?孟子說過，不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下（《孟子。梁惠王上》）。他似乎說錯(cuò)了，因?yàn)閿?shù)百年后，正是秦國統(tǒng)一了全中國。秦國在"耕戰(zhàn)"兩方面，也就是經(jīng)濟(jì)上、軍事上，都超過其他國家。當(dāng)時(shí)秦國是出名的"虎狼之國"。它全靠武力、又加上法家殘忍的意識(shí)形態(tài)，順利地征服了一切敵國。

陰陽家和儒家的混合

不過孟子也沒有完全說錯(cuò)。因?yàn)榍爻诠?21年建立之后，只存在了大約十五年。始皇帝死后不久，發(fā)生一系列的造反，反抗暴秦統(tǒng)治，帝國崩潰了，取而代之的是漢朝（公元前206年-公元220年）。漢朝繼承秦朝的政治統(tǒng)一的思想，繼續(xù)秦朝未竟的事業(yè)，就是建立政治與社會(huì)的新秩序。

董仲舒（公元前約179一前約104年），就是按這樣的意圖進(jìn)行理論化的大理論家。他是廣川（今河北省南部）人。漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。他在其中起了很大作用。為了儒家的正統(tǒng)而創(chuàng)建基本制度，他也起了重要作用：著名的考試制度，就是從他的時(shí)代開始形成的。在這個(gè)制度下，進(jìn)入仕途的各級(jí)政府官員就不靠出身高貴，不靠財(cái)富，而靠順利地通過一系列定期考試。這些考試由政府主持，在全國同時(shí)舉行。對于社會(huì)的所有成員都敞開大門，只有極少數(shù)人除外。當(dāng)然，這些考試在漢朝仍是雛型，在數(shù)百年后才真正普遍實(shí)行。這個(gè)制度是董仲舒第一個(gè)發(fā)起的，更有意義的是他主張以儒家經(jīng)典作為這些考試的基礎(chǔ)。

據(jù)說董仲舒專精學(xué)業(yè)，曾經(jīng)"三年不窺園"。結(jié)果寫出了巨著《春秋繁露》。又說他"下幃講誦、弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面"，就是說，新學(xué)生只從老學(xué)生受業(yè)，不一定親自見到他（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董仲舒所要做的就是為當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)新秩序提供理論的根據(jù)。照他的說法，由于人是天的一部分，所以人的行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋找。他采用了陰陽家的思想，認(rèn)為天與人之間存在密切聯(lián)系。從這個(gè)前提出發(fā)，他把主要來源于陰陽家的形上學(xué)的根據(jù)，與主要是儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來。

漢語的"天"字，有時(shí)譯為Heaven（主宰之天）、有時(shí)譯為Nature（自然之天）。然而這兩種譯法都不十分確切．在董仲舒哲學(xué)中尤其如此。我的同事金岳霖教授曾說："我們?nèi)魧?天'既解為自然之天，又解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國名詞的幾分真話。"（未刊稿）這個(gè)說法對某些情況似不適合，例如就不適合老子、莊子，但是完全適合董仲舒。在本章之內(nèi)出現(xiàn)"天"字時(shí)，請讀者想起金教授這段話，作為董仲舒哲學(xué)中"天"字的定義。

在第十二章指出過，先秦思想有兩條不同的路線：陰陽的路線，五行的路線，各自對宇宙的結(jié)構(gòu)和起源作出了積極的解釋?？墒沁@兩條路線后來混合了。在董仲舒那里這種混合特別明顯。所以在他的哲學(xué)中既看到陰陽學(xué)說，又看到五行學(xué)說。

宇宙發(fā)生論的學(xué)說

據(jù)董仲舒說，宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽，五行的木、火、士、金、水，最后是人（見《春秋繁露·天地陰陽》，以下只注篇名）。他的陰陽觀念很具體，他說："天地之間，有陰陽之氣，常漸人者。若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳。"（《如天之為》）

董仲舒所定的五行順序，與《洪范》所定的（見本書第十二章）不同。他定的順序是：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水（《五行之義》）。五行"比相生而間相勝"（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，（《五行之義》），這是"比相生"。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木（《五行相勝》），這是"間相勝"。

董仲舒和陰陽家一樣，以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方。木主管東方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季，土主管中央并且扶助木、火、金、水。四時(shí)變換用陰陽運(yùn)行來解釋（《五行之義》）。

陰陽的盛衰遵循固定的軌道，軌道是經(jīng)過四方的圓圈。陰初盛的時(shí)候，它就去扶助東方的木，形成了春。陽全盛的時(shí)候，它就去南方扶助火，形成了夏。但是根據(jù)物極必反的宇宙規(guī)律，如《老子》和"易傳"所講的，它當(dāng)然盛極必衰。陽盛極而衰的時(shí)候，陰就同時(shí)開始盛了。陰初盛的時(shí)候，它到東方7扶助金，形成了秋。陰極盛的時(shí)候，它到北方扶助水，形成了冬。陰盛極而衰，陽同時(shí)開始盛，于是又有新的循環(huán)。

所以四季變化來自陰陽的盛衰，四季循環(huán)實(shí)際是陰陽循環(huán)。董仲舒說："天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。......是故天之道，以三時(shí)（春、夏、秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死。"（《陰陽義》）

照董仲舒的說法，這是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。"（《陰陽位》）也是表明"天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。"（《陰陽義》）

因此，無論在肉體或精神方面，人都是天的副本。（《為人者天》）既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。"天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。"（《立元神》）人何以成之？董仲舒說通過禮、樂、就是說，通過文明和文化。假使真的沒有文明和文化，宇宙就像是個(gè)未成品，宇宙本身也會(huì)感到不完全的痛苦。所以他說，天、地、人"三者相為手足，合以成體，不可一無也。"（《立元神》）

人性學(xué)說

由于天有其陰陽，人是天的副本，所以人心也包皮含兩個(gè)成分：性、情。董仲舒用"性"字，有時(shí)取廣義，有時(shí)取狹義。就狹義說，性與情分開而且相對；就廣義說，性包皮括情。在廣義上，董仲舒有時(shí)候以性為"質(zhì)"，"性者，質(zhì)也。"（《深察名號(hào)》）人的這種質(zhì)，包皮括性（狹義）和情。由性而有仁，由情而有貪。狹義的性，相當(dāng)于天的陽；情相當(dāng)于天的陰。（《深察名號(hào)》）

與此相聯(lián)系，董仲舒談到爭論已久的老問題，就是人性，即人的質(zhì)，是善是惡的問題。他不同意孟子的性善說，他說："善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也。非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至于止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。"（《實(shí)性》）

董仲舒因此強(qiáng)調(diào)人為和教化的作用，只有教化才使人與天、地同等。在這方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之處在于，他不認(rèn)為人的質(zhì)已經(jīng)是惡的。善是性的繼續(xù)，不是性的逆轉(zhuǎn)。

董仲舒以為教化是性的繼續(xù)，這一點(diǎn)他又接近孟子。他寫道："或曰：性有善端，心有善質(zhì)，尚安非善？應(yīng)之曰：非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。"（《深察名號(hào)》）問題的提出，代表孟子的觀點(diǎn)；問題的回答，董仲舒把他自己和孟子清楚地分開了。

但是這兩位哲學(xué)家的不同，實(shí)際上不過是用語不同。董仲舒自己就說："孟子下質(zhì)于禽獸 之所為，故曰性之已善；吾上質(zhì)于圣人之所善，故謂性未善。"（《深察名號(hào)》）孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語"已善"和"未善"的不同。

社會(huì)倫理學(xué)說

照董仲舒的說法，陰陽學(xué)說也是社會(huì)秩序的形上學(xué)根據(jù)。他寫道："凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。......有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。......君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽之三綱，可求于天。"（《基義》）

這個(gè)時(shí)期以前的儒家認(rèn)為，社會(huì)有五倫，即君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。董仲舒從中選出三倫，稱為三綱。"綱"字的意義是網(wǎng)的大繩，所有的細(xì)繩都連在大繩上。君為臣綱，就是說，君為臣之主。夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，都是這個(gè)意思。

三綱之外，還有五常，都是儒家堅(jiān)持的。"常"有不變的意思，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁，義，禮，智，信。董仲舒本人雖然沒有特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但是所有的漢儒都共同主張，這五種德性與五行相合。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合（見《白虎通義》卷八）。

五常是個(gè)人的德性，三綱是社會(huì)的倫理。舊時(shí)綱常二字連用。意指道德，或一般道德律。人發(fā)展人性必須遵循道德律，道德律是文化與文明的根本。

政治哲學(xué)

可是不是一切人都能自己做到這一點(diǎn)。所以政府的職能就是幫助發(fā)展人性。董仲舒寫道："天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。"（《深察名號(hào)》）

王者以慶、賞、罰、刑為"四政"，相當(dāng)于四季。董仲舒說："慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應(yīng)也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。"（《四時(shí)之副》）

政府的組織也是以四季為模型。照董仲舒說，政府官員分為四級(jí)，是模仿一年有四季。每級(jí)每個(gè)官員下面有三個(gè)副手，也是模仿一季有三月。官員像這樣分為四級(jí)，又是因?yàn)槿说牟拍芎偷滦砸彩亲匀坏胤譃樗牡取Ｋ哉x出那些應(yīng)該當(dāng)選的人，再按他們德才的自然等級(jí)而加以任用。"故天選四時(shí)、十二［月］，而人變盡矣。盡人之變，合之天，唯圣人者能之。"（《官制象天》）

天人關(guān)系既然如此密切，所以董仲舒認(rèn)為，社會(huì)上政治的過失必然表現(xiàn)為自然界的異?，F(xiàn)象。陰陽家早已提出這種學(xué)說，董仲舒則提供目的論的和機(jī)械論的解釋。

從目的論上講，人間的政治過失必然使天生氣，發(fā)怒。天怒的表現(xiàn)，是通過自然界的災(zāi)異，諸如地震、日蝕、月蝕、旱災(zāi)、水災(zāi)。這都是天的警告，要人主改正錯(cuò)誤。

從機(jī)械論上講，照董仲舒所說，則是"百物去其所與異，而從其所與同"。"物固以類相召也"（《同類相動(dòng)》）。所以人的異常必然引起自然界的異常。董仲舒認(rèn)為這完全是自然規(guī)律，毫無超自然的因素，這就與他在別處所講的目的論學(xué)說矛盾了。

歷史哲學(xué)

在第十二章，我們已經(jīng)講到鄒衍如何以五德終始的學(xué)說解釋改朝換代。某個(gè)朝代，因?yàn)樗媚车?，必須用合乎此德的方式進(jìn)行統(tǒng)治。董仲舒修改了這個(gè)學(xué)說，認(rèn)為朝代的更選，不是根據(jù)五德運(yùn)行，而是根據(jù)他所說的"三統(tǒng)"順序。三統(tǒng)是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。每統(tǒng)各有其統(tǒng)治系統(tǒng)，每個(gè)朝代各正一統(tǒng)（《三代改制質(zhì)文》）。

照董仲舒的說法，在實(shí)際歷史上，夏朝（傳說在公元前2205一前1766年）正黑統(tǒng)；商朝（公元前1766？一前1122年？）正白統(tǒng)；周朝（公元前1122？一前255）正赤統(tǒng)。這形成歷史演變的循環(huán)。周朝以后的新朝代又要正黑統(tǒng)，照此循環(huán)下去。

有趣的是，我們看到，在現(xiàn)代，也用顏色表示社會(huì)組織的各種不同的系統(tǒng)，也正是董仲舒所用的那三種顏色。按照他的學(xué)說，我們也許可以說，法西斯主義正黑統(tǒng)，資本主義正白統(tǒng)，共產(chǎn)主義正赤統(tǒng)。

當(dāng)然，這只不過是巧合。照董仲舒所說，三統(tǒng)并無根本不同。他認(rèn)為，新王建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必須作出某些外表上的改變，以顯示他受了新命。這些改變包皮括"徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色"。董仲舒說："若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí) 俗、文義盡如故。亦何改哉？故王者有改制之名，無改制之實(shí)。"（《楚莊王》）

改制并沒有改變基本原則，董仲舒稱之為"道"，他說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。"（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

王者受命于天的學(xué)說并不是新學(xué)說。《書經(jīng)》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學(xué)中，使之更加明確了。

在封建時(shí)代，君主都是從祖先繼承權(quán)威，即使是秦始皇帝也不例外。創(chuàng)建漢朝的劉邦則不然，他出身平民，卻勝利地取得天下，這需要某種理論根據(jù)，董仲舒就提供了這種根據(jù)。

他的王者受命于天的學(xué)說，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制?；实郾仨氉⒁曁斓南才憩F(xiàn)，依照它來行事。漢朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一樣，就是用這一點(diǎn)檢驗(yàn)他自己和他的政策，一旦出現(xiàn)災(zāi)異使之不安的時(shí)候，就試圖改正。

董仲舒的三統(tǒng)說也對每個(gè)朝代的統(tǒng)治有所限制。一個(gè)皇家，無論多么好，其統(tǒng)治時(shí)間是有限的。終點(diǎn)一到，它就得讓位給新朝，新朝的創(chuàng)建者又是受新命于天的。儒家就是用這樣的一些措施，試圖對專制君主的絕對權(quán)力加以約束。

對《春秋》的解釋

照董仲舒說，直接繼承周朝的既不是秦朝，也不是漢朝。他斷言，實(shí)際上是孔子受天命繼周而正黑統(tǒng)?？鬃硬皇菍?shí)際的王，卻是合法的王。

這是一個(gè)奇怪的學(xué)說，但是董仲舒及其學(xué)派竟然堅(jiān)持它，相信它?！洞呵铩繁臼强鬃庸枢l(xiāng)魯國的編年史，卻被他們（不正確地）認(rèn)為是孔子的重要政治著作。他們說孔子在《春秋》中行使新王的權(quán)力。孔子正黑統(tǒng)，按照黑統(tǒng)進(jìn)行了一切改制。董仲舒以解釋《春秋》而著名，能夠引用《春秋》來證實(shí)他的哲學(xué)的各方面。實(shí)際上，他不過是引《春秋》以為他的權(quán)威的主要來源。他的著作題為《春秋繁露》，原因就在此。

董仲舒分春秋時(shí)代（公元前722一前481年）為三世：孔子所見世，所聞世，所傳聞世。據(jù)董仲舒說，孔子作《春秋》時(shí)，用不同的詞語記載這三世發(fā)生的事件。通過這些不同的"書法"就可以發(fā)現(xiàn)《春秋》的"微言大義"。

社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段

以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即"三傳"，從漢朝起這三傳本身也成了經(jīng)典。它們是《左傳》（可能本來不是整個(gè)地為解釋《春秋》而作，到后來才歸附上去），《公羊傳》，《谷梁傳》。三傳都是以據(jù)說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋，特別與董仲舒的學(xué)說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢后期，何休（129一182）為《公羊傳》作解詁，進(jìn)一步對這個(gè)學(xué)說進(jìn)行了加工。

照何休的說法，《春秋》所記的過程，是孔子在理想上變"衰亂世"為"升平世"，再變?yōu)?太平世"的過程。何休以"所傳聞世"與"衰亂世"相配合，這是第一階段。在此階段，孔子集中他的全部注意于自己的魯國，以魯為改制中心。何休以"所聞世"與"升平世"相配合，這是第二階段。在此階段，孔子已經(jīng)治好了本國，進(jìn)而將安定和秩序傳到"中國"境內(nèi)的其他華夏國家。最后，第三階段，何休以"所見世"與"太平世"相配合。在此階段，孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國。而且開化了周圍的夷狄之國。在此階段，何休說："天下遠(yuǎn)近大小若一"（《公羊傳》隱公元年注）。當(dāng)然，何休的意思不是說，這些事孔子都實(shí)際完成了。他的意思是說，如果孔子當(dāng)真有了權(quán)力、權(quán)威，他就會(huì)完成這些事?？墒牵词谷绱?，這個(gè)學(xué)說也仍然是荒誕的，因?yàn)榭鬃又换钤凇洞呵铩啡赖暮笃?，怎么可能做前期的事呢?/p>

何休闡明的道路，是孔子從本國做起，進(jìn)而治平天下。這條道路，與《大學(xué)》闡明的治國平天下的步驟相似。所以在這一方面，《春秋》成了《大學(xué)》的例證。

這種將社會(huì)進(jìn)化分為三階段的學(xué)說，又見于《禮記》的《禮運(yùn)》篇。照《禮運(yùn)》篇所說，第一階段是亂世，第二階段是"小康"之世，第三階段是"大同"之世?！抖Y運(yùn)》篇描述的"大同"如下：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，竊切亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

雖然《禮運(yùn)》篇作者說這種大同是在過去的黃金時(shí)代，它實(shí)際上代表了漢朝人當(dāng)時(shí)的夢想。漢朝人看到的單純是政治統(tǒng)一，他們一定希望看到更多方面的統(tǒng)一，像大同那樣的統(tǒng)一。