不過，對東印度群島和西印度群島諸民族來說，由這些事件[歐洲擴張]產(chǎn)生的所有商業(yè)利益已沉沒。失卻在它們所引起的可怕的災(zāi)禍之中。

亞當(dāng)·斯密

當(dāng)歐洲人由海路進入穆斯林世界和儒家世界時，他們最初的反應(yīng)通常是尊敬和欽佩。這些西方人僅在海戰(zhàn)方面享有明顯優(yōu)勢。在其他所有方面，他們發(fā)現(xiàn)，中東、南亞和東亞諸民族實際上至少能與他們相匹敵。這就說明了為什么逝去三個世紀(jì)后歐洲人才能對印度和中國稍加控制。

然而，在非歐亞大陸 世界，情勢完全不同。那時以前，撒哈拉沙漠以南非洲、南北美洲和澳大利亞諸民族在政治組織、經(jīng)濟發(fā)展和軍事戰(zhàn)斗力方面，均未達(dá)到與歐亞大陸 相似的水平。因而，它們都較早地屈服于歐洲人的統(tǒng)治，只是程度上殊為不同。本章論述西方入侵時非歐亞大陸 世界的形勢和盛行的制度，著重說明為何19世紀(jì)以前撒哈拉沙漠以南非洲除沿海地區(qū)外，仍是不可滲入的，為何南北美洲較易于侵入，為何澳大利亞從一開始起便門戶敞開。

一、撒哈拉沙漠以南非洲

地理環(huán)境就撒哈拉沙漠以南非洲（以下稱非洲）與歐亞大陸 的關(guān)系而言，非洲呈現(xiàn)了一幅似乎有悖常理的古怪圖景。非洲完全不同于南北美洲和澳大利亞，一直與歐亞大陸 保持著持續(xù)的、只是有時頗微弱的聯(lián)系。然而，歐洲人對非洲的侵入?yún)s比對南北美洲或澳大利亞的侵入要緩慢得多。在其他新發(fā)現(xiàn)的大陸 被開發(fā)和殖民后，非洲依然為"黑暗大陸 "達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。到1865年美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束時，非洲還只有沿海邊緣地帶和內(nèi)地少數(shù)孤立地區(qū)為外人所知。甚至到1900年，非洲尚有四分之一內(nèi)地未被勘探。直到比較近代時，制圖員在繪制這黑暗大陸 的地圖時，仍大量地依靠自己的想象。正如迪安·斯威夫特所描繪的：

在非洲地圖上，地理學(xué)家們
　　用野生動物填補空白。
　　因此，對于不適于居住的丘原，
　　便填上大象以代替城鎮(zhèn)的缺乏。

盡管東半球的非洲和歐洲相鄰近，而且，自最古代起便保持著聯(lián)系，然而，非洲卻奇妙地不為歐洲力量所滲透；其原因何在呢？從某些地理因素的作用中，可找到部分而非全部的回答。一個因素是炎熱、潮濕的氣候以及與之密切聯(lián)系的許多熱帶疾?。贿@些疾病特別流行于地勢低洼的沿海地區(qū)。并非整個非洲均有害身體健康：沒非洲大陸 北部、南部和東部邊緣區(qū)的是小而重要的地中海氣候區(qū)和亞熱帶氣候區(qū)；今天，大多數(shù)歐洲移民就居住在那里。但是，非洲大陸 的大部分地區(qū)有著不適于居住的氣候，而這些地區(qū)卻是歐洲人通常首先遇到的。一位最偉大的非洲探險家評論說：

非洲是真正的魔王——自然界的反對人類興旺的反動勢力——的主要堡壘。在這里，眾蠅之王別西卜集結(jié)起由昆蟲、扁虱和線蟲組成的一支支蠕蟲狀的、禽獸 似的軍隊。它們……將一些微生物傳送到人類和其他脊椎動物的皮膚、血管、腸和脊髓中去；這些微生物引起了種種致命的、毀形的或招致衰弱的疾病。

非洲大陸 也是極難進入的。一個原因在于，海岸線未被大小海灣或內(nèi)海所破損；雖然非洲面積為歐洲的三倍，其海岸線卻比歐洲的還短。缺乏象地中海、波羅的海或黑海那樣的內(nèi)海，意味著非洲內(nèi)地不向外界開放。非洲的這種難以進入，由于北部令人生畏的障礙——撒哈拉大沙漠和尼羅河大沼澤地而得到進一步增強。沿東、西海岸的長達(dá)千哩的沙提也是有效的屏障。即使這些屏障被穿越，還存在別的阻礙，即內(nèi)地高原的大河沿一道道懸崖朝低洼的沿海地帶飛流直瀉時形成的許多急流和瀑布。

而且，非洲內(nèi)地還缺乏可與美洲大陸 的金銀或東印度群島的香料相媲美的、易到手的財源；這，也令早期歐洲人沮喪泄氣。后面（第六章第一節(jié)）將看到，葡萄牙人率先從事歐洲海外探險，是為了開辟非洲內(nèi)地的黃金和奴隸貿(mào)易；這種貿(mào)易可獲厚利，以往一向由穆斯林商人控制著。但是，在葡萄牙人找到繞好望角前往東印度群島中的香料群島的航線和西班牙人偶然發(fā)現(xiàn)墨西哥和秘魯?shù)膶毑刂?，非洲貿(mào)易似乎微不足道。歐洲人為了獲得美洲種植園所需的奴隸，繼續(xù)保持著非洲西海岸的據(jù)點。不過，這些沿海據(jù)點已足夠歐洲人用來實現(xiàn)其目的，因此，直到1788年非洲協(xié)會于倫敦建立時，他們才開始為侵入內(nèi)地作出認(rèn)真的努力。

然而，地理環(huán)境并非阻礙歐洲人侵入的唯一因素。至少同樣重要的是，非洲黑人的社會、政治和經(jīng)濟組織的總的發(fā)展水平非常高，足以有效地抵擋歐洲人的侵入達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。在探討黑人的文化之前。我們先考察一下黑人的種族成分。

種族與人們時常設(shè)想的相反，非洲諸民族決非起于同一種族。撒哈拉沙漠以南，可發(fā)現(xiàn)各種種族，并存在于整個歷史上。不過，它們的起源和擴散在很大程度上仍是個謎，故權(quán)威們的意見也大相徑庭。目前，最少遭到異議的種族劃分承認(rèn)，有四大種族：（1）布須曼人，操科伊桑諸語言；（2）俾格米人，由于他們采用后來的征服者的語言，其原先的語言至今不知；（3）黑人，操尼日爾-剛果諸語言；（4）高加索人，亦稱為嘎普薩人、庫希特人和含米特人，操亞非語系諸語言。這四大種族似乎發(fā)源于維多利亞湖地區(qū)；由此，布須曼人向南遷至非洲南部，俾格米人向西移入剛果和西非沿海雨林地區(qū)，黑人向西遷至西非、向西北遷至當(dāng)時肥沃的撒哈拉地區(qū)，高加索人向西北移入埃及和北非、向東北移入阿拉伯半島和西亞。

這里，要再次強調(diào)，這些種類和遷徙并沒有為人們所普遍承認(rèn)。實際上，有位權(quán)威人士將當(dāng)前的認(rèn)識，即認(rèn)識的缺乏，概括如下：

……我們所能說的僅僅是：如果有誰站在蘇伊士，面朝南和西帶方向，那么，他念往前走，見到的人往往皮膚愈黑。即使下這一判斷，也得將布須曼人排除在外?！鋵崳徒?jīng)驗而論：埃及人大體上是地中海的高加索人；倘有誰朝南和西南方向走去，會見到一個逐漸的變化；沿幾內(nèi)亞海岸或在剛果森林里，是黑人的陳規(guī)舊習(xí) 居支配地位。然而，在地圖上，并不能因此劃一條無可爭辯的"線"，即（用統(tǒng)計學(xué)以外的方法）區(qū)分部落，聲稱一個部落確為高加索人的，另一部落確為黑人的。即便在黑人占絕對優(yōu)勢的部落里，也會發(fā)現(xiàn)白皮膚、綠眼睛的人?！?

文化　非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果，這種相互影響就其程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南北美洲或澳大利亞與外界所可能有的相互影響。以農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)業(yè)發(fā)源于美索不達(dá)米亞，公元前五千紀(jì)在埃及生根，可能由那里傳播到了蘇丹。蘇丹是一片開闊的大草原，位于撒哈拉南側(cè)和熱帶雨林北緣之間，東起埃塞俄比亞高地，西至大西洋海岸。應(yīng)該指出，有些權(quán)威認(rèn)為，這地區(qū)的農(nóng)業(yè)是沿尼日爾河上游獨自發(fā)生的。不管情況是否如此，事實依然是，最終在撒哈拉沙漠以南非洲得到栽培的植物，絕大多數(shù)是從外界引進的。其中最重要的包括：自美索不達(dá)米亞和埃及經(jīng)由尼羅河傳入的大麥、小麥、豌豆和小扁豆，由東南亞傳進的香蕉、甘蔗，亞洲薯蕷和新型水稻，從美洲通過葡萄牙人和后來的奴隸販子傳來的煙草、玉米、利馬豆、萊豆、南瓜和西紅柿。

對非洲來說，冶鐵術(shù)的采用與農(nóng)業(yè)的引進一樣，是根本性的。冶鐵術(shù)的確從外界傳入，最可能的發(fā)源地有兩個。一個是迦太基，冶鐵術(shù)可能從這里由經(jīng)常來訪的商人傳播開來；當(dāng)時，商人仍能騎馬穿越面積很小但正在擴大的撒哈拉沙漠。其后不久，馬不再能活著走完沙漠時，羅馬人從中亞引進駱駝解決了這一問題。另一發(fā)源地是地處尼羅河上游區(qū)、以喀土穆稍北的麥羅埃為都的庫施王國。庫施人主要為黑人，他們向亞述人學(xué)來了冶鐵術(shù)，并能很好地加以應(yīng)用，因為他們國家不同于埃及，擁有豐富的鐵礦和燃料資源。麥羅埃很快就成為巨大的產(chǎn)鐵中心。如今，在都城遺址周圍尚可見到的一座座小山似的礦渣堆亦表明，麥羅埃曾充當(dāng)過中非的匹茲堡。庫施人大概是用鐵和文明的其他產(chǎn)物來交 換傳統(tǒng)的非洲商品，如奴隸、象牙和鴕鳥羽。庫施王國生存了一千多年后，于公元3至4世紀(jì)衰落，不過在這之前，冶鐵術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳播到南面和西面。

農(nóng)業(yè)和冶鐵術(shù)的傳播對非洲有深遠(yuǎn)影響。由于新的糧食作物和鐵制工具使農(nóng)業(yè)得以擴展到雨林區(qū)，人口獲得驚人增長。此外，非洲的種族組成發(fā)生根本變化，也對非洲有重大影響。采用農(nóng)業(yè)和冶鐵術(shù)并從中得益的，是易受到外界影響的蘇丹的黑人和高加索人，而非外界進不去的雨林區(qū)和南部地區(qū)的俾格米人和布須曼人。因此，也正是前者，能大大地增長人口，能憑借鐵制工具和武器，犧牲布須曼-俾格米人的利益而向南椎進。

就主要操黑人語言的集團 ——班圖人來說，這種擴張主義表現(xiàn)得特別顯著。班圖人從其原先的中心地即喀麥隆高地出發(fā)，于公元初滲入剛果盆地，消滅或征服了那里稀少的俾格米狩獵者。由此，一部分班圖人向東南推進，于公元600至900年抵達(dá)肥沃、開闊的大湖地區(qū)。然后，他們繼續(xù)向南犧牲布須曼人的利益，穿越大草原；布須曼人遭到了與俾格米人相同的命運。在這期間，其他班圖人則沿著大西洋海岸直接向南驅(qū)進，最終與一個新的種族霍屯督人相遇?，F(xiàn)認(rèn)為，霍屯督人只是較早學(xué)會畜牧的布須曼人，因改善了飲食，故身材比其他布須曼人高大，別的方面則仍與后者相象。這些遷移說明了為什么歐洲人到來時黑人已成為居支配地位的種族集團 ，而早一千年時他們卻與高加索人、布須曼人和俾格米人一起相當(dāng)公平地分享這塊大陸 。

從根本上影響非洲發(fā)展的，不僅是農(nóng)業(yè)和鐵的引進，還有伊斯蘭教的多方面的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)有一部分來自東非沿海的穆斯林殖民地，但更大一部分來自穆斯林北非。盡管羅馬帝國把沿全長4，000哩的非洲地中海海岸的所有可耕地全包括到自己境內(nèi)，但其權(quán)力從未能伸展到沙漠南面。似乎橫越撒哈拉沙漠的貿(mào)易是在利克蘇斯（今摩洛哥境內(nèi)）、大萊普提斯（今利比亞境內(nèi)）與南面的尼日爾河大彎曲地區(qū)之間進行的。非洲人提供了黃金、制香水用的靈貓香、作軟飲料用的可樂果、奴隸，1300年后，還提供了銅；作為回報，他們得到的是布匹、寶貝珠，尤其是鹽，鹽為整個蘇丹所急需。

與北非的交往從公元7世紀(jì)穆斯林阿拉伯人侵占整個北非起，大大增加了。以后，穆斯林還沿著非洲東海岸擴展其影響，他們先是以商人身份，自13世紀(jì)起，又以殖民者面目出現(xiàn)。他們的殖民地統(tǒng)治了向南遠(yuǎn)至桑給巴爾的沿海地區(qū)，而他們的影響則更遠(yuǎn)地伸展到贊比西河口。

穆斯林阿拉伯人從他們在非洲北海岸和東海岸的根據(jù)地，對整個非洲施加了深遠(yuǎn)影響。他們對駱駝的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬人，因而相應(yīng)地擴大了橫穿撒哈拉沙漠的貿(mào)易。同樣，在東海岸，他們向黑人內(nèi)地?fù)Q取象牙、黃金、奴隸，后來還換取鐵礦石。鐵礦石由船運到印度南部，煉成鋼鐵，再裝船運至波斯和小亞細(xì)亞，制成所謂的大馬士革劍。他們從外界進口、換取非洲商品的產(chǎn)品中，有中國、印度的布匹和中國瓷器；至今，在整個沿海地區(qū)仍可找到中國瓷的遺跡。

這些貿(mào)易交往導(dǎo)致了穆斯林文化的滲透。伊斯蘭教沿東海岸一直傳播到桑給巴爾，并斷斷續(xù)續(xù)地傳播到更遠(yuǎn)的地方。它從地中海沿岸南越撒哈拉沙漠傳入蘇丹。通常和一種新的宗教信仰的傳播情況一樣，伊斯蘭教首先為黑人統(tǒng)治階級所采納，然后滲入人民中間。如此，黑人非洲一個重要部分皈依了伊斯蘭教，成為龐大的穆斯林世界的一部分。因此，14世紀(jì)阿拉伯大膽的旅行家伊本·拔圖塔將蘇丹也納入自己的旅行范圍，他曾東行遠(yuǎn)抵中國。

蘇丹伊斯蘭教化所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教事務(wù)范圍。這在生活外觀如姓名、服裝、家庭擺設(shè)、建筑式樣和節(jié)日等方面能非常清楚地覺察出來。此外，在隨著與外界聯(lián)系的擴大而到來的農(nóng)業(yè)進步和技術(shù)進步方面，也能覺察出來。在東非，阿拉伯人從印度引進了稻和甘蔗。有一篇記述博爾努王國的梅·伊德里斯·阿洛馬（大約與英格蘭的伊麗莎白女王同時代）的文章還談到，"在寬大、仁慈和慷慨的上帝（至高無上者）授予這位蘇丹貝的種種恩惠中，有土耳其滑膛槍手和許多擅長滑膛槍射擊的家奴。"

伊斯蘭教還大大促進了蘇丹地區(qū)的文化生活。隨著《古蘭經(jīng)》學(xué)校的建立，識字活動傳播開來。學(xué)者們能在蘇丹各種大學(xué)里從事較高深的學(xué)習(xí) ；這些大學(xué)中，以廷巴克圖的?？茽柎髮W(xué)最為聞名。它是仿照非斯、突尼斯和開羅的其他穆斯林大學(xué)建立起來的。學(xué)者們習(xí)慣于逍遙自在地在穆斯林世界的這些和另外一些大學(xué)中間巡游，以便拜在某位大師門下受業(yè)。穆斯林旅行家利奧（非洲的）于1513年訪問了廷巴克圖，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 氣象的興旺是由于得到了統(tǒng)治者阿斯基亞大帝的支持。他寫道："這里'廷巴克圖'聚集著極為眾多的醫(yī)生、法官、祭司和其他學(xué)者，他們由國王慷慨地供養(yǎng)。這里還有自柏柏里'北非'運來的各種手稿和書籍，它們比其他任何商品更能賣錢。"

伊斯蘭教的采納也提高了蘇丹諸王國的政治內(nèi)聚力。王國統(tǒng)治者們歷來能要求對自己效忠的，只是他們的嫡系親屬群體或氏族以及被承認(rèn)為是同一偉大的原始祖先的后裔的旁支親屬群體。但是，當(dāng)王國擴大為龐大帝國時，這種親屬關(guān)系顯然不足以作為帝國組織的基礎(chǔ)。帝國愈擴大，皇帝似乎愈不為大部分臣民所容受。皇帝無法將地方首領(lǐng)視作忠實的家臣而予以依靠；后者往往率領(lǐng)自己的人民起來反抗帝國統(tǒng)治。這一制度問題由于伊斯蘭教幫助加強了帝國政府而得到解決。穆斯林學(xué)校和學(xué)院培養(yǎng)出一批有學(xué)問的人，他們能組織起一個有效的帝國官僚機構(gòu)。這些人不受親屬關(guān)系聯(lián)盟的支融他們的切身利益與帝國當(dāng)局相聯(lián)系，因而，當(dāng)局通常能指望他們忠心耿耿地為自己服務(wù)。

農(nóng)業(yè)和冶金業(yè)的進步、經(jīng)濟生產(chǎn)率的相應(yīng)增長、地區(qū)間貿(mào)易的繁榮和伊斯蘭教的促進作用相給合，說明了從8世紀(jì)起非洲國家的建立過程。毫不奇怪，最復(fù)雜的政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在蘇丹；那里，長途貿(mào)易非常興盛，伊斯蘭教影響最為強烈。因此，蘇丹地區(qū)崛起了三大帝國：加納帝國（700－1200年、馬里帝國（1200－1500年）和桑海帝國（1350-1600年）。桑海帝國從大西洋到內(nèi)地，幾乎伸展了1500哩；在這片廣闊的疆域里，對許多不同的臣民實行法律和同一行政體系的統(tǒng)治。桑海杰出的統(tǒng)治者阿斯基亞大帝（1493-1528年）是當(dāng)時最出色的君主之一，比得上同時代的歐洲君主，在人道、宗教寬容和勤奮好學(xué)方面更是勝過他們中的許多人。穆斯林作家將阿斯基亞描繪成是"逐走黑暗的耀眼之光，是幫助上帝的仆人擺脫盲目崇奔、拯救國家于毀滅的救星；是信徒的保護人，樂善好施，遍撒歡樂和禮物。"

應(yīng)該強調(diào)一下，與人們往往設(shè)想的相反，伊斯蘭教不是促成這些帝國的唯一力量，甚至不是主要力量。實際上，加納帝國的創(chuàng)立遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于伊斯蘭教影響，伊斯蘭教直到11世紀(jì)才影響到蘇丹地區(qū)。而且，伊斯蘭教世界對非洲不僅起了建設(shè)性作用，也起了破壞性作用。蘇丹諸帝國的崩潰在某種程度上是阿拉伯人穿過撒哈拉沙漠、進行毀滅性入侵的結(jié)果。這些肆意擄損的遠(yuǎn)征軍大批殺死當(dāng)?shù)鼐用瘢瑲姆笔⒌霓r(nóng)業(yè)區(qū)，破壞生利的貿(mào)易格局。確實，在這方面，非洲歷史與歐洲歷史之間有驚人的相似處。中世紀(jì)后期，西歐能領(lǐng)先于東歐，是因為后者遭到了東方的連續(xù)入侵，而前者自10世紀(jì)以后便不再受到侵略。同樣，蘇丹諸帝國一度擁有可與同時代的歐洲相媲美的文明，到了近代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了;原因在于，遭到了來自北方的侵略。這些侵略相當(dāng)于蒙古人和突厥人對東歐的入侵，而且事實上，就其后果而言，更具毀滅性。

撒哈拉沙漠以南非洲的一般發(fā)展水平因地區(qū)而殊為不同，這在很大程度上是因為大陸 被顯著地分隔成小塊。自然障礙阻擋了諸大草原、雨林區(qū)和沙漠間的交往和遷移，所以，一致的發(fā)展是不可能的。大體上，一地區(qū)的進步之大小，取決于它以往與歐亞諸文明中心的交往程度。因此，政治單位既有僅承認(rèn)地方酋長的單獨的村社，又有蘇丹的大帝國。經(jīng)濟上的變動范圍同樣很大：從仍處于食物采集階段的布須曼-霍屯督-俾格米人到歷世紀(jì)利奧（非洲的）在廷巴克圖所見到的下述復(fù)雜情景：

奇怪的是，這里每天可見到有那么多的商品為人們所購買，而且，所有商品都非常昂貴。從歐洲以每匹10個達(dá)卡銀幣購進的馬，在這里又以每匹40個、有時是5O個達(dá)卡銀幣的價格賣出。當(dāng)然，沒有任何歐洲布匹，歐洲布匹每伊爾在這里賣不到4個達(dá)卡銀幣；如果是優(yōu)良的布匹，他們肯以每伊爾15個達(dá)卡銀幣的價格購買：一伊爾深紅色的威尼斯布或土耳其布在這里值30個達(dá)卡銀幣……但是，其他所有商品中，鹽是最昂貴的。

葡萄牙先驅(qū)者首先與高度發(fā)展的西非諸民族建立了聯(lián)系。他們這樣做是很自然的；西非人口稠密、經(jīng)濟發(fā)達(dá)，使貿(mào)易交往有利可圖。由于種植香蕉和薯蕷，不僅西非蘇丹地區(qū)，還有南面即幾內(nèi)亞的森林區(qū)，也經(jīng)濟生氣勃勃、非?；钴S。繁盛的農(nóng)業(yè)供養(yǎng)了較密集的人口、支持了興隆的貿(mào)易。有位荷蘭商人在1602年訪問今尼日利亞境內(nèi)的貝寧，對這座城市留下了極深的印象：

城市好象非常大；進城時，是走在一條路面未經(jīng)鋪設(shè)的大馬路上，馬路很寬，看去比瓦爾克魯克寬七、八倍……；估計除邊緣外，馬路長一哩（系荷蘭的哩，約等于英國的四哩）。在我騎馬所入的城門口，我見到一座很高的堡壘，其土墻很厚，周圍有一條又深又寬的溝渠。……城門外，是一大片郊區(qū)。當(dāng)走在前面提到的那條大馬路上時，可見到它兩側(cè)還有許多大馬路，也是筆直向前的。……城里的住宅排列得很整齊，一幢緊挨一幢，間距均等，就象荷蘭的住房一樣。…里面的房間呈方形，其屋頂中間沒有閉合，雨、風(fēng)和光線可以由此而入。居民就在那里休息、用餐；但是，他們還有一些別的地方作廚房和其他房間?！?

國王的宮廷非常大，內(nèi)有許多方正的大廣場，四周長廊環(huán)繞，總有人在那里守衛(wèi)著。。…國王似乎有許多士兵，還有不少名門貴族，貴族來宮廷時都騎馬。……城里可見到眾多男奴，正在手提肩挑水、薯蕷和棕櫚酒，他們說這些東西是為國王準(zhǔn)備的，還有許多人在搬運馬吃的草料；所有這一切都運送到宮廷中去。……

凡此種種意味著，這個正在同葡萄牙人做買賣的民族有著很復(fù)雜的背景，能夠既不畏怯，也不好奇地跟葡萄牙人打交 道。對西非人來說，伴隨葡萄牙人而來的貿(mào)易交往僅就其規(guī)模而言是新的。商業(yè)活動本身并非一種陌生東西；那時以前，他們長期地同遠(yuǎn)至摩洛哥和埃及那樣的地區(qū)保持著貿(mào)易聯(lián)系。因此，西非人對葡萄牙人前來所作的反應(yīng)在方式上截然不同于當(dāng)時美洲印第安人對西班牙人所作的反應(yīng)。誠然，森林區(qū)居民以往與阿拉伯人無直接交往，對白皮膚的歐洲人、對其火器的巨大響聲、對這些陌生人自海上而來的事實（沿海諸民族對這一事實也非常敬畏），感到十分驚訝。然而，實情仍然是，葡萄牙人來到非洲后，并沒有象西班牙人在南北美洲那樣，引起混亂和崩解。因此，非洲人按自己決定的條件與歐洲人做交 易。好幾個世紀(jì)里。沿海酋長們一直拒絕讓歐洲人穿入內(nèi)地，他們希望能保持自己作為歐洲買主和內(nèi)地生產(chǎn)者之間的中間人這一有利可圖的位置。1793年，一位英國官員寫道，非洲仍是一塊未知的大陸 ，這"與其說是因為伴隨穿入內(nèi)地而來的危險或困難，不如說是因為海岸居民對允許白人通過他們的國家頗存猜忌"。他把這種猜忌歸因于中間人的害怕，害怕"他們與歐洲通商的好處會減少并轉(zhuǎn)移到鄰人那里；或者，內(nèi)地王國會獲得歐洲人的武器"，成為危險的對手。

美洲印第安人與非洲黑人在抵抗歐洲人侵入的能力方面所存在的這種差別，亞當(dāng)·斯密早認(rèn)識到了，他在1776年寫道：

盡管歐洲人在非洲沿海和東印度群島擁有許多重要的居留地，他們在這些地區(qū)還是未能象在美洲大陸 及其島嶼上那樣，建立如此眾多、繁榮的殖民地。非洲以及東印度群島這一總的名稱下所包含的幾個地區(qū)，由諸野蠻民族居住著。但是，這些民族并未如同可物、孤弱的美洲人那樣軟弱、無備；而且…他們的人數(shù)也多得多。……因此，在非洲和東印度群島，要取代當(dāng)?shù)厝?，要將歐洲種植園擴展到原先居民所占據(jù)的更大部分的土地上去，是較為困難的。

二、南北美洲

地理環(huán)境　歐洲人能輕易地侵入南北美洲，迅速地將這兩大洲置于自己的控制和開發(fā)之下。這一情景發(fā)生了，盡管東半球和美洲大陸 為一片汪洋大海所分隔，盡管它們之間在哥倫布航海之前的歷史時期中未曾發(fā)生過有效的聯(lián)系。亞當(dāng)·斯密所提到的印第安人的"可憐、孤弱"的困境，確妨礙了印第安人堅持不屈地抗擊歐洲人；但是，某些地理因素也使他們更易遭受到侵害。

南北美洲和非洲大不相同，總的來說是易于進入的。南北美洲沒有阻礙外人進抵海岸的沙堤；其海岸線呈鋸齒形，使沿海港灣較海岸線平直完整的非洲多得多。而且，南北美洲內(nèi)河水系十分發(fā)達(dá)，水路障礙甚少，為進入內(nèi)地提供了便利通道；在非洲，則沒有象雄偉的、水流平緩的亞馬孫河、密西西比河或圣勞倫斯河那樣的大河。探險者很快就學(xué)會了使用當(dāng)?shù)氐臉鍢淦お毮局?，他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過較少的陸上搬運，能從大西洋劃獨木舟溯圣勞倫斯河而上，進入五大湖，然后，從那里向南，沿密西西比河進入墨西哥灣；或者朝北，順馬更些河進抵北冰洋；或者往西，沿哥倫比亞河或弗雷澤河進達(dá)太平洋。

南北美洲的氣候通常也比非洲的氣候更富有吸引力。確實，亞馬孫平原炎熱、潮濕。大陸 南、北兩極異常寒冷，但是，英、法移民在他們于格蘭德河以北開拓的殖民地內(nèi)繁榮起來，西班牙人也在墨西哥和秘魯感到安適自在，墨西哥和秘魯成為他們的兩個主要中心。那里的氣候跟西班牙沒很大差別，無疑與酷熱的黃金海岸和象牙海岸形成可喜的對照。

種族　幾乎全部土著民族都是從西伯里亞東北部渡過白令海而來的移民的后裔。所以說幾乎全部，是因為還有少數(shù)民族是在白令海移民到達(dá)之后，從南太平洋的島嶼抵達(dá)南美洲西海岸的。這些南洋的亞爾古英雄發(fā)現(xiàn)過南美洲多少次，至今不知，但是，僅僅從已馴化的植物得到的證據(jù)，便足以證實他們多次渡洋遠(yuǎn)征的事實。當(dāng)業(yè)已高度馴化、離開人類的幫助就無法幸存的同樣植物在太平洋兩岸均被發(fā)現(xiàn)時，它們的分布只有用人類的遷移來解釋。

然而，歐洲人在南北美洲發(fā)現(xiàn)的印第安人中，至少有99%的人是渡白令海而來的種族的后裔；這一點仍是千真萬確的。不久以前，人們認(rèn)為，印第安人最早渡海去南北美洲的時間大約在距今10000年時。新的考古發(fā)現(xiàn)和碳-14年代測定法的使用，使這一估計得到大幅度修訂?，F(xiàn)在，普遍同意人類出現(xiàn)于美洲大陸 的時間為距今20000年時，而且，這僅是個大概數(shù)，也可能早于20000年。印第安人的最后一次大遷移大約發(fā)生在3000年前。然后是愛斯基摩人，他們繼續(xù)來回橫渡白令海峽，直到近代政治環(huán)境迫使他們留在海峽的一邊或另一邊時。無論如何，到這時，在美洲最接近亞洲的地區(qū)，人口已相當(dāng)稠密，阻止了進一步的遷移。

實際上，渡海到美洲大陸 對早期印第安人來說，并不困難。那時，由于地球表面的水大半被凍結(jié)成冰床 ，海面比現(xiàn)在低得多。因此，最早的移民穿過了寬130哩、連接亞洲東北部和北美洲西北部的陸橋。海面上升后，乘原始小船能輕易地渡過白令海峽，因為海峽很窄，渡海時能一直看見陸地。后來較先進的移民可能是先從亞洲駕船到美洲，然后繼續(xù)沿西北海岸航行，直到最后在今日所謂的不列顛哥倫比亞登陸，直接在那里定居下來。

渡海到阿拉斯加的人，大多繼續(xù)前進，穿越育空高原中部的一個冰床 峽谷，進入北美洲中心地。推動他們奮力前進的力量也就是驅(qū)使他們遷移到美洲的力量——尋找新的狩獵場地，并受到了來自后方部落的源源不斷的擠壓。這樣，南北美洲很快就為分散的狩獵者部落所占據(jù)。

所有印第安人，不論其起源如何，都可以歸入蒙古種人。他們頭上都長著獨特的、筆直烏黑的頭發(fā)，臉部和軀體則汗毛稀少；他們頰骨高凸，幼兒脊骨基部還出現(xiàn)蒙古種人斑點。不過，在不同部落中，存在著相當(dāng)大的變化；最早的各種美洲印第安人比起后來的美洲印第安人，與蒙古種人的差別要大得多，因為他們在我們今日所認(rèn)識的蒙古種人充分進化之前，便已離開亞洲。這些移民到美洲后，立即向四方分散，并以近親繁殖的小群體在各種地帶定居下來；這一點也可以說明存在種種獨特生理類型的原因。

美洲印第安人在所操語言上的差別較其生理外表上的差別要大得多。的確，要概括他們的語言是完全不可能的，因為實際上，每一種語音和語法結(jié)構(gòu)都可以被找到。這種語言上的多樣性和生理上的多樣性一樣，是由于印第安人在很長時期內(nèi)小群小群地遷徙到南北美洲，到達(dá)后繼續(xù)四處漫游、不斷分散，才發(fā)展起來的。方言的變化很快變得很突出，發(fā)展成為各別的語言。彼此密切聯(lián)系的語言可發(fā)現(xiàn)于美洲廣為分隔的各地區(qū)，它反映了諸部落四下遷移的程度。最后結(jié)果是，現(xiàn)已有2，000種獨特的印第安語被分類。這說明，印第安人語言方面的變化幾乎不亞于整個東半球；在東半球，據(jù)今所知，公元1500年時存有語言3000種。印第安諸語言無論就其詞匯量或其他任何方面而言，均不原始。莎士比亞使用了約24000個詞，欽譯《圣經(jīng)》使用了約7000個詞，而墨西哥的那瓦特語使用了27000個詞；火地島的雅甘人員被認(rèn)為是世界上發(fā)展最遲緩的民族之一，卻也擁有至少30000個詞的詞匯量。文化人類學(xué)者已在美洲大陸 劃分出大約22個文化區(qū)——大平原區(qū)、東部林地、西北海岸區(qū)，等等。還有一種基于食物獲取方式的分類法較為簡單，它將美洲大陸 的文化分為三大類：漁獵采集文化、中間農(nóng)業(yè)文化和高級農(nóng)業(yè)文化。這種分類法不僅較簡單，而且從世界歷史角度看，也頗有意義；它有助于解釋何以印第安人對歐洲人入侵的反應(yīng)十分多樣。

高級農(nóng)業(yè)文化位于中美洲（墨西哥中部和南部、危地馬拉和洪都拉斯）和安第斯高原區(qū)（厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞和智利北部）。中間農(nóng)業(yè)文化通常在鄰近地區(qū)，而食物采集文化則在更遙遠(yuǎn)的地區(qū)——南美洲南部、北美洲西部和北部。

文化的這一地理分布有力地表明了如下事實：南北美洲與非洲相反，其最先進的地區(qū)不是位于距歐亞大陸 最近的地方。原因在于，西伯利亞東北部并未如同對非洲人作出了大量貢獻(xiàn)的中東和地中海流域那樣乃一大文明中心。而且，阿拉斯加和加拿大北極區(qū)的氣候條件也明顯地?zé)o助于象蘇丹草原區(qū)所具有的那種迅速的文化發(fā)展。因此，在南北美洲，進步的速度不是取決于某地區(qū)與歐亞大陸 的接近度，而是取決于它是否適合農(nóng)業(yè)的發(fā)明和發(fā)展。值得注意的是，南北美洲的農(nóng)業(yè)首先是在與歐亞大陸 的農(nóng)業(yè)發(fā)源地美索不達(dá)米亞驚人相似的一些地區(qū)，即無需為準(zhǔn)備農(nóng)田而大面積地清除森林、有足夠降雨量供農(nóng)作物生長的高原區(qū)，發(fā)展起來的。

大約公元前700O年，玉米開始在墨西哥中部高原半沙漠的谷地得到培植。以后數(shù)千年中，兩種主要的玉米品種通過雜交 發(fā)展起來一種適應(yīng)于半干旱的墨西哥高原，另一種適應(yīng)于潮濕的熱帶沿海地區(qū)。同時，其他植物如不同種類的兩種南瓜、葫蘆、寬葉菜豆、辣椒、莧和鱷梨等，也得到了培育。農(nóng)業(yè)從中美洲的這一最初的發(fā)源地向北面和南面?zhèn)鞑?。約公元前3000年時，玉米傳到美洲西南部，不過，直到公元750年才發(fā)生很大影響，因為在這以前，玉米尚處于原始狀態(tài)，食物采集的生產(chǎn)率較高。同樣，在北美洲東部，印第安人直到公元800年才開始主要以農(nóng)業(yè)為生；800年前后，他們發(fā)展起基于若干種玉米、蠶豆和南瓜的田間種植。在這期間，農(nóng)業(yè)已從中美洲向南傳播，于公元前75O年前后傳到秘魯。但是，秘魯還存在著很古時代的、非中美洲的玉米和蠶豆品種，這表明不僅墨西哥高原，而且安第斯高原可能也有過原始的植物馴化地。

總的說來，印第安人馴化的植物有100多種，也就是說同整個歐亞大陸 馴化的一樣多——這確是個非凡的成就。如今，美國農(nóng)產(chǎn)品的50％以上皆從印第安人培植的作物中得來。在人們作出種種發(fā)現(xiàn)、令人信服地證實東、西兩半球的農(nóng)業(yè)各有獨立的起源之前，美洲的植物沒有一種曾在東半球得到栽培。

印第安人發(fā)明農(nóng)業(yè)的地區(qū)，也是他們最先進一步發(fā)展農(nóng)業(yè)并逐漸創(chuàng)立起"高級農(nóng)業(yè)文化"的地區(qū)。這轉(zhuǎn)而又深深地改變了印第安人的生活方式。一般說來，其結(jié)果和在歐亞大陸 一樣，使定居人口大大增加，并產(chǎn)生了與維持最低限度的生存無直接聯(lián)系的復(fù)雜的文化活動。換句話說，也正是在這些高級農(nóng)業(yè)文化中，有可能發(fā)展起在某些方面可與西非相媲美的龐大帝國和復(fù)雜文明。不幸的是，這些土生土長的美洲文明突然為西班牙人所制服 ，從而，除了所馴化的寶貴植物外，未留下什么東西。

美洲的三大文明是位于今尤卡坦、危地馬拉和英屬洪都拉斯境內(nèi)的瑪雅文明，位于今墨西哥境內(nèi)的阿茲特克文明以及北起厄瓜多爾中部、南至智利中部、縱貫3，000哩的印加文明。瑪雅文明以其藝術(shù)和科學(xué)方面的巨大發(fā)展而聞名于世。它的成就包括獨特的石頭建筑，列名于各時代偉大藝術(shù)中間的雕塑，以字體或記號為傳統(tǒng)表意符號的表意文字，以及可表明瑪雅人勝過同時代任何歐洲天文學(xué)家、表明瑪雅人是能干的數(shù)學(xué)家的天文知識。同愛好藝術(shù)、文化的瑪雅人比較起來，阿茲特克人粗野、好戰(zhàn)——這一對比可使人聯(lián)想起東半球羅馬人和希臘人之間的懸殊差別。阿茲特克人更注意軍隊，他們訓(xùn)練所有強壯的男子從事戰(zhàn)爭，規(guī)定所有男子都有服兵役的義務(wù)。他們的國家也組織得更為完善，有十分發(fā)達(dá)的法院系統(tǒng)和照管窮苦人的種種安排。

印加人在物質(zhì)成就方面甚至比阿茲特克人更先進。他們的出色的公路、堡壘和神廟是用巨人的石塊建造的，石塊銜接嚴(yán)密，即使500年后的今天，也無法將小刀插入石縫間。廣泛的灌溉系統(tǒng)使印加帝國成為繁榮的農(nóng)業(yè)區(qū)，其中有些灌溉設(shè)施至今仍在使用中。最重要的是，印加人創(chuàng)立了南北美洲唯一的、一體化的、生氣勃勃的國家——一個適合于對外無限擴張、對內(nèi)嚴(yán)格控制并施以家長式統(tǒng)治的國家。國家統(tǒng)制的手段包括：實行土地、礦藏和牲群的國家所有制，強制信奉官方的太陽教，仔細(xì)地編制供征稅和征兵用的人口調(diào)查表，廢黜地方世襲酋長，強迫居民到新地方定居以同化被征服民族，以及由國家主辦集體婚禮等。印加帝國很可能是有史以來世界上最成功的極權(quán) 主義國家。

雖然上述成就給人以深刻印象，事實卻仍舊是，相當(dāng)少數(shù)的西班牙冒險家能推翻并無情地摧毀這三大文明；而且，這是在墨西哥和印加帝國至少各有300萬人口（現(xiàn)有些估計數(shù)為這一數(shù)字的5倍以上）的情況下發(fā)生的。其原因，最終可以用南北美洲的與世隔絕來解釋；與世隔絕使印第安人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐亞混血人，尤其是落后于技術(shù)發(fā)展格外早的歐洲人。到公元1500年，美洲大陸 才達(dá)到了西歐在公元前1500年、中東在公元前3500年便已達(dá)到的文明階段。

當(dāng)沖突隨著西班牙人的到來而發(fā)生時，這恰恰意味著什么呢？首先，意味著印第安人發(fā)覺自己在經(jīng)濟和技術(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于侵略者所代表的文明。印第安人高度發(fā)展的藝術(shù)、科學(xué)和宗教，不應(yīng)用來遮掩他們在更多的物質(zhì)領(lǐng)域嚴(yán)重落后的事實。這種發(fā)展的不均衡以中美洲為最甚，在安第斯山區(qū)也很普遍。如農(nóng)業(yè)，印第安人馴化植物曾取得了輝煌成就，但在實際生產(chǎn)中卻生效甚微。盡管他們?nèi)丝诤苌龠_(dá)到東半球的人口密度，其耕作技術(shù)的發(fā)展還是從未能超出供養(yǎng)自己人口所必需的最低限度。他們的工具僅僅是用石塊、木頭或獸骨制作的。他們不會熔煉礦石，雖然他們確也同金屬打交 道，但幾乎只是出于裝飾上的目的。他們唯一能建造的船是獨木舟和遠(yuǎn)洋筏。他們沒有為了陸上運輸而利用輪子，他們知道輪子，但只是將它當(dāng)作玩具。除了安第斯山區(qū)所使用的、不能馱運重?fù)?dān)的美洲駝和羊駝外，人的背脊是他們唯一可得到的運輸工具。

對這種技術(shù)落后的直接意義不應(yīng)過于夸大。雖然印第安人用長矛和弓箭來對付西班牙人的馬和槍炮時，顯然處于嚴(yán)重的劣勢，但遭受了最初的打擊以后，他們漸漸習(xí)慣于火器和騎兵。而且，西班牙人不久便發(fā)現(xiàn)印第安人的武器鋒利耐用，開始喜歡印第安人的棉制盔甲而不喜歡自己的。有位征服者敘述道，阿茲特克人擁有兩座裝滿各種武器的軍火 庫，其中有許多武器飾以黃金和寶石。它們包括大小不等的盾、軍刀和一種大砍刀。大砍刀得用雙手揮動，刀口鑲以燧石，極其鋒利，比我們西班牙人的劍更能砍殺。此外，長矛較我們的長，加上一端的矛頭，足足長一尋，也鑲有若干塊鋒利的燧石。矛頭銳利、堅硬無比，能刺穿最堅固的盾，而且切割起來象剃刀一樣快；因此，墨西哥人甚至用這些燧石刮臉修面。弓、箭也非常出色，箭頭有單尖端和雙尖端兩種，弓上置有射箭用的合適的皮帶；拋石索則配有特意為其制作的圓石；還有一種大型的盾，設(shè)計得很巧妙，不用時可以卷起來，僅在戰(zhàn)場上才展開，能將人的整個身體從頭到腳完全遮蓋住。

這表明在西班牙人獲勝的背后，除技術(shù)上的懸殊差別外，還存在其他因素。一個因素是印第安請民族的政治組織松散。除西班牙人征服前一個世紀(jì)里建立的印加帝國外，任何地方的印第安人都沒有超出部落發(fā)展階段。而印加人則似乎為其帝國的極其嚴(yán)格的統(tǒng)制所削弱，因為當(dāng)皮薩羅殺死他們的皇帝時，他們便缺乏繼續(xù)進行抵抗的主動性。此外，西班牙人能到處利用印第安人之間的不和，唆使一方反對另一方。例如，科爾特斯倘沒有曾為阿茲特克人所征服的、心懷不滿的土著部落的積極援助，便無法贏得他的勝利。

在墨西哥，西班牙人還因阿茲特克人的戰(zhàn)爭觀念而得到幫助。阿茲特克人認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種短期的宗教儀式上的努力；他們主要感興趣的是捕獲俘虜，用其心臟供奉神靈，以保證勝利。這種做法導(dǎo)致一種可怕的惡性循環(huán)。為了捕獲俘虜，印第安人不得不進行戰(zhàn)爭，而為了贏得戰(zhàn)爭，他們又不得不提供更多的俘虜以博取神靈的歡心。最后結(jié)果是，征服前不久，阿茲特克人沉溺于一次次大規(guī)模的人祭。印第安人為了維持獻(xiàn)祭用的犧牲品的供給，進行著單一的為戰(zhàn)斗的戰(zhàn)斗，即所謂的"花之戰(zhàn)"；這是一種屬于禮儀的爭斗，目的是獲得獻(xiàn)祭用的俘虜而又不遭受正規(guī)戰(zhàn)爭所引起的經(jīng)濟混亂。這類軍事傳統(tǒng)顯然是一種嚴(yán)重的障礙。西班牙人殺人以爭勝，阿茲特克人則努力捕獲俘虜。

中美洲和安第斯高地以外，是食物來集文化區(qū)和中間農(nóng)業(yè)文化區(qū)。這些經(jīng)濟生產(chǎn)率更低的地區(qū)，總的發(fā)展水平也相應(yīng)地更低，因而，更易受到歐洲人的侵入。首先，其人口稀少，不過，現(xiàn)有的各種估計數(shù)大相徑庭。以目前愈益受到懷疑的較低的數(shù)字為例，印加帝國有人口300萬，而南美洲其余地區(qū)才100萬左右。同樣，格蘭德河以南地區(qū)有人口300萬，而以北地區(qū)也才100萬。當(dāng)歐洲人到來時，這些更不發(fā)達(dá)的地區(qū)的美洲印第安人簡直缺乏足夠的人數(shù)來堅守陣地。他們這方面的弱點由于最早的探險者所帶來的疾病而變得更加嚴(yán)重。印第安人缺乏免疫力，被時疫奪去了大批生命，因此，早期殖民者常會發(fā)現(xiàn)有空無一人的村落和遭遺棄的田地可予以接管。以后，當(dāng)大批移民從歐洲遷來時，印第安人毫無希望地給淹沒了。首先來的是商人，他們的足跡遍布南北美洲，很少遇到競爭和抵抗，因為南北美洲不同于非洲，沒有競爭的士著商人階級。接著出現(xiàn)的是移民，他們?yōu)橐巳说臍夂蚝头饰值耐恋厮皝淼娜藬?shù)不斷增加，淹沒了不幸的印第安人。雖然后者有時在絕望中拿起武器，但他們注定要失敗，因為他們?nèi)狈F 結(jié)和基本的人力物力資源。因此，隨著得勝的白人占有上等土地，隨著印第安人被驅(qū)逐到居留地或令新主人不感興趣的更不可取的地區(qū)，這場不平等的爭斗較迅速地結(jié)束了。

顯然，美洲的力量對比截然不同于非洲。地理環(huán)境、較少的人口以及經(jīng)濟、政治和社會組織的較低發(fā)展水平，所有這些都不利于印第安人，使歐洲人得以接管南北美洲，而這時，歐洲人在非洲仍被限制在少數(shù)沿海據(jù)點。對比起黑人，亞當(dāng)·斯密稱印第安人為"可憐、孤弱的美洲人"，確是頗有道理的。

三、澳大利亞

澳大利亞與世隔絕的程度超過了南美洲南端和非洲南端，是世界上是孤立的一塊大陸 。這種孤立使某些古代形態(tài)的生命得以幸存到現(xiàn)代，其中包括桉屬植物和諸如單孔目動物和有袋動物的哺乳動物。18世紀(jì)后期，最初的英國移民到達(dá)時，澳大利亞還幸存著仍處于舊石器時代階段的古代類型的人。這些土著居民是大約30，000多年前渡海而來的三個不同種族集團 的后裔；30000多年前，澳大利亞和印度尼西亞群島之間僅為狹窄的海峽所分隔。這三個種族在當(dāng)代土著居民中依然可分辨出來。人口占多數(shù)的是身材高條、四肢細(xì)長的種族，他們皮膚褐色、體毛很少、頭發(fā)波狀、胡 須卷曲，因為居住在對白人無用的沙漠地區(qū)，所以能大量地生存下來。在大陸 的氣候涼爽、土地肥沃的東南角，則住居著另一截然不同的、只有少數(shù)幸存者的土著種族；他們身材粗壯、皮膚淡褐色、體毛很多、胡 須濃密。沿東北海岸，是澳大利亞唯一為茂密的熱帶雨林所覆蓋的地區(qū)，那里棲息著第三個種族集團 。他們是黑人中的一部分，個子矮小、體格單薄、有著蓬松的鬈發(fā)和黝黑的皮膚。

這些種族的文化決不是相同的。文化最先進的是生息在東南地區(qū)的種族；那里雨量充足，適宜長期居留。不過，整個大陸 的土著居民由于完全與世隔絕，仍都處于舊石器時代的食物采集階段。其發(fā)展的遲緩在技術(shù)和政治組織方面表現(xiàn)得特別明顯。他們除了出于裝飾上的目的，一般不穿衣服。他們的住房在干燥地區(qū)是由簡單、露天的防風(fēng)林構(gòu)成，在濕潮地帶則由低矮的圓頂棚屋組成，這些棚屋都是用任何可到手的材料匆匆拼湊而成的。他們的主要武器為長矛、擲矛桿和飛標(biāo)，都是木制的。他們不知道陶器，所用的器皿只是少數(shù)編織而成的袋子和籃子，偶爾還有用樹皮和木頭制作的碗。作為食物采集者和狩獵者，他們具有高超的技能且足智多謀。他們以范圍廣泛的植物和動物為食物，對動植物的種類、習(xí) 性和特征有詳細(xì)的了解。他們竭盡全力地維持他們所賴以為生的動植物的繁殖率。但是，因為不是食物生產(chǎn)者，他們用以保證充足的食物供給的方法不是栽培，而是舉行宗教儀式。典型的儀式是，將血液和他們渴望獵物或植物會增多的地方的泥土混合在一起。

澳大利亞的政治組織幾乎與技術(shù)同樣落后。象大多數(shù)處于食物采集階段的民族一樣，土著居民通常以群體和家族集團 的形式生活、居住在一起，并轉(zhuǎn)徙于一定的地區(qū)。他們沒有真正的部落，只有以不同的語言和文化為標(biāo)志的區(qū)域劃分。因而，他們沒有酋長、朝廷或其他正式的政府機構(gòu)。不過，這些土著居民具有非常復(fù)雜的社會組織和禮儀生活。獲得獵物的獵人，或采集一天歸來的婦女，必須按照嚴(yán)格的規(guī)定和所有親屬一起分享自己的勞動果實。在昆士蘭北部的土著中間，若有哪位男子打噴嚏，凡聽見者都得用手拍打自己身體，拍打的部位隨他們與打噴嚏者的確切關(guān)系的不同而不同。

澳大利亞社會的這些非物質(zhì)方面如此復(fù)雜，以致對專門研究原始風(fēng)俗的學(xué)者們來說成為一件樂事。但是，這些方面的過早發(fā)展在18世紀(jì)后期歐洲人到來時，幫不了土著居民什么忙。如果擁有繁榮的文明和廣泛的農(nóng)業(yè)社會的美洲印第安人無法抵抗白人，那么，處于舊石器時代的澳大利亞人顯然更沒希望了。他們?nèi)藬?shù)極少。在歐洲人到來時，總共才30萬左右。他們?nèi)狈M行有效的抵抗所必需的武器和組織，而且，他們與美洲印第安人和非洲黑人不同，對獲取、使用白人的"火棍"不大感興趣。因此，不幸的土著居民大批地被英國移民殘忍地殺死，這些移民中，有許多人是用船從擁擠不堪的監(jiān)獄裝運來的不法囚徒。疾病、酒精中毒、徹底的屠殺 和大批土地的沒收相結(jié)合，使土著人口減少到今天的45，000人左右，外加約80，000混血人。1853年，維多利亞女王時代的一位移民在以下這番頗有代表性的話中，暗示了澳大利亞人所受到的待遇："澳大利亞土著種族同莫希坎人以及其他許多已知的部落一樣，由于天意，似乎注定要在文明的進步面前從其本土消失。"

因巴斯海峽而與澳大利亞相隔絕的約2500名塔斯馬尼亞人的命運更是悲慘。澳大利亞土著居民所缺乏的東西，塔斯馬尼亞人也缺乏，而且更為缺乏。他們沒有擲矛桿、飛標(biāo)、網(wǎng)和其他一切捕魚的工具。英國把他們最冷酷的罪犯送上塔斯馬尼亞島，這些人于1803年登陸后，便開始追豬土著，仿佛土著都是野獸一般。在短短數(shù)十年間，大部分塔斯馬尼亞人被消滅。最后一名男于死于1869年，最后一名女子死于1876年。這位女子名叫特魯加尼尼，生于1803年，即白人入侵的頭一年，因此，她的一生跨越了其民族遭滅絕的整個時期。她臨終曾懇求不要解剖她的尸體，但是，盡管她的請求很可憐，她的骷髏還是被陳列在霍巴特博物館——這是一個因為恰好定居在地球上某一難以進入、也受不到外界促進的地域，故而注定滅亡的民族的命運的適當(dāng)紀(jì)念物。托馬斯·阿特金牧師曾親眼目睹這些土著的滅絕，不禁推斷出某些不僅適合于塔斯馬尼亞，也適合于世界上所有類似區(qū)域——在那里，歐洲人遇到了物質(zhì)技術(shù)發(fā)展受阻礙的民族——的結(jié)論：

的確，從所歸納的大量事實來看，我以為這是神授的政治學(xué)的一條普遍法則：如果靠狩獵、捕魚和挖掘地上的野草、塊根果實過活的原始部落同以畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)和商業(yè)為正業(yè)的文明種族發(fā)生沖突，那么，原始部落會在文明種族的進步面前消失?！?

歷史對我們今天的意義

歷史與關(guān)于歷史的流行理論

5個世紀(jì)前，哥倫布踏上了圣薩爾瓦多這座巴哈馬群島中的小島。他以為自己已經(jīng)到達(dá)東南亞，因此他把當(dāng)?shù)氐耐林用穹Q為印第安人——這個名稱一直沿用至今。哥倫布死后不久，1513年，巴爾博亞（Balboa）到達(dá)了太平洋，1519年至1522年，麥哲倫（Magellan）的探險隊完成了環(huán)球航行，這時哥倫布的假設(shè)被證明是錯誤的。

美洲是一個"新世界"這種認(rèn)識引起了人們對印第安人起源的思索。他們要么起源于新世界，要么就是從其他地方遷徙到那兒去的。認(rèn)為美洲大陸 人類單獨起源的觀點是不可思議的，因為那將意味著存在二元的創(chuàng)造——在大西洋彼岸的伊甸園里也有一對亞當(dāng)和夏娃——這種信條與舊約的教義是水火不相容的。于是人們一致同意，印第安人必然是亞當(dāng)和夏娃的子孫?，F(xiàn)在又產(chǎn)生一個新的問題，這些子孫是怎樣從舊世界移居到新世界的呢？關(guān)于這個問題歷來有激烈的爭論，在過去四個世紀(jì)里差不多提出了幾十種理論，而且到今天仍然不斷有新的理論冒出來。

絕大多數(shù)理論都是錯誤的，因為它們依據(jù)的是信念而不是理性。各種各樣時髦的理論象走馬燈似的，盛行一時便一閃而過，每一種都反映了當(dāng)時時代的知識和偏見。關(guān)于美洲印第安人的起源，最早的一種流行理論是猶太失落部落說，因為對當(dāng)時來說舊約所記載的古代希伯萊人種學(xué)材料幾乎是"原始"生活方式的唯一已知的樣式。因此早期的理論家確信，印第安人是公元前721年為亞速王所征服、從撒馬利亞帶走的希伯萊部落的后裔。一些失落部落說的擁護者認(rèn)為，那些希伯萊人是通過穿越神秘的亞特蘭蒂斯大陸 到達(dá)新世界的，但大多數(shù)人則認(rèn)為，他們是經(jīng)波斯到中國、再到白令海峽這條路線到達(dá)那里的。

18世紀(jì)時，歐洲人對古代地中海各民族尤其是腓尼基人成就留下了深刻的印象。腓尼基人以其航海本領(lǐng)而聞名，據(jù)信，他們曾繞過非洲的好望角，并曾跨越大西洋到達(dá)美洲。然而，隨著19世紀(jì)埃及的考古發(fā)現(xiàn)，埃及開始被認(rèn)為是美洲印第安文明的發(fā)源地。由于中美洲的金字塔與埃及金字塔非常相象，所以人們廣泛地把這一理論當(dāng)作事實。還有其他許多關(guān)于美洲印第安人起源的時髦理論隨興隨滅。這樣，我們的"印第安佬"便被追溯到希臘人、特洛伊人、羅馬人、伊特魯里亞人、塞西亞人、蒙古人、中國佛教徒、曼丁哥人或其他非洲人、早期愛爾蘭人、威爾士入、北歐人、巴斯克人、葡萄牙人、法國人、西班牙人甚至繆和亞特蘭蒂斯這兩個"消失的大陸 "的幸存者那里，而這兩個大陸 據(jù)傳在11，000年以前就分別在太平洋和大西洋中沉沒了。

所有這些說法都證明是不能成立的，或至少是值得懷疑的，只有一個例外：10世紀(jì)末期北歐人定居紐芬蘭得到了科學(xué)的證明。為什么這么多人曾經(jīng)相信或者仍在相信這么多毫無根據(jù)的理論，一個原因就是他們錯誤地認(rèn)為，相同的習(xí) 俗就意味著共同的起源。相反，你可以到任何一所第一流大學(xué)有關(guān)人類關(guān)系領(lǐng)域的檔案處，要一份世界上所有民族具有某些特定習(xí) 俗——如表親聯(lián)姻的詳細(xì)目錄。你可以很快從全世界的民族中得到幾十個具有相同婚姻習(xí) 俗的例子，他們這種相同的婚姻習(xí) 俗不可能來自一個共同的源頭。但是，由于早期的作者不熟悉現(xiàn)代人類學(xué)這門科學(xué)，所以會想當(dāng)然地認(rèn)為遙遠(yuǎn)過去年代的相同習(xí) 俗之問存在著歷史聯(lián)系。

同樣，表面上相似的制度或結(jié)構(gòu)經(jīng)仔細(xì)研考，也證明是截然不同的。埃及和中美洲都發(fā)現(xiàn)了金字塔，但是中美洲的金字塔是宗教儀式的中心，而埃及的金字塔則是巨大的陵墓。下面這個事實也同樣重要：最新的發(fā)掘工作揭示出中美洲的金字塔幾千年來是不斷演進的。中美洲金字塔經(jīng)歷長期發(fā)展這一事實，推翻了金字塔建造技術(shù)是從大西洋彼岸完全成熟地移植過來的理論。同樣，在加利福尼亞一種叫"尤基"（Yuki）的土語中，KO這個詞意指"go"（"去"），horn意為"come"（"來"），然而沒有人根據(jù)這個例子能得出結(jié)論說，尤基語和英語歷史上曾存在聯(lián)系。

即使古代舊世界的多數(shù)航海者到達(dá)了新世界，他們的文化將立即統(tǒng)治新世界的習(xí) 俗這種說法也是大有疑問的。那些認(rèn)為希伯萊人、希臘人、羅馬人、腓尼基人或其他民族的小群體能夠到達(dá)新世界，并且在廣大范圍的土著居民中傳播他們的文化的人，必須考慮一下18個西班牙人（16個男人和2個女人）的經(jīng)歷，他們在科爾特斯（Cortes）到來的6年前曾因船只關(guān)事到達(dá)尤卡坦海岸。除兩個男人淪為當(dāng)?shù)厍蹰L的奴隸外，所有的人都作為犧牲獻(xiàn)祭并被吃掉。其中一個幸存者完全成了土著人，他戴著精巧的鼻塞以及他所歸依部落的耳環(huán)，并且拒絕放棄其新的生活去重新加入科爾特斯的隊伍。同樣，我們知道威金人確實到過紐芬蘭，但他們都因當(dāng)?shù)赜〉诎踩说臄硨π袆佣黄确艞壛私⒅趁竦氐呐?。因此，直到現(xiàn)代的連發(fā)槍和機槍出現(xiàn)之前，小群體的到達(dá)要么被全部消滅，要么就被當(dāng)?shù)氐奈幕?

這就是為什么1968年在美國新墨西哥州的圣菲召開的一次學(xué)術(shù)專題討論會得出如下結(jié)論的一些原因。其結(jié)論是："到目前為止——除了威金人的接觸（那是在紐芬蘭）——在哥倫布之前的歷史條件下，還沒有從這一半球到另一半球的人工造具的確鑿的考古發(fā)現(xiàn)"。這次討論會還一致認(rèn)為："目前并沒有確實可靠的證據(jù)證明，在哥倫布之前人類曾跨越大洋把任何一種植物或動物從舊世界引進到新世界，或者從新世界引進到舊世界。但這絕不是說，沒有發(fā)生這種事情的可能"。

對于研究歷史的人來說，這類討論有哪些值得注意的地方呢？首先，它提出了人類文明如何發(fā)展的基本問題——人類文明是從一個或若干旱期的中心擴散開去，還是世界各個不同地區(qū)的獨立創(chuàng)造。這個問題不僅觸及美洲印第安文明的起源，而且牽涉到全球各個文明的起源。文明是從中東向西北歐、北非、南亞和東亞傳播呢，還是在這些不同的地區(qū)獨自發(fā)展成長起來的呢？擴散傳播論者和獨立創(chuàng)造論者之間的爭論長期持續(xù)著，

我們?nèi)找嬲J(rèn)識到，這個問題不是一個非此即彼的問題，而是關(guān)于擴散傳播和獨立創(chuàng)造兩者的不同程度的問題。這種不同的程度并不取決于先入為主的看法基礎(chǔ)上的虛幻想象，而是取決于艱苦的研究和對結(jié)果的客觀評價?？脊艑W(xué)家對人類史前史的發(fā)現(xiàn)越多，就越發(fā)認(rèn)識到人類的所有分支對其環(huán)境的反應(yīng)都是具有創(chuàng)造力的。他們的反應(yīng)和成就的性質(zhì)及其程度有很大的不同，這取決于他們各自的歷史和地理背景，尤其是前面述及的他們受外界刺激影響的程度。

歷史研究者同樣值得注意的是，許多門外漢仍然認(rèn)為，各色歐洲人、亞洲人或非洲人高舉文明的火炬，在前哥倫布時代踏上了新世界的海岸。事實上，今天的人類象舊石器時代最初的人類一樣，沉迷于對神秘事物的崇拜。他們墨守虛幻而簡單化的解釋，即使這種解釋與已知事實不符時仍是如此。我們以采集為生的祖先迷信他們的圖騰、巫師或者巫醫(yī)?，F(xiàn)代人對于飛碟、占八卦、紙牌算命以及占星術(shù)也有同樣的迷信。本文的讀者將會認(rèn)識到加利福尼亞大學(xué)洛杉礬分校的天文學(xué)教授埃布爾（G．Abel）所作的下述報告的重要性：

"我曾對選我的天文學(xué)概論課程的普通大學(xué)生進行民意測驗，發(fā)現(xiàn)其中三分之一的人對占星術(shù)感興趣，并且相信占星術(shù)。通過與國內(nèi)其他地方同行們的討論，我了解到同樣的比例到處存在，而且它也許相當(dāng)準(zhǔn)確地反映出美國人信仰占星術(shù)的比例。據(jù)估計，美國大約有不下5，000名占星學(xué)家在這個領(lǐng)域謀生，有1200家以上的日報辟有占星術(shù)的專欄。"

埃布爾教授的報告作于1975年。那以后的民意測驗表明，相信占星術(shù)的人在逐步增加。198O年到1985年間，美國13歲至19歲的青少年中，相信占星術(shù)人數(shù)的比例從40％上升到55％。

（張宇宏　張廣勇　譯　李國?！⌒＃?