在本書的一開頭,我們就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,這些閱讀的規(guī)則適用于任何你必須讀或想要讀的讀物。然而,在說(shuō)明分析閱讀,也就是這第二篇的內(nèi)容中,我們卻似乎要忽略這個(gè)原則。我們所談的閱讀,就算不全是,也經(jīng)常只是指“書”而言。為什么呢?
答案很簡(jiǎn)單。閱讀一整本書,特別是又長(zhǎng)又難讀的一本書,要面對(duì)的是一般讀者很難想像,極為艱困的問(wèn)題。閱讀一篇短篇故事,總比讀一本小說(shuō)來(lái)得容易。閱讀一篇文章,總比讀一整本同一個(gè)主題的書籍來(lái)得輕松。但是如果你能讀一本史詩(shī)或小說(shuō),你就能讀一篇抒情詩(shī)或短篇故事。如果你能讀一本理論的書—一本歷史、哲學(xué)論述或科學(xué)理論—你就可以讀同一個(gè)領(lǐng)域中的一篇文章或摘要。
因此,我們現(xiàn)在要說(shuō)的閱讀技巧,也可以應(yīng)用在其他類型的讀物上。你要了解的是,當(dāng)我們提到讀書的時(shí)候,所說(shuō)明的閱讀規(guī)則也同樣適用于其他比較易于閱讀的資料。雖然這些規(guī)則程度不盡相當(dāng),應(yīng)用在后者身上時(shí),有時(shí)候作用不盡相同,但是只要你擁有這些技巧,懂得應(yīng)用,總可以比較輕松。
※ 書籍分類的重要性
分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則可以這么說(shuō):規(guī)則一,你一定要知道自己在讀的是哪一類書,而且要越早知道越好。最好早在你開始閱讀之前就先知道。
譬如,你一定要知道,在讀的到底是虛構(gòu)的作品—小說(shuō)、戲劇、史詩(shī)、抒情詩(shī)—還是某種論說(shuō)性的書籍?幾乎每個(gè)讀者在看到一本虛構(gòu)的小說(shuō)時(shí)都會(huì)認(rèn)出來(lái),所以就會(huì)認(rèn)為要分辨這些并不困難—其實(shí)不然。像《波特諾的牢騷》(Portnoy's、Complaint),是小說(shuō)還是心理分析的論著?《裸體午宴)(Naked Lunch)是小說(shuō),還是反對(duì)藥物泛濫的勸導(dǎo)手冊(cè),像那些描述酒精的可怕,以幫助讀者戒酒之類的書?《飄》(Gone With The Wind)是愛情小說(shuō),還是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的南方歷史?《大街》(Main Street)與《憤怒的葡萄))(The Grapes o f Wrath),一本都會(huì)經(jīng)驗(yàn),一本農(nóng)村生活,到底是純文學(xué),還是社會(huì)學(xué)的論著?
當(dāng)然,這些書都是小說(shuō),在暢銷書排行榜上,都是排在小說(shuō)類的。但是問(wèn)這些問(wèn)題并不荒謬。光是憑書名,像《大街》或《米德爾頓》,很難猜出其中寫的是小說(shuō),還是社會(huì)科學(xué)論述。在當(dāng)代的許多小說(shuō)中,有太多社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn),而社會(huì)科學(xué)的論著中也有很多小說(shuō)的影子,實(shí)在很難將二者區(qū)別開來(lái)。但是還有另一些科學(xué)—譬如物理及化學(xué)—出現(xiàn)在像是科幻小說(shuō)《安珠瑪特病毒》(The Andromeda Strain),或是羅伯特·海萊因(Robert Heinlein)、亞瑟·克拉克(Arthur C. Clarke)的書中。而像《宇宙與愛因斯坦博士》(The Universe and Dr. Einstein)這本書,明明不是小說(shuō),卻幾乎跟有“可讀性”的小說(shuō)一模一樣。或許就像??思{(William Faulkner)所說(shuō)的,這樣的書比其他的小說(shuō)還更有可讀性。
一本論說(shuō)性的書的主要目的是在傳達(dá)知識(shí)?!爸R(shí)”在這樣的書中被廣泛地解說(shuō)著。任何一本書,如果主要的內(nèi)容是由一些觀點(diǎn)、理論、假設(shè)、推斷所組成,并且作者多少表示了這些主張是有根據(jù)的,有道理的,那這種傳達(dá)知識(shí)的書,就是一本論說(shuō)性(expository)的書。就跟小說(shuō)一樣,大多數(shù)人看到論說(shuō)性的書也一眼就能辨識(shí)出來(lái)。然而,就像要分辨小說(shuō)與非小說(shuō)很困難一樣,要區(qū)別出如此多樣化的論說(shuō)性書籍也并非易事。我們要知道的不只是哪一類的書帶給我們指導(dǎo),還要知道是用什么方法指導(dǎo)。歷史類的書與哲學(xué)類的書,所提供的知識(shí)與啟發(fā)方式就截然不同。在物理學(xué)或倫理學(xué)上,處理同一個(gè)問(wèn)題的方法可能也不盡相同。更別提各個(gè)不同作者在處理這么多不同問(wèn)題時(shí)所應(yīng)用的各種不同方法了。
因此,分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則,雖然適用于所有的書籍,卻特別適合用來(lái)閱讀非小說(shuō),論說(shuō)性的書。你要如何運(yùn)用這個(gè)規(guī)則呢?尤其是這個(gè)規(guī)則的最后那句話?
之前我們已經(jīng)建議過(guò),一開始時(shí),你要先檢視這本書—用檢視閱讀先瀏覽一遍。你讀讀書名、副標(biāo)題、目錄,然后最少要看看作者的序言、摘要介紹及索引。如果這本書有書衣,要看看出版者的宣傳文案。這些都是作者在向你傳遞訊號(hào),讓你知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹。如果你不肯停、看、聽,那也不是他的錯(cuò)。
※ 從一本書的書名中你能學(xué)到什么
對(duì)于作者所提出的訊號(hào)視而不見的讀者,比你想像中還要多得多。我們跟學(xué)生在一起,就已經(jīng)一再感覺如此了。我們問(wèn)他們這本書在說(shuō)些什么?我們要他們用最簡(jiǎn)單的通常用語(yǔ),告訴我們這本書是哪一類的書。這是很好的,也是要開始討論一本書幾乎必要的方式。但是,我們的問(wèn)題,卻總是很難得到任何答案。
我們舉一兩個(gè)這種讓人困擾的例子吧!1859年,達(dá)爾文(CharlesDarwin)出版了一本很有名的書。一個(gè)世紀(jì)之后,所有的英語(yǔ)國(guó)家都在慶賀這本書的誕生。這本書引起無(wú)止境的爭(zhēng)論,不論是從中學(xué)到一點(diǎn)東西,還是沒學(xué)到多少東西的評(píng)論者,一致肯定其影響力。這本書談?wù)摰氖侨祟惖倪M(jìn)化,書名中有個(gè)“種"(species)字。到底這個(gè)書名在說(shuō)些什么?
或許你會(huì)說(shuō)那是《物種起源))(The Origin of Species),這樣說(shuō)你就對(duì)了。但是你也可能不會(huì)這樣說(shuō),你可能會(huì)說(shuō)那是《人種起源》(TheOrigin of the Species).最近我們問(wèn)了一些年紀(jì)在25歲左右,受過(guò)良好教育的年輕人,到底達(dá)爾文寫的是哪一本書,結(jié)果有一半以上的人說(shuō)是《人種起源》。出這樣的錯(cuò)是很明顯的,他們可能從來(lái)沒有讀過(guò)那本書,只是猜想那是一本談?wù)撊祟惙N族起源的書。事實(shí)上,這本書跟這個(gè)主題只有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián),甚至與此毫無(wú)關(guān)系。達(dá)爾文是在后來(lái)才又寫了一本與此有關(guān)的書《人類始祖》(The Descent of Man)。《物種起源》,就像書名所說(shuō)的一樣,書中談的是自然世界中,大量的植物、動(dòng)物一開始是從少量的族群繁衍出來(lái)的,因此他聲明了“物競(jìng)天擇”的原理。我們會(huì)指出這個(gè)普遍的錯(cuò)誤,是因?yàn)樵S多人以為他們知道這本書的書名,而事實(shí)上只有少之又少的人真的用心讀過(guò)書名,也想過(guò)其中的含意。
再舉一個(gè)例子。在這個(gè)例子中,我們不要你記住書名,但去想想其中的含意。吉朋寫了一本很有名的書,而且還出名地長(zhǎng),是一本有關(guān)羅馬帝國(guó)的書,他稱這本書為《羅馬帝國(guó)衰亡史》。幾乎每個(gè)人拿到那本書都會(huì)認(rèn)得這個(gè)書名,還有很多人即使沒看到書,也知道這個(gè)書名。事實(shí)上,“衰亡”已經(jīng)變成一個(gè)家喻戶曉的用語(yǔ)了。雖然如此,當(dāng)我們問(wèn)到同樣一批二十五歲左右,受過(guò)良好教育的年輕人,為什么第一章要叫做:《安東尼時(shí)代的帝國(guó)版圖與武力》時(shí),他們卻毫無(wú)頭緒。他們并沒有看出整本書的書名既然叫作“衰亡史”,敘事者當(dāng)然就應(yīng)該從羅馬帝國(guó)極盛時(shí)期開始寫,一直到帝國(guó)衰亡為止。他們無(wú)意識(shí)地將“衰亡”兩個(gè)字轉(zhuǎn)換成“興亡”了。他們很困惑于書中并沒有提到羅馬共和國(guó),那個(gè)在安東尼之前一個(gè)半世紀(jì)就結(jié)束的時(shí)代。如果他們將標(biāo)題看清楚一點(diǎn),就算以前不知道,他們也可以推斷安東尼時(shí)代就是羅馬帝國(guó)的巔峰時(shí)期。閱讀書名,換句話說(shuō),可以讓閱讀者在開始閱讀之前,獲得一些基本的資訊。但是他們不這么做,甚至更多人連不太熟悉的書也不肯看一下書名。
許多人會(huì)忽略書名或序言的原因之一是,他們認(rèn)為要將手邊閱讀的這本書做分類是毫無(wú)必要的。他們并沒有跟著分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則走。如果他們?cè)囍S這個(gè)規(guī)則,那就會(huì)很感激作者的幫忙。顯然,作者認(rèn)為,讓讀者知道他在寫的是哪一類的書是很重要的。這也是為什么他會(huì)花那么多精神,不怕麻煩地在前言中做說(shuō)明,通常也試著想要讓他的書名—至少副標(biāo)題—是讓人能理解的。因此,愛因斯坦與英費(fèi)爾德(Infeld)在他們所寫的《物理之演進(jìn)(The Evolution o fPhysics)一書的前言中告訴讀者,他們寫的是一本“科學(xué)的書,雖然很受歡迎,但卻不能用讀小說(shuō)的方法來(lái)讀”。他們還列出內(nèi)容的分析表,提醒讀者進(jìn)一步了解他們概念中的細(xì)節(jié)??傊?,列在一本書前面那些章節(jié)的標(biāo)題,可以進(jìn)一步放大書名的意義。
如果讀者忽略了這一切,卻答不出“這是一本什么樣的書”的問(wèn)題,那他只該責(zé)怪自己了。事實(shí)上,他只會(huì)變得越來(lái)越困惑。如果他不能回答這個(gè)問(wèn)題,如果他從沒問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題,他根本就不可能回答隨之而來(lái)的,關(guān)于這本書的其他問(wèn)題。
閱讀書名很重要,但還不夠。除非你能在心中有一個(gè)分類的標(biāo)準(zhǔn),否則世上再清楚的書名,再詳盡的目錄、前言,對(duì)你也沒什么幫助。
如果你不知道心理學(xué)與幾何學(xué)都是科學(xué),或者,如果你不知道這兩本書書名上的“原理”與“原則”是大致相同的意思(雖然一般而言不盡相同),你就不知道歐幾里得(Euclid)的《幾何原理》(Elements of Geometry)與威廉·詹姆斯(William James)的《心理學(xué)原理》(Principlesof Psychology)是屬于同一種類的書—此外,除非你知道這兩本書是不同類型的科學(xué),否則就也無(wú)法進(jìn)一步區(qū)分其間的差異性。相同的,以亞里士多德的《政治學(xué)))(The Politics)與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為例,除非你了解一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是什么,以及到底有多少不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,否則你就無(wú)法說(shuō)出這兩本書相似與相異之處。
書名有時(shí)會(huì)讓書籍的分類變得比較容易一些。任何人都會(huì)知道歐幾里得的《幾何原理》、笛卡爾的《幾何學(xué)》(Geometry)與希爾伯特(HilBert)的《幾何基礎(chǔ))(Foundations of Geometry)都是數(shù)學(xué)的書,彼此多少和同一個(gè)主題相關(guān)。但這不是百試百中。光是從書名,也可能并不容易看出奧古斯丁的《上帝之城》(The City of God)、霍布斯的《利維坦》(Leviathan)與盧梭的《社會(huì)契約論》(Social Contract)都是政治的論述—雖然,如果仔細(xì)地閱讀這三本書的章名,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都想探討的一些共同問(wèn)題。
再?gòu)?qiáng)調(diào)一次,光是將書籍分類到某一個(gè)種類中還是不夠的。要跟隨第一個(gè)閱讀步驟,你一定要知道這個(gè)種類的書到底是在談些什么?書名不會(huì)告訴你,前言等等也不會(huì)說(shuō)明,有時(shí)甚至整本書都說(shuō)不清楚,只有當(dāng)你自己心中有一個(gè)分類的標(biāo)準(zhǔn),你才能做明智的判斷。換句話說(shuō),如果你想簡(jiǎn)單明白地運(yùn)用這個(gè)規(guī)則,那就必須先使這個(gè)規(guī)則更簡(jiǎn)單明白一些。只有當(dāng)你在不同的書籍之間能找出區(qū)別,并且定出一些合理又經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的分類時(shí),這個(gè)規(guī)則才會(huì)更簡(jiǎn)單明白一些。
我們已經(jīng)粗略地談過(guò)書籍的分類了。我們說(shuō)過(guò),主要的分類法,一種是虛構(gòu)的小說(shuō)類,另一種是傳達(dá)知識(shí),說(shuō)明性的論說(shuō)類。在論說(shuō)性的書籍中,我們可以更進(jìn)一步將歷史從哲學(xué)中分類出來(lái),也可以將這二者從科學(xué)與數(shù)學(xué)中區(qū)分出來(lái)。
到目前為止,我們都說(shuō)得很清楚。這是一個(gè)相當(dāng)清楚的書籍分類法,大多數(shù)人只要想一想這個(gè)分類法,就能把大多數(shù)書都做出適當(dāng)?shù)姆诸惲?。但是,并不是所有的書都可以?br/>
問(wèn)題在于我們還沒有一個(gè)分類的原則。在接下來(lái)更高層次的閱讀中,我們會(huì)談更多有關(guān)分類的原則。現(xiàn)在,我們要確定的是一個(gè)基本的分類原則,這個(gè)原則適用于所有的論說(shuō)性作品。這也就是用來(lái)區(qū)分理論性與實(shí)用性作品的原則。
※ 實(shí)用性VS.理論性作品
所有的人都會(huì)使用“實(shí)用”跟“理論”這兩個(gè)字眼,但并不是每個(gè)人都說(shuō)得出到底是什么意思—像那種既現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)決的人,當(dāng)然就更如此,他們最不信任的就是理論家,特別是政府里的理論家。對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō),“理論”意味著空想或不可思議,而“實(shí)用”代表著某種有效的東西,可以立即換成金錢回來(lái)。這里面確實(shí)有一些道理。實(shí)用是與某種有效的做法有關(guān),不管是立即或長(zhǎng)程的功效。而理論所關(guān)注的卻是去明白或了解某件事。如果我們仔細(xì)想想這里所提出來(lái)的粗略的道理,就會(huì)明白知識(shí)與行動(dòng)之間的區(qū)別,正是作者心目中可能有的兩種不同的概念。
但是,你可能會(huì)問(wèn),我們?cè)诳凑撜f(shuō)性的作品時(shí),不就是在接受知識(shí)的傳遞嗎?這樣怎么會(huì)有行動(dòng)可言?答案是,當(dāng)然有,明智的行動(dòng)就是來(lái)自知識(shí)。知識(shí)可以用在許多方面,不只是控制自然,發(fā)明有用的機(jī)器或工具,還可以指導(dǎo)人類的行為,在多種技術(shù)領(lǐng)域中校正人類的運(yùn)作技巧。這里我們要舉的例子是純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的區(qū)別,或是像通常非常粗糙的那種說(shuō)法,也就是科學(xué)與科技之間的區(qū)別。
有些書或有些老師,只對(duì)他們要傳達(dá)的知識(shí)本身感興趣。這并不是說(shuō)他們否定知識(shí)的實(shí)用性,或是他們堅(jiān)持只該為知識(shí)而知識(shí)。他們只是將自己限制在某一種溝通或教學(xué)方式中,而讓其他人去用別的方式。其他這些人的興趣則在追求知識(shí)本身以外的事上,他們關(guān)切的是哪些知識(shí)能幫忙解決的人生問(wèn)題。他們也傳遞知識(shí),但永遠(yuǎn)帶著一種強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用的觀點(diǎn)。
要讓知識(shí)變成實(shí)用,就要有操作的規(guī)則。我們一定要超越“知道這是怎么回事”,進(jìn)而明白“如果我們想做些什么,應(yīng)該怎么利用它”。概括來(lái)說(shuō),這也就是知與行的區(qū)別。理論性的作品是在教你這是什么,實(shí)用性的作品在教你如何去做你想要做的事,或你認(rèn)為應(yīng)該做的事。
本書是實(shí)用的書,而不是理論的書。任何一本指南類的書都是實(shí)用的。任何一本書告訴你要該做什么,或如何去做,都是實(shí)用的書。因此,你可以看出來(lái),所有說(shuō)明某種藝術(shù)的學(xué)習(xí)技巧,任何一個(gè)領(lǐng)域的實(shí)用手冊(cè),像是工程、醫(yī)藥或烹飪,或所有便于分類為“教導(dǎo)性”(moral)的深?yuàn)W論述,如經(jīng)濟(jì)、倫理或政治問(wèn)題的書,都是實(shí)用的書。我們?cè)诤竺鏁?huì)說(shuō)明為什么這類書,一般稱作“規(guī)范性”(normative)的書,會(huì)在實(shí)用類的書中作一個(gè)很特別的歸類。
或許沒有人會(huì)質(zhì)疑我們將藝術(shù)的學(xué)習(xí)技巧,或?qū)嵱檬謨?cè)、規(guī)則之類的書歸類為論說(shuō)性的書籍。但是我們前面提過(guò)的那種現(xiàn)實(shí)型的人,可能會(huì)反對(duì)我們將倫理,或經(jīng)濟(jì)類的書也歸類為實(shí)用的書。他會(huì)說(shuō)那樣的書并不實(shí)用,因?yàn)闀兴f(shuō)的并沒有道理,或者行不通。
事實(shí)上,就算一本經(jīng)濟(jì)的書沒有道理,是本壞書,也不影響這一點(diǎn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),任何一本教我們?nèi)绾紊?,該做什么,不該做什么,同時(shí)說(shuō)明做了會(huì)有什么獎(jiǎng)賞,不做會(huì)有什么懲罰的倫理的書,不論我們是否同意他的結(jié)論,都得認(rèn)定這是一本實(shí)用的書。(有些現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)研究只提供人類的行為觀察,而不加以批判,既非倫理也無(wú)關(guān)實(shí)用,那就是理論型的書—科學(xué)作品。)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有同樣的狀況。經(jīng)濟(jì)行為的研究報(bào)告,數(shù)據(jù)分析研究,這類工作是理論性的,而非實(shí)用的。除此之外,一些通常教導(dǎo)我們?nèi)绾握J(rèn)知經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境(個(gè)別的或社會(huì)整體的),教導(dǎo)我們?cè)撟霾辉撟龅氖?,如果不做?huì)有什么懲罰等,則是實(shí)用的書。再?gòu)?qiáng)調(diào)一次,我們可能不同意作者的說(shuō)法,但是我們的不同意,并不能將這類書改變?yōu)榉菍?shí)用的書。
康德寫了兩本有名的哲學(xué)著作,一本是《純粹理性批判》(The Critique of Pure Reason),另一本是《實(shí)踐理性批判》(The Critique ofPractical Reason)。第一本是關(guān)于知,我們何以知(不是指如何知,而是我們?yōu)楹尉褪侵?,以及什么是我們能知與不能知的事。這是一本精彩絕倫的理論性書籍?!秾?shí)踐理性批判》則是關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該如何自我管理,而哪些是對(duì)的、有道德的品行。這本書特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任是所有正確行為的基礎(chǔ),而他所強(qiáng)調(diào)的正是現(xiàn)代許多讀者所唾棄的想法。他們甚至?xí)f(shuō),如果相信責(zé)任在今天仍然是有用的道德觀念,那是“不實(shí)際的”想法。當(dāng)然,他們的意思是,從他們看來(lái),康德的基本企圖就是錯(cuò)誤的。但是從我們的定義來(lái)看,這并不有損于這是一本實(shí)用的書。
除了實(shí)用手冊(cè)與(廣義的)道德論述之外,另一種實(shí)用型的作品也要提一下。任何一種演說(shuō),不論是政治演說(shuō)或道德規(guī)勸,都是想告訴你該做些什么,或你該對(duì)什么事有什么樣的反應(yīng)。任何人就任何一個(gè)題目寫得十分實(shí)用的時(shí)候,都不只是想要給你一些建議,而且還想說(shuō)服你跟隨他的建議。因此在每一種道德論述的文字中,都包含了雄辯或規(guī)勸的成分。這樣的狀況也出現(xiàn)在教導(dǎo)某種藝術(shù)的書本中,如本書便是。因此,除了想要教你如何讀得更好之外,我們?cè)囍矊⒁恢崩^續(xù)嘗試說(shuō)服你作這樣的努力。
雖然實(shí)用的書都是滔滔雄辯又忠告勉勵(lì),但是滔滔雄辯又忠告勉勵(lì)的書卻不見得都實(shí)用。政治演說(shuō)與政治論文大有不同,而經(jīng)濟(jì)宣傳文告與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析也大有出人?!豆伯a(chǎn)黨宣言》(The Communist Manifesto)是一篇滔滔雄辯,但馬克思的《資本論》(Capital)卻遠(yuǎn)不止于此。
有時(shí)你可以從書名中看出一本書是不是實(shí)用的。如果標(biāo)題有“……的技巧”或“如何……”之類的字眼,你就可以馬上歸類。如果書名的領(lǐng)域你知道是實(shí)用的,像是倫理或政治,工程或商業(yè),還有一些經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)的書,你都可以相當(dāng)容易地歸類。
書名有時(shí)能告訴你的資訊還不止于此。洛克(John Locke)寫了兩本書名很相近的書:《論人類悟性》(An Essay Concerning Human Understanding) 及《論文明政府的起源、擴(kuò)張與終點(diǎn)》(A Treatise Concerning the Origin, Extent,and End of Civil Government),哪一本是理論的,哪一本又是實(shí)用的書呢?
從書名,我們可以推論說(shuō)第一本是理論的書,因?yàn)槿魏畏治鲇懻摰臅际抢碚摰臅?,第二本則是實(shí)用的書,因?yàn)檎膯?wèn)題就是他們的實(shí)際問(wèn)題。但是運(yùn)用我們所建議的檢視閱讀,一個(gè)人可以超越書名來(lái)作判斷。洛克為《論人類悟性》寫了一篇前言介紹,說(shuō)明他企圖探索的是“人類知識(shí)的起源、真理與極限”,和另一本書的前言很相似,卻有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。在第一本書中,洛克關(guān)心的是知識(shí)的確實(shí)性或有效性,另一本書所關(guān)心的卻是政府的終點(diǎn)或目的。質(zhì)疑某件事的有效性是理論,而質(zhì)疑任何事的目的,卻是實(shí)用。
在說(shuō)明檢視閱讀的藝術(shù)時(shí),我們提醒過(guò)你在讀完前言或索引之后,不要停下來(lái),要看看書中的重點(diǎn)摘要部分。此外也要看看這本書的開頭跟結(jié)尾,以及主要的內(nèi)容。
有時(shí)候,從書名或前言等還是無(wú)法分辨出一本書的類型時(shí),就很必要從一本書的主要內(nèi)容來(lái)觀察。這時(shí)候,你得倚賴在主體內(nèi)文中所能發(fā)現(xiàn)的蛛絲馬跡。只要注意內(nèi)容的文字,同時(shí)將分類的基本條件放在心中,你不必讀太多就應(yīng)該能區(qū)分出這是哪一類的書了。
一本實(shí)用的書會(huì)很快就顯露它的特質(zhì),因?yàn)樗?jīng)常會(huì)出現(xiàn)“應(yīng)該”和“應(yīng)當(dāng)”、“好”和“壞”、“結(jié)果”和“意義”之類的字眼。實(shí)用書所用到的典型陳述,是某件事應(yīng)該做完(或做到);這樣做(或制造)某個(gè)東西是對(duì)的;這樣做會(huì)比那樣做的結(jié)果好;這樣選擇要比那樣好,等等。相反的,理論型的作品卻常常說(shuō)“是”,沒有“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”之類的字眼。那是在表示某件事是真實(shí)的,這些就是事實(shí),不會(huì)說(shuō)怎樣換一個(gè)樣子更好,或者按照這個(gè)方法會(huì)讓事情變得更好等等。
在談?wù)撚嘘P(guān)理論性書籍的話題之前,讓我們先提醒你,那些問(wèn)題并不像你分辨該喝咖啡或牛奶那樣簡(jiǎn)單。我們只不過(guò)提供了一些線索,讓你能開始分辨。等你對(duì)理論與實(shí)用的書之區(qū)別懂得越多,你就越能運(yùn)用這些線索了。
首先,你要學(xué)習(xí)去懷疑一切。在書籍分類上,你要有懷疑心。我們強(qiáng)調(diào)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的書基本上通常是實(shí)用性的書,但仍然有些經(jīng)濟(jì)學(xué)的書是純理論的。同樣的,雖然談理解力的書基本上通常是理論性的書,仍然有些書(大部分都很恐怖)卻要教你“如何思想”。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多作者分不清理論與實(shí)用的區(qū)別,就像一個(gè)小說(shuō)家搞不清楚什么是虛構(gòu)故事,什么是社會(huì)學(xué)。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)一本書有一部分是這一類,另一部分卻是別一類,斯賓諾莎的《倫理學(xué)》(Ethics)就是這樣。然而,這些都在提醒你身為一個(gè)讀者的優(yōu)勢(shì),透過(guò)這個(gè)優(yōu)勢(shì),你可以發(fā)現(xiàn)作者是如何面對(duì)他要處理的問(wèn)題。
※ 理論性作品的分類
照傳統(tǒng)的分法,理論性的作品會(huì)被分類為歷史、科學(xué)和哲學(xué)等等。所有的人都約略知道其間的差異性。但是,如果你要作更仔細(xì)的劃分與更精確的區(qū)隔時(shí),困難就來(lái)了。此刻,我們先避過(guò)這樣的危險(xiǎn),作一個(gè)大略的說(shuō)明吧。
以歷史書來(lái)說(shuō),秘訣就在書名。如果書名中沒有出現(xiàn)“歷史”兩個(gè)字,其他的前言等等也會(huì)告訴我們這本書所缺的東西是發(fā)生在過(guò)去—不一定是遠(yuǎn)古時(shí)代,當(dāng)然,也很可能是發(fā)生在昨天的事。歷史的本質(zhì)就是口述的故事,歷史是某個(gè)特殊事件的知識(shí),不只存在于過(guò)去,而且還歷經(jīng)時(shí)代的不同有一連串的演變。歷史家在描述歷史時(shí),通常會(huì)帶有個(gè)人色彩—個(gè)人的評(píng)論、觀察或意見。
歷史就是紀(jì)事(Chronotopic)。在希臘文中,chronos的意思是時(shí)間,topos的意思是地點(diǎn)。歷史就是在處理一些發(fā)生在特定時(shí)間,特定地點(diǎn)的真實(shí)事件?!凹o(jì)事”這兩個(gè)字就是要提醒你這一點(diǎn)。
科學(xué)則不會(huì)太在意過(guò)去的事,它所面對(duì)的是可能發(fā)生在任何時(shí)間、地點(diǎn)的事??茖W(xué)家尋求的是定律或通則。他要知道在所有的情況或大多的情況中,事情是如何發(fā)生的,而不像歷史學(xué)家要知道為什么某個(gè)特定的事件,會(huì)發(fā)生在過(guò)去某個(gè)特定的時(shí)間與地點(diǎn)。
科學(xué)類的書名所透露的訊息,通常比歷史類的書要少。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“科學(xué)”兩個(gè)字,但大部分出現(xiàn)的是心理學(xué)、幾何學(xué)或物理學(xué)之類的字眼。我們必須要知道這本書所談?wù)摰闹黝}是哪一類的,像幾何學(xué)當(dāng)然就是科學(xué),而形上學(xué)就是哲學(xué)的。問(wèn)題在很多內(nèi)容并不是一清二楚的,在很多時(shí)候,許多科學(xué)家與哲學(xué)家都將物理學(xué)與心理學(xué)納入自己研究的范圍。碰到“哲學(xué)”與“科學(xué)”這兩個(gè)詞時(shí),麻煩就會(huì)出現(xiàn)了,因?yàn)樗麄円呀?jīng)被運(yùn)用得太廣泛了。亞里士多德稱自己的作品《物理學(xué)》(Physics)是科學(xué)論述,但如果以目前的用法,我們?cè)摎w類為哲學(xué)類。牛頓將自己偉大的作品定名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(Mathematical Princ-ples of Natural Philosophy),而我們卻認(rèn)為是科學(xué)上的偉大著作。
哲學(xué)比較像科學(xué),不像歷史,追求的是一般的真理,而非發(fā)生在過(guò)去的特定事件,不管那個(gè)過(guò)去是近代或較遠(yuǎn)的年代。但是哲學(xué)家所提出的問(wèn)題跟科學(xué)家又不一樣,解決問(wèn)題的方法也不相同。
既然書名或前言之類的東西并不能幫助我們確定一本書是哲學(xué)或科學(xué)的書,那我們?cè)撛趺崔k?有一個(gè)判斷依據(jù)我們認(rèn)為永遠(yuǎn)有效,不過(guò)你可能要把一本書的內(nèi)容讀了相當(dāng)多之后才能應(yīng)用。如果一本理論的書所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,超乎你日常、例行、正常生活的經(jīng)驗(yàn),那就是科學(xué)的書。否則就是一本哲學(xué)的書。
這樣的區(qū)別可能會(huì)讓你很驚訝。讓我們說(shuō)明一下。(記住,這只適用于科學(xué)或哲學(xué)的書,而不適用于其他類型的書。)伽利略的《兩種新科學(xué)》(Two New Sciences)要你發(fā)揮想像力,或在實(shí)驗(yàn)室中以斜面重復(fù)某種實(shí)驗(yàn)。牛頓的《光學(xué)》(Opticks)則提到以棱鏡、鏡面與特殊控制的光線,在暗室中做實(shí)驗(yàn)。這些作者所提到的特殊經(jīng)驗(yàn),可能并不是他們自己真的在實(shí)驗(yàn)室中完成的。達(dá)爾文所寫的《物種起源》是他自己經(jīng)過(guò)多年實(shí)地觀察才得到的報(bào)告。雖然這些事實(shí)可以,也已經(jīng)由其他的觀察家在作過(guò)同樣的努力之后所證實(shí),但卻不是一般人在日常生活中所能查證的。
相對(duì)的,哲學(xué)家所提出來(lái)的事實(shí)或觀察,不會(huì)超越一般人的生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)哲學(xué)家對(duì)讀者所提及的事,都是自己正常及普通的經(jīng)驗(yàn),以證明或支持他所說(shuō)的話。因此,洛克的《論人類悟性》是心理學(xué)中的哲學(xué)作品。而弗洛伊德的作品卻是科學(xué)的。洛克所討論的重點(diǎn)都來(lái)自我們生活中所體驗(yàn)的心路歷程,而弗洛伊德提出的卻是報(bào)告他在精神分析診所中所觀察到的臨床經(jīng)驗(yàn)。
另一個(gè)偉大的心理學(xué)家,威廉·詹姆斯,采取的是有趣的中間路線。他提出許多細(xì)節(jié),只有受過(guò)訓(xùn)練的細(xì)心的專家才會(huì)注意到,但他也常向讀者查證,由他們自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,他的理論是否正確。所以詹姆斯的作品《心理學(xué)原理》是科學(xué)也是哲學(xué)的,雖然基本上仍然以科學(xué)為主。
如果我們說(shuō)科學(xué)家是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),或仰賴精確的觀察研究,而哲學(xué)家只是坐在搖椅上的思考者,大部分人都能接受這樣的差異比較,不會(huì)有什么意見。這種對(duì)比的說(shuō)法,應(yīng)該不致令人不快。確實(shí)有某些問(wèn)題,非常重要的問(wèn)題,一個(gè)懂得如何利用人類共通經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考的人,可以坐在搖椅上就想出解決的方案。也有些其他的問(wèn)題,卻絕不是坐在搖椅中思考就能解決的。要解決那樣的問(wèn)題必須要作研究調(diào)查—在實(shí)驗(yàn)室中作實(shí)驗(yàn)或作實(shí)地考察—要超越一般例行的生活經(jīng)驗(yàn)才行。在這樣的情況中,特殊的經(jīng)驗(yàn)是必要的。
這并不是說(shuō)哲學(xué)家就是純粹的思考者,而科學(xué)家只是個(gè)觀察者。他們都同樣需要思考與觀察,只是他們會(huì)就不同的觀察結(jié)果來(lái)思考。不論他們?nèi)绾潍@得自己想要證明的結(jié)論,他們證明的方法就是各不相同:科學(xué)家會(huì)從他特殊經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果作舉證,哲學(xué)家卻會(huì)以人類的共通性作例證。
哲學(xué)或科學(xué)的書中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種方法的差異性,而這也會(huì)讓你明白你在讀的是什么樣的書。如果你能把書中所提到的經(jīng)驗(yàn)類別當(dāng)作了解內(nèi)容的條件,那么你就會(huì)明白這本書是哲學(xué)或科學(xué)的作品了。
明白這一點(diǎn)是很重要的。因?yàn)檎軐W(xué)家與科學(xué)家除了所依賴的經(jīng)驗(yàn)不同之外,他們思考的方式也并不全然相同。他們論證問(wèn)題的方式也不同。你一定要有能力在這些不同種類的論證中,看得出是哪些關(guān)鍵的詞目或命題構(gòu)成了其間的差異—這里我們談得有點(diǎn)遠(yuǎn)了。
在歷史書方面的狀況也類似。歷史學(xué)家的說(shuō)法跟科學(xué)家、哲學(xué)家也不相同。歷史學(xué)家論證的方式不同,說(shuō)明事實(shí)的方式也不一樣。何況典型的歷史書都是以說(shuō)故事的形態(tài)出現(xiàn)。不管說(shuō)的是事實(shí)或小說(shuō),說(shuō)故事就是說(shuō)故事。歷史學(xué)家的文詞必須要優(yōu)美動(dòng)人,也就是說(shuō)他要遵守說(shuō)一個(gè)好故事的規(guī)則。因此,無(wú)論洛克的《論人類悟性》或牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》有多杰出偉大,卻都不是很好的故事書。
你可能會(huì)抗議我們對(duì)書籍的分類談得太瑣碎了,至少,對(duì)一個(gè)還沒開始讀的人來(lái)說(shuō)太多了。這些事真的有那么重要嗎?
為了要消除你的抗議,我們要請(qǐng)你想一件事情。如果你走進(jìn)一間教室,老師正在講課或指導(dǎo)學(xué)生,你會(huì)很快地發(fā)現(xiàn)這間教室是在上歷史、科學(xué)或哲學(xué)課。這跟老師講課的方式有關(guān),他使用的詞句,討論的方式,提出的問(wèn)題,期望學(xué)生作出的答案,都會(huì)表現(xiàn)出他隸屬的是哪個(gè)學(xué)科。如果你想繼續(xù)很明白地聽下去,先了解這一點(diǎn)是很重要的。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),不同的課程有不同的教法,任何一個(gè)老師都知道這一點(diǎn)。因?yàn)檎n程與教法的不同,哲學(xué)老師會(huì)覺得以前沒有被其他哲學(xué)老師教過(guò)的學(xué)生比較好教,而科學(xué)老師卻會(huì)希望學(xué)生已經(jīng)被其他科學(xué)老師有所訓(xùn)練過(guò)。諸如此類。
就像不同的學(xué)科有不同的教法一樣,不同的課程也有不同的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生對(duì)老師的教法,多少要有一些相對(duì)的回應(yīng)。書本與閱讀者之間的關(guān)系,跟老師和學(xué)生之間的關(guān)系是相同的。因此,既然書本所要傳達(dá)給我們的知識(shí)不同,對(duì)我們的指導(dǎo)方式也會(huì)不同。如果我們要跟隨這些書本的指導(dǎo),那就應(yīng)該學(xué)習(xí)以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度來(lái)閱讀不同的書。