第二十四章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陸王學(xué)派，也稱"心學(xué)"，由程顥開(kāi)創(chuàng)，由陸九淵、王守仁完成。陸九淵(1139-1193年)，人稱象山先生，今江 西省人。他與朱熹是朋友，但是他們的哲學(xué)思想在各方面都有分歧。他們圍繞重大哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行了口頭的、書(shū)面的爭(zhēng)論，引起當(dāng)時(shí)人們的極大興趣。
陸九淵的"心"的概念
據(jù)說(shuō)陸九淵、王守仁二人都親自經(jīng)驗(yàn)過(guò)頓悟，然后對(duì)于他們的思想的真理價(jià)值，堅(jiān)信不疑。陸九淵有一天"讀古書(shū)至宇宙二字，解者曰：'四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。'忽大省曰：'宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。"(《象山全集》卷三十三)又嘗曰："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。"(同上，卷三十六)
朱熹贊同程頤說(shuō)的"性即理"，陸九淵的回答卻是"心即理"(同上，卷十二)。兩句話只有一宇之差，可是其中存在著兩個(gè)學(xué)派的根本分歧。我們?cè)谇耙徽驴吹?，在朱熹的系統(tǒng)中，認(rèn)為心是理的具體化，也是氣的具體化，所以心與抽象的理不是一回事。于是朱熹就只能說(shuō)性即理，而不能說(shuō)心即理。但是在陸九淵的系統(tǒng)中，剛好相反，認(rèn)為心即理，他以為在心、性之間作出區(qū)別，純粹是文字上的區(qū)別。關(guān)于這樣的文字上的區(qū)別，他說(shuō)："今之學(xué)者讀書(shū)，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。"(同上，卷三十五)
可是我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)看出，朱熹區(qū)別心與性，完全不是文字上的區(qū)別；從他的觀點(diǎn)看來(lái)，實(shí)在的確存在著這樣的區(qū)別。不過(guò)，朱熹所見(jiàn)的實(shí)在，與陸九淵所見(jiàn)的實(shí)在，迥不相同。在朱熹看來(lái)，實(shí)在有兩個(gè)世界，一個(gè)是抽象的，一個(gè)是具體的。在陸九淵看來(lái)，實(shí)在只有一個(gè)世界，它就是心(個(gè)人的心)或"心"(宇宙的心)。
但是陸九淵的說(shuō)法，只給予我們一個(gè)要略，說(shuō)明心學(xué)的世界系統(tǒng)大概是什么。只有在王守仁的語(yǔ)錄和著作中，才能看到這個(gè)系統(tǒng)的更詳盡的闡述。
王守仁的"宇宙"的概念
王守仁(1472-1528年)，今浙江 省人，通常稱他為陽(yáng)明先生。他不只是杰出的哲學(xué)家，而且是有名的實(shí)際政治家。他早年熱誠(chéng)地信奉程朱；為了實(shí)行朱熹的教導(dǎo)，有一次他下決心窮竹子的理。他專(zhuān)心致志地"格"竹子這個(gè)"物"，格了七天七夜，什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人也累病了。他在極大的失望中不得不終于放棄這種嘗試。后來(lái)，他被朝廷謫貶到中國(guó)西南山區(qū)的原始的生活環(huán)境里，有一夜 他突然大悟。頓悟的結(jié)果，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)會(huì)，根據(jù)這種領(lǐng)會(huì)他重新解釋了這部書(shū)。就這樣，他把心學(xué)的學(xué)說(shuō)完成了，系統(tǒng)化了。
王守仁的語(yǔ)錄，由他一位弟子筆記并選編為《傳習(xí) 錄》，其中有一段說(shuō)："先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：'天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？'先生云：'爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外。"(《傳習(xí) 錄》下，《王文成公全書(shū)》卷三)
又有一段說(shuō)："先生曰：'爾看這個(gè)天地中間，什么是天地的心？'對(duì)曰：'嘗聞人是天地的心。'曰：'人又什么叫做心？'對(duì)曰：'只是一個(gè)靈明。''可知充天塞地，中間只有這個(gè)靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！斓毓砩袢f(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？"(同上)
由這幾段話，我們可以知道，王守仁的宇宙的概念，是什么意思。在他的這個(gè)概念中，宇宙是一個(gè)精神的整體，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際的世界。這樣，當(dāng)然就沒(méi)有，朱熹如此著重強(qiáng)調(diào)的，抽象的理世界的地位。
王守仁也主張心即理：他說(shuō)："心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？"(《傳習(xí) 錄》上，《全書(shū)》卷一)又說(shuō)："心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心耶？"(《答顧東橋書(shū)》，《傳習(xí) 錄》中，《全書(shū)》卷二)從這些話，可以更清楚地看出朱熹與王陽(yáng)明的不同，以及兩人所代表的學(xué)派的不同。根據(jù)朱熹的系統(tǒng)，那就只能說(shuō)，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心?？墒遣荒芊催^(guò)來(lái)說(shuō)。但是王守仁所說(shuō)的，恰恰是反過(guò)來(lái)說(shuō)。根據(jù)朱熹的系統(tǒng)，一切理都是永恒地在那里，無(wú)論有沒(méi)有心，理照樣在那里。根據(jù)王守仁的系統(tǒng)，則如果沒(méi)有心，也就沒(méi)有理。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
"明德"
王守仁用這樣的宇宙的概念，給予《大學(xué)》以形上學(xué)的根據(jù)。我們從第十六章已經(jīng)知道，《大學(xué)》有所謂"三綱領(lǐng)"，"八條目"。三綱領(lǐng)是："在明明德，在親民，在至于至善"。王守仁將大學(xué)定義為大人之學(xué)。關(guān)于"明明德"，他寫(xiě)道："大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之人井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德?！枪势垷o(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。"(《大學(xué)問(wèn)》，《全書(shū)》卷二十六)
關(guān)于"親民"，他寫(xiě)道："明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實(shí)與之為一體而后孝之明德始明矣?！家玻驄D也，朋友也，以至于山川神鬼鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。"(同上)
關(guān)于"止于至善"，他寫(xiě)道："至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。"(同上)
良知
如此，三綱領(lǐng)就歸結(jié)為一綱領(lǐng)：明明德。明德，不過(guò)是吾心之本性。一切人，無(wú)論善惡，在根本上都有此心，此心相同，私欲并不能完全蒙蔽此心，在我們對(duì)事物作出直接的本能的反應(yīng)時(shí)，此心就總是自己把自己顯示出來(lái)。"見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉"，就是說(shuō)明這一點(diǎn)的好例。我們對(duì)事物的最初反應(yīng)，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)，王守仁稱之為"良知"。我們需要做的一切，不過(guò)是遵從這種知的指示，毫不猶豫地前進(jìn)。因?yàn)槿绻覀円獙ふ医杩冢蝗チ⒓醋裥羞@些指示，那就是對(duì)于良知有所增損，因而也就喪失至善了。這種尋找借口的行為，就是由私意而生的小智。我們已經(jīng)在第二十三章、第二十四章中看到，周敦頤、程顥都提出過(guò)同樣的學(xué)說(shuō)，但是王守仁在這里所說(shuō)的，則給予這個(gè)學(xué)說(shuō)以更有形上學(xué)意義的基礎(chǔ)。
據(jù)說(shuō)，楊簡(jiǎn)(1226年卒)初見(jiàn)陸九淵，問(wèn)："如何是本心？"不妨順便提一下："本心"本來(lái)是禪宗術(shù)語(yǔ)，但是也成為新儒家陸王學(xué)派使用的術(shù)語(yǔ)了。陸九淵引《孟子》的"四端"為答。楊簡(jiǎn)說(shuō)他兒時(shí)己讀此段，但是還是不知道如何是本心。楊此時(shí)任富陽(yáng)主簿，談話中間還要辦公，斷了一場(chǎng)賣(mài)扇子的官司。事辦完了，又面向陸九淵，再問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。陸說(shuō)："適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。"楊說(shuō)："止如斯耶？"陸大聲說(shuō)："更何有也！"楊頓悟，乃拜陸為師(見(jiàn)《慈湖遺書(shū)》卷十八)。
另有一個(gè)故事說(shuō)，有個(gè)王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他："請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？"當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)："還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？"賊猶豫了，說(shuō)："這，好像不太好吧。"他向賊大喝："這就是你的良知！"
這個(gè)故事沒(méi)有說(shuō)，通過(guò)談話，這個(gè)賊是否發(fā)生了頓悟。但是它和前一個(gè)故事，都用的是禪宗教人覺(jué)悟的標(biāo)準(zhǔn)的方法。兩個(gè)故事說(shuō)明人人都有良知，良知是他的本心的表現(xiàn)，通過(guò)良知他直接知道是為是，非為非。就本性而言，人人都是圣人。為什么王守仁的門(mén)徒慣于說(shuō)"滿街都是圣人"，就是這個(gè)原故。
這句話的意思是，人人有作圣人的潛能。他可能成為實(shí)際的圣人，只要他遵從他的良知的指示而行。換句話說(shuō)，他需要做的，是將他的良知付諸實(shí)踐，或者用王守仁的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是"致良知"。因此。"致良知"就成了王學(xué)的中心觀念，王守仁在晚年就只講這三個(gè)字。
"正事"(格物)
《大學(xué)》還講了"八條目"，是自我的精神修養(yǎng)的八個(gè)步驟。頭兩步是"致知"、"格物"。照王守仁的說(shuō)法，"致知"就是"致良知"。自我的修養(yǎng)，不過(guò)是遵從自己的良知而行罷了。
對(duì)于"格物"的解釋?zhuān)跏厝逝c程頤、朱熹都不相同。王守仁說(shuō)："格者，正也"，"物者，事也。"(《大學(xué)問(wèn)》，《全書(shū)》卷二十六)他以為，致良知不能用佛家沉思默慮的方法。致良知，必須通過(guò)處理普通事務(wù)的日常經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)："心之所發(fā)便是意。……意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物。"(《傳習(xí) 錄》上，《全書(shū)》卷一)物有是有非，是非一經(jīng)確定，良知便直接知之。我們的良知知某物為是，我們就必須真誠(chéng)地去做它；良知知某物為非，我們就必須真誠(chéng)地不做它。如此正事，就同時(shí)致良知。除了正事，別無(wú)"致良知"之法?！洞髮W(xué)》為什么說(shuō)"致知在格物"，理由就在此。
"八條目"的下兩步是"誠(chéng)意"、"正心"。按王守仁的說(shuō)法，誠(chéng)意就是正事、致良知，皆以至誠(chéng)行之。如果我們尋找借口，不遵從良知的指示，我們的意就不誠(chéng)。這種不誠(chéng)，與程穎、王守仁所說(shuō)的"自私用智"是一回事。意誠(chéng)則心正；正心也無(wú)非是誠(chéng)意。
其余四步是修身、齊家、治國(guó)、平天下。照王守仁的說(shuō)法，修身同樣是致良知。因?yàn)椴恢铝贾?，怎么能修身呢？在修身之中。除了致良知，還有什么可做呢？致良知，就必須親民；在親民之中，除了齊家、治國(guó)、平天下，還有什么可做呢？如此，八條目可以最終歸結(jié)為一條目，就是致良知。
什么是良知？它不過(guò)是我們的心的內(nèi)在光明，宇宙的本有的統(tǒng)一，也就是《大學(xué)》所說(shuō)的"明德"。所以致良知也就是明明德。這樣，全部的《大學(xué)》就歸結(jié)為一句話：致良知。
再引用王守仁的一段話："人心是天淵，無(wú)所不賅。原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了?！缃衲钅钪铝贾?，將此障礙窒塞，一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了?！还?jié)之知，即全體之知；全體之知，即一節(jié)之知?？偸且粋€(gè)本體。"(《傳習(xí) 錄》下，《全書(shū)》卷三)
用敬
由此可見(jiàn)，王守仁的系統(tǒng)，是遵循周敦頤、程顥、陸九淵等人的系統(tǒng)的路線，但是表述得更有系統(tǒng)，更為精密。他將《大學(xué)》的綱目安排進(jìn)他的系統(tǒng)中，安排得如此之好，既足以自信，又足以服人。
這個(gè)系統(tǒng)及其精神修養(yǎng)方法都是簡(jiǎn)易的，直接的，這些性質(zhì)本身就具有強(qiáng)烈的感染力。我們最需要的是首先了解，每人各有本心，本心與宇宙合為一體。這個(gè)了解，陸九淵稱之為"先立乎其大者"，這句話是借用孟子的。陸九淵說(shuō)："近有議吾者云；'除了"先立乎其大者"一句，全無(wú)伎倆。'吾聞之曰：'誠(chéng)然。"(《象山全集》卷三十四)
第二十四章已經(jīng)指出，照新儒家的說(shuō)法，修養(yǎng)須用敬；但是敬什么呢？照陸王學(xué)派所說(shuō)，必須"先立乎其大者"，然后以敬存之。陸王學(xué)派批評(píng)程朱學(xué)派沒(méi)有"先立乎其大者"，支離破碎地從格物出發(fā)。在這種情況下，即使用敬，也不會(huì)在精神修養(yǎng)上有任何效果。陸王學(xué)派把這種做法比做燒火做飯，鍋內(nèi)無(wú)米。
可是，對(duì)于這一點(diǎn)，程朱學(xué)派可能這樣回答：若不從格物做起，怎么能夠先有所立呢，立什么呢？如果排除了格物，那么"先立乎其大者"只有一法，就是只靠頓悟。程朱學(xué)派認(rèn)為，此法是禪，不是儒。
在第二十四章，我們已經(jīng)看到，程穎也說(shuō)"學(xué)者須先識(shí)仁"，仁與萬(wàn)物同體，識(shí)得此理，然后以誠(chéng)敬存之。用不著另做別的事。只需要自己信得過(guò)自己，一往直前。陸九淵的口吻也很相似，他說(shuō)："激厲奮迅，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤。"(《象山全集》卷三十四)這樣做的時(shí)候，即使是孔子的權(quán)威，也無(wú)須尊敬。陸九淵說(shuō)："學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。"(同上)我們清楚地看出，在這方面，陸王學(xué)派是禪宗的繼續(xù)。
對(duì)佛家的批評(píng)
可是，陸王學(xué)派和程朱學(xué)派都激烈地批評(píng)佛學(xué)。同是批評(píng)，兩派仍有不同。朱熹說(shuō)："釋氏說(shuō)空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我是個(gè)空，而不知有個(gè)實(shí)的道理，卻做甚用。譬如一淵清水，清冷徹底，看來(lái)一如無(wú)水相似，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫 ，不知道有水在里面。釋氏之見(jiàn)正如此。"(《語(yǔ)類(lèi)》卷百二十六)又說(shuō)："儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識(shí)為不生不滅。"(同上)在朱熹看來(lái)，佛家說(shuō)具體世界是空的，并不是沒(méi)有根據(jù)的，因?yàn)榫唧w世界的事物的確是變化的，暫時(shí)的。但是還有理，理是永恒的，不變的。在這個(gè)意義上，宇宙并不空。佛家不知道，理是真實(shí)的，因?yàn)槔硎浅橄蟮模徽裼行┤丝床灰?jiàn)淵中的水，因?yàn)樗菬o(wú)色的。
王守仁也批評(píng)佛家，但是是從完全不同的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)。他說(shuō)："仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加得一毫實(shí)？佛家說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加得一毫有？但仙家說(shuō)虛，從養(yǎng)生上來(lái)；佛家說(shuō)無(wú)，從出離生死苦海上來(lái)。卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無(wú)的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意思在。……天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？"(《傳習(xí) 錄》下，《全書(shū)》卷三)
他又說(shuō)："佛氏不著相，其實(shí)著了相。吾儒著相，其實(shí)不著相?！璠佛]都是為了君臣父子夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個(gè)父子，還他以仁；有個(gè)君臣，還他以義；有個(gè)夫婦，還他以別。何曾著父子君臣夫婦的相？"(同上)
我們?nèi)繇樦@種論證推下去，我們可以說(shuō)，新儒家比道家、佛家更為一貫地堅(jiān)持道家、佛家的基本觀念。他們比道家還要道家，比佛家還要佛家。
注：
*英文本作The School of Universal Mind("宇宙的心"學(xué)派)。——譯者注
