)之所以毫無(wú)成效，一方面是因?yàn)閯兿魅说恼沃贫?，另一方面是因?yàn)闃O其缺乏從事實(shí)驗(yàn)性的、可檢驗(yàn)的科學(xué)研究的觀念或愿望。他寫道：
普遍、極度的無(wú)知是我所努力描繪的那種社會(huì)狀態(tài)的必然結(jié)果。在印度斯坦，即便有人適當(dāng)?shù)鼐栀?zèng)基金，難道就能創(chuàng)辦起?？茖W(xué)校和學(xué)院？我們上哪兒去找創(chuàng)辦人？或者，就開院校建立了，上哪兒去聘學(xué)者？其財(cái)力足以資助子女上學(xué)的人又在哪兒？或者，就算有這樣的人，誰(shuí)又敢于露出如此明白的證據(jù)表明自己很富有呢？……
這些異教徒"印度教徒"對(duì)于解剖學(xué)一竅不通，并不出人意外。他們從未切開過(guò)人或牲畜的軀體。我們家里的那些人每當(dāng)我剖開一頭活的山羊或綿羊，以便解釋……血液循環(huán)時(shí)，總要大為驚異，恐怖地逃走。……不過(guò)，盡管他們也承認(rèn)自己對(duì)這門學(xué)科一無(wú)所知，卻斷言，人體 的血管不多不少，正好五千條，仿佛他們已仔細(xì)計(jì)算過(guò)一樣。
關(guān)于地理學(xué)，他們同樣全然無(wú)知。他們認(rèn)為：世界是扁平而呈三角形的；它由七塊美麗、完善和居民各各不同的獨(dú)特聚居地組成，每塊聚居地都為自己特有的大海所圍繞；一個(gè)是牛奶海，另一個(gè)是糖海，第三個(gè)是黃油海，第四個(gè)是酒海，等等……最后，這整個(gè)世界靠許多大象用頭支撐，大象偶爾一動(dòng)，便是地震的起因。
可說(shuō)明穆斯林帝國(guó)何以衰落的最后一個(gè)因素是，這三大穆斯林帝國(guó)都是陸上帝國(guó)。它們的締造者土耳其人、波斯人和莫臥兒人都是沒有航海傳統(tǒng)的民族，因此，他們的帝國(guó)都面向陸地、背朝大海。誠(chéng)然，這些帝國(guó)確也包括了某些長(zhǎng)期以來(lái)一直進(jìn)行海上貿(mào)易的地區(qū)。奧斯曼帝國(guó)版圖內(nèi)的埃及，作為南亞和歐洲之間交 換香料和其他商品的一個(gè)貿(mào)易中心，在當(dāng)時(shí)已有幾百年的歷史。莫臥兒帝國(guó)疆域內(nèi)、位于印度西海岸的古吉拉特邦，屢屢派遣船隊(duì)來(lái)抵東南亞、西達(dá)中東，在當(dāng)時(shí)也已為時(shí)很久。埃及于1517年為土耳其人所征服，古吉拉特則于1572年為莫臥兒人所征服。這些新來(lái)的統(tǒng)治者對(duì)海外貿(mào)易極不感興趣，因此，當(dāng)葡萄牙人開始奪取印度洋上所有的戰(zhàn)略位置時(shí)，他們未采取行動(dòng)加以制止。土耳其人確曾派出幾支遠(yuǎn)征隊(duì)順紅海而下，但是，這些遠(yuǎn)征隊(duì)與他們派往波斯和中歐的陸上遠(yuǎn)征隊(duì)相比，是微不足道的。莫臥兒帝國(guó)的皇帝在葡萄牙私商奪取對(duì)印度洋商船航線的控制時(shí)，也未有效地幫助他們的古吉拉特邦臣民進(jìn)行抵制。
這種形勢(shì)的意義在于，歐洲人能在不遭受以往一向控制歐、亞之間大部分貿(mào)易的穆斯林的反對(duì)的情況下，成為世界商船航線的主人。其影響是深遠(yuǎn)的，因?yàn)閷?duì)世界貿(mào)易的控制使歐洲人極大地富裕起來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)了他們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的發(fā)展。于是，一個(gè)惡性循環(huán)逐步形成：西歐因從事世界性貿(mào)易而愈來(lái)愈富裕、愈來(lái)愈擁有生產(chǎn)力和動(dòng)力、愈來(lái)愈實(shí)行擴(kuò)張政策，而一度令人生畏的穆斯林帝國(guó)則因很少參與新的世界經(jīng)濟(jì)而仍處于靜止?fàn)顟B(tài)，并愈來(lái)愈落到后面。
后面論述儒家世界。那里的情況盡管與穆斯林世界有些局部的不同，但基本上相似——同樣的一般性力量在起作用；較西方而言，同樣地處于衰落階段。
