七、變法與革命

現(xiàn)在我們將講到太平天國(guó)滅亡后的變法和革命。當(dāng)時(shí)主張革命的是孫中山，主張變法的是康有為。康有為的理論，也不能說(shuō)他全不對(duì)。他說(shuō)一個(gè)國(guó)家只要能立憲，皇帝有無(wú)是無(wú)關(guān)緊要的。當(dāng)時(shí)英國(guó)有皇帝，德國(guó)、日本、意大利也都有皇帝，我們不必定要革命廢皇帝，我們盡可一意推行憲法，讓滿洲人仍做皇帝也要得。但康有為只知道皇帝無(wú)害于立憲，卻不知道滿清皇帝的后面是一個(gè)部族政權(quán)在撐腰。部族政權(quán)是決不容有所謂立憲的。孫中山先生主張革命，一定要推翻皇帝，康有為的變法就變成了?；?，似乎又像非要皇帝不可了。康有為實(shí)在沒(méi)有看清楚，他以為只要光緒皇帝聽(tīng)他話，變法就變得成，這是他的大錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤也就是錯(cuò)誤在他沒(méi)有像西洋人般懂得政治上的所謂主權(quán)的觀念。他不懂得當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治，是滿洲部族主權(quán)的政治。掌握主權(quán)的是滿洲人，哪里是像他所謂的皇帝專制呢？他誤認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治只是皇帝專制，故而以為只要皇帝聽(tīng)我話，便可由皇帝專制一變而為皇帝立憲。后來(lái)康梁失敗了，梁?jiǎn)⒊徽f(shuō)：兩千年中國(guó)歷史只是沒(méi)有正式的革命。他這句話也不錯(cuò)。但他不知道在中國(guó)傳統(tǒng)政治下，實(shí)不需要革命。而在他們當(dāng)時(shí)，則真非革命不可啊。不革命，便無(wú)法推翻滿清的部族政權(quán)。梁?jiǎn)⒊踩缈涤袨?，誤把中國(guó)秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)政治看成為帝王專制，帝王專制只是一種政治制度，所以只要變法，改革此制度即夠。他不曉得在他當(dāng)時(shí)，這一制度之后面，還有一個(gè)力量在擁護(hù)，在支持。不是皇帝一人就可以專制，皇帝背后有他們的部族——滿洲人在擁護(hù)這皇帝，才始能專制?，F(xiàn)在光緒皇帝既跳不出滿洲人的這一圈，如何能改革這制度？若要把滿洲部族這集團(tuán) 打破了，就非革命不可。說(shuō)到政府背后擁有的一個(gè)力量，這便是今天共產(chǎn)黨 所講的立場(chǎng)和背景。至于中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政權(quán)，無(wú)論漢、唐、宋、明，卻并無(wú)私權(quán)力，私立場(chǎng)，私背景，它的立場(chǎng)背景便是全國(guó)人民，便是全社會(huì)。所以遇到政治腐敗，只要換一批人，把制度腐敗了的略略修改，就仍可繼續(xù)下。于是中國(guó)歷史上便只有造反，而更無(wú)革命了。任何一朝代，既沒(méi)有一種私的力量在支撐，它腐敗了，天下便亂。而實(shí)無(wú)一個(gè)阻礙我們撥亂返治的真力量。現(xiàn)在則有此一個(gè)力量在阻礙我們非把此力量打倒不可。這個(gè)非打倒不可的情勢(shì)，就逼成了革命。所以唐、宋興起不能稱為是革命，只是人事變動(dòng)，最多只能稱為是變法?？墒乔宕┠?，就非革命不可了。他這兩百多年的政權(quán)，和漢唐宋明不同。套西方的話頭，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)一切主權(quán)在滿洲人。打倒?jié)M洲人，就是打倒這政治上的一種特權(quán)。我們不能說(shuō)漢代的一切主權(quán)在劉家，唐代的一切主權(quán)在李家。中國(guó)傳統(tǒng)政治，自漢以來(lái)，很少這種特權(quán)之存在。這我在上面講述漢唐政治制度時(shí)，已詳細(xì)分析證明過(guò)?，F(xiàn)在則政權(quán)落到一個(gè)特殊集團(tuán) 的手里，這便是滿洲部族。若我們把政治主權(quán)和政治制度分開(kāi)說(shuō)，就形成了兩派主張，一派是康有為，他主張要變法，不要革命，他是看了制度沒(méi)有看主權(quán)。另一派是章太炎，他主張只需革命，不需變法，他是看了主權(quán)沒(méi)有看制度。在這兩派中間，孫中山先生認(rèn)為是非革命不可的，而革命之后還得要變法。變法的最要點(diǎn)，則是把皇位傳襲徹底廢除了，根本不要一皇帝。他參照中西古今的制度，想來(lái)創(chuàng)建一個(gè)新制度。當(dāng)然康有為、章太炎不脫是單純的書(shū)生之見(jiàn)，孫中山先生是一個(gè)大政治家，他有書(shū)生的修養(yǎng)，對(duì)政治和社會(huì)也有深刻的觀察，他認(rèn)識(shí)中國(guó)，也認(rèn)識(shí)西方，所以他的革命理論也不同。

以后滿清是推翻了，不過(guò)連我們中國(guó)的全部歷史文化也同樣推翻了。這因當(dāng)時(shí)人誤認(rèn)為滿清的政治制度便完全是秦始皇以來(lái)的中國(guó)舊傳統(tǒng)。又誤認(rèn)為此種制度可以一言蔽之曰帝王的專制。于是因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對(duì)全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了。一個(gè)國(guó)家的政治，到底還脫離不了權(quán)。而政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會(huì)大眾所共同遵守，共同信仰的精神上的權(quán)。那個(gè)權(quán)推翻了，別個(gè)權(quán)一時(shí)樹(shù)立不起來(lái)，一切政治也就不能再建設(shè)。所以孫中山先生主張革命之后先要有一個(gè)心理建設(shè)，這是看來(lái)很正確的。譬如我們講考試制度，這當(dāng)然是我們中國(guó)歷史上一個(gè)傳統(tǒng)極悠久的制度，而且此制度之背后，有其最大的一種精神在支撐。但孫中山先生重新提出這一制度來(lái)，就不免要遇到許多困難和挫折。因?yàn)榍宕院螅荚囍贫仍谥袊?guó)人精神上的共尊共信的信念也早已打破了。我們今天要重建考試制度，已經(jīng)不是單講制度的問(wèn)題，而還得要從心理上先從頭建設(shè)起。換言之，要施行此制度，即先要對(duì)此制度有信心。即如在清代兩百幾十年，哪一天鄉(xiāng)試，哪一天會(huì)試，從來(lái)也沒(méi)有變更過(guò)一天。這就因全國(guó)人對(duì)此制度，有一個(gè)共尊共信心，所以幾百年來(lái)連一天的日期也都不搖動(dòng)。這不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所壓迫，而是社會(huì)上有一種共尊共信的心理力量在支持。當(dāng)知一切政治，一切制度都如此?，F(xiàn)在我們則對(duì)于政治上的一切制度，好像拿一種試驗(yàn)的態(tài)度來(lái)應(yīng)付，而對(duì)此制度并沒(méi)有進(jìn)入共尊共信之境，空憑一個(gè)理論來(lái)且試一下，這問(wèn)題就大了。甚至其他國(guó)家一兩個(gè)月的新東西，或是幾個(gè)人的新理論，我們也高興拿來(lái)隨便試，隨便用。試問(wèn)哪里有無(wú)歷史因襲的政治，無(wú)傳統(tǒng)沿革的制度，而可以真?zhèn)€建立得起來(lái)的？我們硬說(shuō)中國(guó)歷史要不得，中國(guó)社會(huì)須徹底地改造，把政治制度和革命推翻的口號(hào)混淆在一起。我們并不根據(jù)歷史事實(shí)，而空嚷要打倒。其實(shí)這問(wèn)題已轉(zhuǎn)了身，已不是某種政治與制度該打倒，某種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)該改造，而是全部文化該廢棄了?？梢?jiàn)思想理論，講這一部分的，都會(huì)牽涉到別一部分。未經(jīng)多方面考慮，未經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期證驗(yàn)，是無(wú)法就下定論的。?