當(dāng)然，日本也將會(huì)試驗(yàn)西方式的民主 政治結(jié)構(gòu)，但是西方制度并不是造成一個(gè)更好世界的可靠工具，雖然它在美國(guó)是這樣的工具。普選與由當(dāng)選者組成的立法機(jī)關(guān)的權(quán)威將在解決許多困難的同時(shí)造成同樣多的新困難。當(dāng)這些困難擴(kuò)大時(shí)，日本人就會(huì)修改我們賴以實(shí)現(xiàn)民主 的方法。那時(shí)美國(guó)人會(huì)大叫戰(zhàn)爭(zhēng)白打了。我們相信自己工具韻正確性，然而，在今后的很長(zhǎng)時(shí)間，在重新把日本建設(shè)成一個(gè)和平國(guó)家的過(guò)程中普選充其量只會(huì)起一些無(wú)關(guān)緊要的作用。日本自19世紀(jì)90年代首次嘗試選舉以來(lái)并未發(fā)生根本的變化，因此，不能說(shuō)萊夫凱迪奧?赫恩當(dāng)時(shí)記述的那些舊困難不會(huì)重現(xiàn)：

在犧牲了如此多生命的激烈競(jìng)選中并無(wú)個(gè)人敬意；在其激烈性使陌生人吃驚的國(guó)會(huì)辯論中幾乎也無(wú)任何個(gè)人對(duì)抗。政治斗爭(zhēng)并不是個(gè)人與個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，而是各藩相互之間或黨 派相互之間的利益斗爭(zhēng)，而且各個(gè)藩或各個(gè)黨 派的狂熱追隨著把新政治理解為僅是一種新型的戰(zhàn)爭(zhēng)——為領(lǐng)導(dǎo)人 的利益而打的忠誠(chéng)之戰(zhàn)。【《日本，加以闡明的一個(gè)嘗試》，1904年，第453頁(yè)。——原注】

在較近的本世紀(jì)20年代的幾次選舉中，鄉(xiāng)下人常在投票前說(shuō)：“洗凈頭頸，作好被砍的準(zhǔn)備?！边@句話把選舉戰(zhàn)與過(guò)去的特權(quán)武士對(duì)平民均攻擊等量齊觀。日本選舉中所含的某種意義甚至今天也與美國(guó)的意義不同，而且這與日本是否推行危險(xiǎn)的侵略政策無(wú)策。

日本可以用來(lái)把自己改造為和平民族的真正力量在于這樣一種能力，即她能就某種行動(dòng)方針說(shuō)：“這已以失敗告終”，然后將其努力傾注于別的途徑。日本人的倫理是一種允許取舍的倫理。他們?cè)噲D以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得其“適當(dāng)位置”，但他們失敗了。他們現(xiàn)在可以放棄這一方針了，因?yàn)樗麄冎两袼艿囊磺杏?xùn)練把他們塑造成能夠見(jiàn)風(fēng)使舵的人。具有比較絕對(duì)倫理的民族須有自己是在為主義而戰(zhàn)的信念。當(dāng)他們抱勝利者投降時(shí)，他們會(huì)說(shuō)“正義與我們的失敗一起消失了”。而且其自尊心要求他們努力使這一“正義”在下一次取勝。要不然的話，他們就捶胸頓足地懺悔自己的罪過(guò)。日本人卻既不堅(jiān)持“正義”，也不必懺悔罪過(guò)。日本投降五天后，在美國(guó)人登陸日本之前，東京的一家大報(bào)《每日新聞》竟能在談及失敗和由失敗帶來(lái)的政治變化時(shí)說(shuō)，“但這一切將為最終地拯救日本發(fā)揮作用”。這篇社論強(qiáng)調(diào)，任何人一刻也不要忘記日本被徹底打敗了。因?yàn)榻⒁粋€(gè)完全以實(shí)力為基礎(chǔ)的日本的努力已歸寧徹底失敗，從此以后日本必須走和平國(guó)家的道路。東京的另一家大報(bào)《朝日》在同一星期把日本近年來(lái)“過(guò)分相信軍事力量”作為舊本國(guó)內(nèi)與國(guó)際政策的“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，論述道，“必須拋棄所得甚少，受害甚多的舊態(tài)度，代之以基于國(guó)際合作與愛(ài)好和平的新態(tài)度。”

西方人注意到這個(gè)在他們看來(lái)是原則的變化，并對(duì)此感到懷疑。然而，在日本，不管是在私人關(guān)系還是國(guó)際關(guān)系中，這都是構(gòu)成處世法的必不可少的一個(gè)重要因素。日本人認(rèn)為采取了某個(gè)行動(dòng)方針而未能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就是犯了“錯(cuò)誤”。當(dāng)某個(gè)行動(dòng)方針以失敗而告終時(shí)，他就把它作為失敗的主張加以拋棄，他沒(méi)有養(yǎng)成固執(zhí)己見(jiàn)的性格。他們說(shuō)“噬臍莫及”。本世紀(jì)30年代，軍國(guó)主義是公認(rèn)的手段，他們認(rèn)為可借助它來(lái)獲得世界的欽佩——以其軍事實(shí)力為基礎(chǔ)的佩服，他們?nèi)淌芰诉@種計(jì)劃所要求的一切犧牲。1945年8月14日，被認(rèn)為是日本至高無(wú)上的代言人的天皇告訴他們戰(zhàn)敗了。他們接受了戰(zhàn)敗這一事實(shí)所包含的一切事情，這意味著美軍的進(jìn)駐，于是他們就歡迎美軍，這意味著他們侵略企圖的失敗，于是他們就主動(dòng)地著手起草放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的憲法。在日本投降后十天，日本的一份報(bào)紙《讀賣報(bào)知》就能夠談及“新藝術(shù)與新文化的開(kāi)始”，并論述道：“我們?cè)谛闹斜仨氂熊娛率∨c一國(guó)文化的價(jià)值無(wú)關(guān)這樣一種堅(jiān)定的信念。軍事失敗應(yīng)被作為一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)而發(fā)揮作用……為了使日本國(guó)民真正地面對(duì)世界，客觀地看到事物的本來(lái)面目，有必要作出國(guó)家失敗這樣一種巨大的犧牲。至今歪曲日本人思考的一切不合理的事必須用坦率的分析來(lái)排除……把這次戰(zhàn)敗作為嚴(yán)酷的事實(shí)來(lái)加以正視需要勇氣，（但我們必須）相信明天的日本文化。”這就是說(shuō)他們已嘗試過(guò)一種行動(dòng)方針，結(jié)果失敗了，從今天起要嘗試一下和平的生活藝術(shù)。日本各種報(bào)紙的社論都重復(fù)地論述說(shuō)，“日本必須在世界民族之林中受到尊敬”，日本國(guó)民的責(zé)任是在新的基礎(chǔ)上贏得這種尊敬。

這些報(bào)紙社論并不僅是少數(shù)知識(shí)分子的聲音；東京街頭和偏僻鄉(xiāng)村的普通百姓也實(shí)現(xiàn)了同樣的轉(zhuǎn)變。美國(guó)占領(lǐng)軍感到難以置信的是這些友好國(guó)民正是那些曾發(fā)誓用竹矛戰(zhàn)斗到死的人們。日本人的倫理包含著美國(guó)人拒絕接受的許多東西，但承擔(dān)占領(lǐng)日本任務(wù)的美國(guó)人所得到的種種經(jīng)驗(yàn)絕妙地證明了即使一種不同的倫理也能夠具有許多贏得贊同的方面。

在麥克阿瑟將軍領(lǐng)導(dǎo)之下的美國(guó)對(duì)日管理承認(rèn)日本人這種改變前進(jìn)方向他能力。它沒(méi)有強(qiáng)制采用使日本人屈辱的方法妨礙他們采取新的方向，假如我們使用這種方法，按照西方的倫理，這在文化上也是可以接受的。因?yàn)楦鶕?jù)西方倫理的信條，羞辱與刑罰是使作惡者有服罪表現(xiàn)的在全社會(huì)中行之有效的手段。而這種認(rèn)罪是他洗心革面、重新做人的第一步。正如我們前面所述，日本人對(duì)此是持另一種看法的。按照他們的倫理，一個(gè)人必須對(duì)自己行為所引起的一切后果負(fù)責(zé)，某個(gè)過(guò)錯(cuò)的必然后果是使人相信這個(gè)過(guò)錯(cuò)是要不得的。這些必然后果甚至可能是一次總體戰(zhàn)中的失敗。屈辱會(huì)使日本人感到憤恨，但是這些必然后果并不是像屈辱那樣一定會(huì)使日本人感到憤恨的。在日本人的辭典里，一個(gè)人或國(guó)家是以誹謗、嘲笑、侮辱、輕蔑和堅(jiān)持口誅筆伐來(lái)羞辱其他人或國(guó)家的。當(dāng)日本人認(rèn)為自己受到羞辱之時(shí)，報(bào)復(fù)成為一種德行。不管西方倫理如何強(qiáng)烈地譴責(zé)這種信條，美國(guó)對(duì)日占領(lǐng)能否取得成效有賴于美國(guó)在這一點(diǎn)上能否慎重。因?yàn)槿毡救税阉麄儤O為憤慨的嘲笑與“必然后果”截然地區(qū)別開(kāi)來(lái)，根據(jù)投降條件，“必然后果”包括非軍事化、甚至負(fù)擔(dān)苛刻的賠償義務(wù)這樣的內(nèi)容。

日本在其對(duì)一個(gè)主要強(qiáng)國(guó)的一次巨大勝利中曾顯示過(guò)，即使作為戰(zhàn)勝國(guó)，當(dāng)敵國(guó)終于投降，當(dāng)她認(rèn)為該敵國(guó)未曾嘲笑過(guò)日本時(shí)，他也會(huì)細(xì)心地避免去羞辱失敗的敵人。有一幅在日本家喻戶曉的記述俄國(guó)軍隊(duì)1905年在旅順投降的照片，照片上俄國(guó)人佩著劍。勝利者和失敗者僅能根據(jù)軍裝來(lái)區(qū)別，因?yàn)槎韲?guó)人并沒(méi)有被剝奪武器。據(jù)在日本流傳的關(guān)于這次投降的有名故事說(shuō)，當(dāng)俄國(guó)指揮官斯托塞爾將軍表示愿意接受日本人提出的俄軍投降條件時(shí)，一個(gè)日本大尉和翻譯帶著食物來(lái)到他的司令部?！俺怂雇腥麪枌④娮约旱淖T外，馬已全部被殺掉并吃完了，因此日本人帶來(lái)的50只雞和100只鮮蛋的禮品受到了由衷的歡迎。”斯托塞爾將軍與乃木【即乃木希典（1849～1912），日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)日本第3軍司令官，1912年與其妻一同為明治天皇殉死?！g注】將軍的會(huì)見(jiàn)安排在第二天?！皟晌粚④娤嗷ノ帐?。斯托塞爾稱贊了日軍的勇武……乃木將軍則贊揚(yáng)俄國(guó)軍隊(duì)長(zhǎng)期、勇敢的防御戰(zhàn)。斯托塞爾對(duì)乃木將軍在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了兩個(gè)兒子表示同情……斯托塞爾把其白色的阿拉伯良種馬贈(zèng)給乃木將軍，乃木將軍說(shuō)，盡管他很想從將軍手中接受并留下這匹馬，但他必須首先把它獻(xiàn)給天皇，不過(guò)他充分相信天皇陛下一定會(huì)把這匹馬重新踢給他。他表示，如果此馬重新回到他手中，他將細(xì)心照料它，就像它本來(lái)就一直是他自己的馬那樣。”【轉(zhuǎn)引自厄普頓?克洛斯《幕后日本》，1942年，第294頁(yè)。這個(gè)關(guān)于俄國(guó)投降的故事是否句句真實(shí)也許是有疑問(wèn)的，但不管怎樣，它在文化中無(wú)疑具有重要價(jià)值。——原注】在日本盡人皆知萬(wàn)木將軍在私邸的前庭為斯托塞爾將軍的愛(ài)馬蓋了一座馬廄——該廄常被描寫(xiě)得比乃木將軍自己的家更講究，而且在乃木將軍逝世后成為乃木神社的一部分。