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生活的藝術(shù)

林語堂 /

神秘師兄 上傳

  基督徒、希臘人、中國(guó)人
  關(guān)于人類的觀念,世上有好幾種:即傳統(tǒng)的基督教觀念,希臘的異教徒觀念和中國(guó)人的道教和孔教的觀念(因?yàn)榉鸾痰挠^念太悲觀了,所以我不把它包括進(jìn)去)。這些觀念,由它們深湛的諷喻意義上說來,并沒有什么分別,尤其是在具有高深的生物學(xué)和人類智識(shí)的現(xiàn)代人,給予它們一種廣義的解釋后,更不能分其軒輊,可是在它們?cè)瓉淼男问缴希謩e仍是存在的。
  依傳統(tǒng)的正統(tǒng)基督教觀念,人類是完善的、天真的、愚笨的、快樂的赤裸著身體在伊甸園里生活。后來人類有了智識(shí)和智慧,于是墮落了,這就是痛苦的起因。所謂痛苦,主要的是由于(一)男人方面的流汗工作;(二)女人方面的生男育女的疼痛。為要顯示人類的缺點(diǎn)起見,基督教又引進(jìn)一種人類的新成分,和原來的天真完美相對(duì)照。這種新成分就是魔鬼,它大概是由肉體方面去活動(dòng);而人類較高尚的天性則由靈魂方面去活動(dòng),我不知道“靈魂”在基督教神學(xué)里是什么時(shí)候發(fā)明的,但是這“靈魂”變成了一種實(shí)物,而不是一種機(jī)能,變成了一種實(shí)質(zhì),而不是一種狀態(tài);它把靈魂不值拯救的禽獸 和人類明確地劃分了。在這里,邏輯便發(fā)生了問題,因?yàn)椤澳Ч怼钡膩碓幢仨毥忉?,然而?dāng)中世紀(jì)的神學(xué)家,用他們平常的學(xué)者邏輯去研討這個(gè)問題時(shí),他們便陷入了進(jìn)退維谷的境界。他們不能承認(rèn)“非上帝”的“魔鬼”和上帝并存永生。所以在無可奈何中,他們只得說“魔鬼”一定是一個(gè)墮落的天使,但是這又引起了罪惡的來源問題(因?yàn)榱硗饪偟糜幸粋€(gè)“魔鬼”來引誘這個(gè)天使去墮落?。?。因此,這種理論便不能使人滿意,他們也只好隨它去了。雖然如此,這理論卻產(chǎn)生了神靈和肉體相對(duì)的奇怪觀念;這個(gè)玄妙的觀念至今存在,對(duì)于我們的人生觀和幸福還有著很大的影響①。
  接踵而至的,便是“贖罪”的理論,這理論依然是由犧牲的觀念假借而來;從這個(gè)理論推想起來,上帝好像是一個(gè)喜歡人間煙火嗅味的神,不愿意無代價(jià)赦免人類的罪惡。基督教有了這種理論,人類一下子就可以尋到一個(gè)可以赦免一切罪惡的方法,因此人類又找到了獲得完美的方法?;浇趟枷胫凶钇嫱坏囊稽c(diǎn)就是完美觀念。因?yàn)榛浇淌菑纳瞎攀澜绲谋罎⒅兴a(chǎn)生,所以有一種著重來世的傾向,拯救問題替代了人生幸福問題,或者替代了簡(jiǎn)樸生活本身問題。這觀念的涵義就是人類要怎樣才能脫離這個(gè)fu敗、混亂和滅亡中的世界,而到另一個(gè)世界里去。因此,就有了永生的觀念。這和“創(chuàng)世紀(jì)”里上帝不要人類永生的原始說法是矛盾的。根據(jù)“創(chuàng)世紀(jì)”的記載,亞當(dāng)和夏娃所以被逐出伊甸園,并不是像一般人所相信的那樣,為了偷嘗善惡樹的果子,而是為了上帝怕他們?cè)俣冗`背命令,去偷吃生命樹的果子,因而得到永生:
  “耶和華上帝說:那人已經(jīng)和我們相似,能知道善惡,現(xiàn)在恐怕他又伸手去摘生命樹的果子吃,就永遠(yuǎn)活著。
  “耶和華上帝便打發(fā)他出伊甸園,去耕種他身所自出之土。
  “于是把他趕了出去,又在伊甸園的東邊安設(shè)四面轉(zhuǎn)動(dòng)能發(fā)火焰的劍,去把守生命樹的道路?!?br/>   善惡樹似乎是在樂園的正中央,生命樹卻是在靠近東門的地方,據(jù)我們知道在那邊基路伯還駐守著,以防人類侵犯。
  總之,現(xiàn)在還存有一種以為人類是完全墮落的信念,今生的享樂就是罪惡,以為刻苦就是美德,以為人類除了被一種外來的偉大力量所拯救外,不能自救。罪惡仍是今日通行的基督教教義的根本理論。教士在講道的時(shí)候,第一步是使人體 會(huì)到罪惡的存在,以及人類本性的不良 (是傳教士應(yīng)用藏在袖子里的現(xiàn)成藥方時(shí)的必要條件)??傊绻悴幌仁挂粋€(gè)人相信他是罪人,你便不能勸誘他做基督教徒。有人曾說過一句頗為刻薄的話:“我國(guó)的宗教已經(jīng)成為一種罪惡的反省,體面的人士不敢再走進(jìn)教堂了。”
  希臘的異教世界是一個(gè)絕對(duì)不同的世界,所以他們對(duì)于人類的觀念亦異。最值得注意的就是:希臘人要他們的神成為凡人一般,而基督教徒則反之,要使凡人跟神一樣。在奧林匹克那些確是些快樂的、好色的、談戀愛、會(huì)說謊、好吵架,也會(huì)背誓的急性易怒的家伙;正像希臘人那樣地喜歡打獵,駕馬車,擲標(biāo)槍——他們也很喜歡結(jié)婚,而且生了許多的私生子。講到神和人的區(qū)別,神不過具有在天上會(huì)打雷在地上會(huì)培養(yǎng)植物的能力而已,他們都是永生的,喝花蜜釀的仙酒而不喝酒——不過用來釀成的果實(shí)是差不多的。我們覺得可以和這班人親近,我們可以背了一個(gè)行李,和阿波羅(Apollo,司日輪,音樂、詩、醫(yī)療,預(yù)言等之神)或雅典納(Athene,司智慧,學(xué)術(shù)技藝,戰(zhàn)爭(zhēng)之神)一同去行獵?;蛟诼飞侠←溈祭铮∕ercury,商人,旅客,盜賊,及狡猾者之保護(hù)神)和他閑談,正如和美國(guó)西方聯(lián)合電報(bào)局的送差閑談一樣。如果談得很有趣的話,我們可以想像出麥考里說:“不錯(cuò),好的,對(duì)不起,我要走了,要把這封電報(bào)送到七十二號(hào)街去?!毕ED人并不神圣,可是希臘的神卻具有人性。這些神跟基督教完美的上帝相較起來是多么不同?。∠ED的神不過是另一個(gè)種族的人,是一族能夠永生的巨人,同時(shí)地球上的人卻不能夠。由于這個(gè)背景,便產(chǎn)生一切關(guān)于臺(tái)美特(Demeter,司農(nóng)業(yè)的女神)、普洛賽賓拿(Proserpina,地獄的女王)和奧斐斯(Orpheus,音樂的鼻祖)等的絕美故事。希臘人對(duì)神的信仰是理所當(dāng)然的,甚至蘇格拉底將飲毒酒的時(shí)候,也舉杯向神禱告,求神使他快一點(diǎn)到另一個(gè)世界里去。這點(diǎn)很像孔子的態(tài)度。在那個(gè)時(shí)候,人們的態(tài)度必須是這樣的;至于希臘精神如果在現(xiàn)代,其對(duì)于人類和上帝將取什么態(tài)度,我們不幸沒有知道的機(jī)會(huì)。希臘的異教世界不是現(xiàn)代的,而現(xiàn)代的基督教世界也不是希臘的,這是很可惜的。

  大體說來,希臘人承認(rèn)人類是總有一死的,有時(shí)還要受殘酷命運(yùn)所支配。人類一接受了這種命運(yùn)后,便感到十分愉快。因?yàn)橄ED人酷愛這個(gè)人生和這個(gè)宇宙,他們除了專心致志,科學(xué)地去理解物質(zhì)世界外,也應(yīng)注意于理解人生的真美善。希臘人的思想里沒有類似伊甸園式的“黃金時(shí)代”,也沒有人類墮落的諷喻;希臘人自己不過是狄卡思翁(Deucalion)和他的妻皮拉(Pyrrha)在洪水后,走下平原時(shí),從地上拾起來向后拋去的石子所變成的人類罷了。他們對(duì)疾病和憂慮是用滑稽的方法去解釋;他們以為疾病和憂慮似一個(gè)少婦 有一種難于壓制的欲望 ,想打開一箱珍寶——潘多拉的箱子。希臘人的想像是美麗的。他們大都把人性就當(dāng)人性看待,但是基督徒或許會(huì)說他們是被“總有一死”的命運(yùn)所支配。但是總有一死的命運(yùn)是美麗的,人類在這里可以理解,人生可以讓自由 推究的精神去發(fā)展。有些詭辯家認(rèn)為人性本善,有些卻認(rèn)為人性本惡,可是他們的理論總沒有像霍勃王(Hobbes,十五世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家)和盧梭(十六世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家)的互相矛盾。最后,柏拉圖認(rèn)為人類似乎是欲望 、情感和思想的混合物。理想的人生便是在理論、智慧、真正理解的指導(dǎo)下,三方面和諧地在一起生活。柏拉圖認(rèn)為“思想”是不朽的,不過個(gè)人的靈魂之或賤或貴,根據(jù)他們是否愛好正義、學(xué)問、節(jié)制和美而定。在蘇格拉底的心目中,靈魂也是一種獨(dú)立和不朽的存在;他在“費(fèi)度”(Phaedo)里告訴我們說:“當(dāng)靈魂獨(dú)自存在時(shí),由肉體解放出來,而肉體也由靈魂解放出來的時(shí)候,那時(shí)除死亡之外還有什么呢?”相信人類靈魂的不朽,顯然是基督教徒、希臘人、道教和儒教的觀念上相同的地方。相信靈魂不朽的現(xiàn)代人,當(dāng)然不能抓住這一點(diǎn)當(dāng)做話題。蘇格拉底對(duì)靈魂不朽的信仰,在現(xiàn)代人看來,也許認(rèn)為毫無意義,因?yàn)樗脑S多理論根據(jù),如化身轉(zhuǎn)世之類,是現(xiàn)代人所不能接受的。
  關(guān)于中國(guó)人對(duì)于人類的觀念,人類是造物之主,“萬物之靈”。在儒家看來,人和天地并列成為“三靈”。如果以靈魂說為背景講起來,世間萬物都有生命,或都有神靈依附,風(fēng)和雷是神靈的本身,每一大山和河流都有神靈統(tǒng)治,而且可說即是屬于這個(gè)神靈的;每一種花都有花神,在天上管理季節(jié),看顧它們盛開凋謝。還有一個(gè)百花仙子,他的生辰是在二月十二日。每棵柳樹、松樹、柏樹,每一只狐貍或?yàn)觚敾盍撕荛L(zhǎng)的歲月,達(dá)到了很高的年齡,就變成精。
  在這種用靈魂說為背景之下,人類自然也被視為神靈的具體表現(xiàn)。這神靈和宇宙間的一切生物一樣,是由雄性的、主動(dòng)的、正的,或陽的成分,和雌性的、被動(dòng)的、負(fù)的,或陰的成分,結(jié)合而產(chǎn)生出來的——在事實(shí)上不過是對(duì)陰陽電原理的一種玄妙的猜測(cè)罷了。附在人身上的這種靈性叫做“魄”;離開人身隨處飄蕩時(shí)叫做“魂”(一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性或是精神充沛時(shí),便稱之為有“魄力”)。人死后,“魂”依舊四處飄蕩?;晔遣怀_人的,但如果沒有人埋葬或祭祀死者,那么神靈便會(huì)變成“無祀孤魂”來纏擾人家,因此,中國(guó)人便定七月十五日為“祭亡日”,以祭祀那些溺死的和客死異鄉(xiāng)的鬼。更甚的,假使死者是被殺的或冤枉死的,那鬼魂便到處飄蕩騷擾,直到雪冤之后,方才停止。
  人既是神靈的具體表現(xiàn),所以在世的時(shí)候,當(dāng)然須有一些熱情欲望 和精神(VitalenergyorNervousenergy),這些東西無所謂好壞,只不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質(zhì)而已。一切男女都有熱烈的感情,自然的欲望 ,高尚的意志,以及良知;他們也有****、饑餓、憤怒,并且受著疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。文化的用處,便在怎樣使這些熱情和欲望 能夠和諧地表現(xiàn)。這就是儒家的觀念,依這種觀念,我們假使能夠和這種天賦的本性過著和諧的生活,那么,便可以和天地并列;關(guān)于這一點(diǎn),我將在第六章末再講。然而佛教對(duì)于人類的肉體情欲的觀念,和中世紀(jì)基督教很相同——以為這些情欲是必須割棄的討厭東西。太聰慧或思想過度的男女有時(shí)會(huì)默契這個(gè)觀念,因而去做和尚或尼姑;但在大體上說來,儒家的健全意識(shí)并不贊成這種行為。同樣,佛教的觀念也有點(diǎn)近于道教的意味,認(rèn)為紅顏薄命是“被謫下凡的神女”,因?yàn)樗齻儎?dòng)了凡心,或是在天上失了職,所以被貶入塵世來受這命運(yùn)注定的人間痛苦。
  人類的智能被認(rèn)為是一種潛力之類。這種智能即我們所謂“精神”,這“精”字的意義和狐貍精的“精”字相同。我在前面已經(jīng)說過,英語中和“精神”意義最相近的是Vitality或Nervousenergy,這種東西在人生中每天有許多不同的時(shí)候,正像潮水那樣地漲落不定。一個(gè)人生下來就有熱情、欲望 和這種精神。這些在幼年、壯年、老年和死亡各時(shí)期中循著不同的路線而流行。孔子說:“少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!狈催^來講,就是說少年愛色,壯年好斗,老年嗜財(cái)。
  當(dāng)著這個(gè)身體的、智能的,和道德的資產(chǎn)混合物,中國(guó)人對(duì)于人類本身所抱的一般態(tài)度,可以歸納到“讓我們做合理近情的人”這句話里。就是一種中庸之道,不希望太多,也不太少。好像人類是介乎天地之間,介乎理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間,介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之間。這樣的介乎中間,便是人類天性的本質(zhì);渴求智識(shí)和渴求清水,喜歡一個(gè)好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉,吟哦一句美麗的詩詞和向慕一個(gè)美麗的女人,這些都是人的常情。因之我們感到人間總是一個(gè)不完美的世界。要把這社會(huì)加以改良,機(jī)會(huì)當(dāng)然是有的,但是中國(guó)人并不想得到完全的和平,也不想達(dá)到快樂的頂點(diǎn)。這里有個(gè)故事可做證明。有一個(gè)人從幽冥降生到人間去,他對(duì)閻王說:“如果你要我回到人間,你須答應(yīng)我的條件。”“什么條件呢?”閻王問。那人回答說:“我要做宰相的兒子,狀元的父親,我的住宅四周要有一萬畝地,有魚池,有各種花果,我要有一位美麗的太太,和一些嬌艷的婢妾,她們都須待我很好,我要滿屋珠寶,滿倉五谷,滿箱金銀,而我自己要做公卿,一生榮華富貴,活到一百歲。”閻王說:“如果人間有這樣的人可做,我自己也要去投生,不讓你去了!”

  然而合理近情的態(tài)度,就是說:我們既有了這種人類的天性,那么就讓我們開始做人吧。何況要逃避這個(gè)命運(yùn),根本是辦不到的。不管熱情和本能本來是好是壞,空口爭(zhēng)論是沒有什么用處的?;蛘呶覀兎炊褂斜皇`的危險(xiǎn)。這種近情合理的態(tài)度造成了一種寬恕的哲學(xué),覺得人類的錯(cuò)誤和謬行都是可以獲得寬恕的,不論是法律上的、道德上的或政治上的,都可以認(rèn)為是“一般的人類天性”或“人之常情”。至少,那批有教養(yǎng)的、心胸曠達(dá)的、遵循合理近情的精神而生活的學(xué)者,都抱著這種態(tài)度。中國(guó)人甚至以為天或上帝也是一個(gè)頗為合理近情的人物,他們以為你只要過著合理近情的生活,依著你的良知行事,你就不必再有所怕懼,他們認(rèn)為良心的安寧是最大的福氣,認(rèn)為一個(gè)心地光明磊落的人,連鬼怪也不能侵犯他。所以,只要有一個(gè)合理近情的上帝來擔(dān)任管理那些不合理不近情者的任務(wù),世界便太平無事,諸事順利了。****者死了;賣國(guó)者自殺了;惟利是圖者變賣他的財(cái)產(chǎn)了;有權(quán)有勢(shì),擁有古董的收藏家(他們是利欲熏心,靠權(quán)勢(shì)來剝削人家的)的兒子們,把他們父親用盡心機(jī)搜羅得來的珍貴,一齊變賣,四散地藏在別人的家庭里了;殺人兇犯伏法了,遭辱的女人得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了,難得有個(gè)被壓迫者會(huì)喊著說:“老天爺瞎了眼睛!”(正義不伸)。在道家和儒家兩方面,最后都以為哲學(xué)的結(jié)論和它的最高理想,即必須對(duì)自然完全理解,以及必須和自然和諧;如果要用一個(gè)名詞以便分類的話,我們可以把這種哲學(xué)稱為“合理的自然主義”(Reasonablenaturalism),一個(gè)合理的自然主義者于是便帶著獸性的滿足在這世界上生活下去。目不識(shí)丁的中國(guó)婦人說:“人家生我們,我們生人家,另外還有什么事可做呢?”
  “人家生我們,我們生人家”,這一句話蘊(yùn)藏著一種可怕的哲學(xué)。由于這種說法,人生將變成一種生物學(xué)的程序,而永生的問題便絕口不必談了。這正和一個(gè)攙著孫兒到糖果店里去,一面在想著五年或十年后便要回到墳?zāi)估锶サ闹袊?guó)祖父一樣,他們?cè)谶@世間最大的希望就是不至于生下羞辱門第的子孫來。中國(guó)人人生的整個(gè)典型就是這樣一個(gè)觀念組合起來的。
  與塵世結(jié)不解緣
  人類如要生活,依然須生活在這個(gè)世界上。什么生活在天上啊等問題,必須拋棄。人類的心神喲!別張起翅膀,飛到天神那邊去,而忘掉這個(gè)塵世呀!我們不都是注定著要遭遇死亡命運(yùn)的凡人嗎?上天賜給了我們七十年的壽命,如果我們的心志太高傲,想要永生不死,這七十年,確是很短促的,但是如果我們的心地稍為平靜一點(diǎn),這七十年也盡夠長(zhǎng)了。一個(gè)人在七十年可以學(xué)到很多的東西,享受到很多的幸福。要看看人類的愚蠢,要獲得人類的智慧,七十年已是夠長(zhǎng)的時(shí)期了。一個(gè)有智慧的人如充分長(zhǎng)壽,在七十年的興衰中,也盡夠去視看習(xí) 俗、道德和政治的變遷。他在那人生舞臺(tái)閉幕時(shí),也應(yīng)該可以心滿意足地由座位立起來,說一聲“這是一出好戲”而走開吧。
  我們是屬于這塵世的,而且和這塵世是一日不可離的。我們?cè)谶@美麗的塵世上好像是過路的旅客,這個(gè)事實(shí)我想大家都承認(rèn)的,即使這塵世是一個(gè)黑暗的地牢,但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里,而是在這個(gè)美麗的塵世上,而且是要過著七八十年的生活,假如我們不盡力使生活美滿,那就是忘恩負(fù)義了。有時(shí)我們太富于野心,看不起這個(gè)卑低的,但也是寬大的塵世??墒俏覀?nèi)缫@得精神的和諧,我們對(duì)于這么一個(gè)孕育萬物的天地,必須有一種感情,對(duì)于這個(gè)身心的寄托處所,必須有一種依戀之感。
  所以,我們必須有一種動(dòng)物性的信仰,和一種動(dòng)物性的懷疑,就把這塵世當(dāng)做塵世看。梭羅(Thoreau,美國(guó)十九世紀(jì)作家和自然主義者)覺得自己和土壤是屬于同類,具有同樣的忍耐功夫,在冬天時(shí),期望著春日的來到,在百無聊賴的時(shí)候,不免要想到尋求神靈不是他的分內(nèi)事,而應(yīng)由神靈去尋求他;依他的說法,他的快樂也不過和土撥鼠的快樂很相似,他這種整個(gè)的大自然性也是我們所應(yīng)該保持的。塵世到底是真實(shí)的,天堂終究是飄渺的,人類生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運(yùn)??!
  凡是一種良好的、實(shí)用的哲學(xué)理論,必須承認(rèn)我們都有這么一個(gè)身體?,F(xiàn)在已是我們應(yīng)該坦白地承認(rèn)“我們是動(dòng)物”的適當(dāng)時(shí)機(jī)。自從達(dá)爾文進(jìn)化論的真理成立以后,自從生物學(xué),尤其是生物化學(xué),獲得極大的進(jìn)展之后,這種承認(rèn)是必然的。不幸我們的教師和哲學(xué)家都是屬于所謂智識(shí)階級(jí),都對(duì)于智能有著一種特殊的、專門家式的自負(fù),致力于精神的人以精神為榮,正如皮鞋匠以皮革為榮一樣。有時(shí)他們連“精神”一詞也還覺得不夠飄渺抽象,更拿什么“精粹”“靈魂”或“觀念”一類的詞字,冠冕堂皇地寫出來,想拿它來恐嚇我們。人的身體便在這種人類學(xué)術(shù)的機(jī)器中,蒸餾成精神,而這種精神進(jìn)一步凝聚起來,再變成一種精粹的東西。但是要曉得即使是酒精也須有一個(gè)“實(shí)體”——和淡水混合起來——才能味美適口。然而我們這些可憐的俗人卻須飲這種精神所凝聚的精華。這種過分著重精神的態(tài)度實(shí)是有害的。它使我們和自然的本能搏斗,它使我們對(duì)于天性無從造成一種整體完備的觀念,這是我批評(píng)它的一個(gè)主要點(diǎn)。同時(shí)這種態(tài)度對(duì)于生物學(xué)和心理學(xué),對(duì)于感官、情感,尤其是本能,在我們生命上所占的地位,也是極少認(rèn)識(shí)的。人類是靈與肉所造成,哲學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是使身心協(xié)調(diào)起來,過著和諧的生活。

  靈與肉
  有一樁最顯明的事實(shí)而為哲學(xué)家所不愿承認(rèn)的,就是我們有一個(gè)身體。因?yàn)檎f教者對(duì)于人類的缺憾,以及野蠻的本能和沖動(dòng),看得厭膩了,所以希望我們生得和天使一般,但是我們想像不出怎么樣才是天使的生活。我們以為要么天使也有和我們一樣的肉體——除了多生一對(duì)翅膀——或者他們是沒有肉體的。關(guān)于天使的形態(tài),一般的觀念仍以為是和人類一樣的,只不過多生一對(duì)翅膀:這是很有趣的事。我有時(shí)覺得天使有肉體和五官,也于他是有益的。假如我是天使的話,我愿有少女般的容貌,但是如果我沒有皮膚,怎樣能得到少女般的容貌呢?我也愿仍舊喜歡喝一杯茄汁,或冰橘汁,但是我如果沒有渴的感覺,怎樣能享受呢?并且我如不能感覺饑餓,我又怎樣能享受食物?如果天使沒有顏料,怎樣能夠繪畫?如果聽不到聲音,怎樣能夠歌唱?如果沒有鼻子,怎樣能夠呼吸清晨的新鮮空氣?如果皮膚不會(huì)發(fā)癢,怎樣能夠享受搔癢時(shí)那種無上的滿足?這在快樂上,該是一種多么重大的損失,我們必須有肉體,并且我們?nèi)怏w上的欲望 必須都能夠得到滿足,否則我們便應(yīng)該變成純粹的靈魂,不知滿足為何物,因?yàn)闈M足都是由欲望 而產(chǎn)生的。
  我有時(shí)候想,以為鬼魂或天使,如沒有肉體,真等于一種可怕的刑罰:看見一泓清水,沒有腳可以伸下去享受一種清新愉快的感覺;看見一盆北平或長(zhǎng)島(LongIsland,美國(guó)地名)的鴨肉,但沒有舌頭可以嘗它的滋味;看見烘餅,但沒有牙齒可以咀嚼;看見我們親愛的人們的臉蛋,但我們無法把情感表現(xiàn)出來。如果我們死后的鬼魂,有一天回到這世間來,靜靜地跑進(jìn)我們孩子的臥室,看見一個(gè)孩子躺在床 上,但我們沒有手可以愛撫他,沒有臂膀可以擁抱他,沒有胸部可以感到他身體的溫 暖;面頰中間沒有一個(gè)圓的凹處,可以使他的頭緊緊地挨著;沒有耳朵可以聽到他的聲音,這種種損失是多么可哀啊。
  如果有人對(duì)“天使無肉體論”加以辯護(hù)的話,他的理由一定是模糊而不充足的。他也許會(huì)說:“?。『軐?duì),但神靈是不需要這種滿足的?!薄暗橇碛惺裁礀|西可以代替這種滿足呢?”這就問住了。如果勉強(qiáng)回答的話,是“空虛——和平——寧靜”。如再問:“你在這種情況里可以得到什么呢?”回答或許是:“沒有勞役,沒有痛苦,沒有煩惱。”好,我就承認(rèn)有這么一個(gè)天堂,但也只有船役囚徒或許會(huì)對(duì)這種天堂發(fā)生興趣,這種消極的理想和觀念太近于佛教了,其來源與其說是歐洲,不如說是亞洲(指小亞細(xì)亞)。
  這種理論是毫無益處的,至少我可以指出“沒有感覺的神靈”的觀念極不合理,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已越加覺得宇宙本身也是有感覺的東西。神靈的特性也許是動(dòng)作,不是靜止;而沒有肉體的天使,也許是如陽電子一般以每秒鐘二萬或三萬匝的速率環(huán)繞陽核而旋轉(zhuǎn),因而得到快樂,比在游樂場(chǎng)中乘小火車觀看景致更為有趣。這里面一定有一種感覺。也許是那個(gè)沒有肉體的天使會(huì)像光線或宇宙光線一樣,在以太的波浪中,以每秒鐘183?郯000里的速率,繞著曲線形的空間而飛奔。一定還有精神上的顏料使天使可以繪畫,享受著某種形式的創(chuàng)造樂趣。還有以太的波動(dòng)給天使當(dāng)做音調(diào)、聲響和顏色,而可以感受;一定還有以太的微風(fēng)去吹拂天使的臉頰。如果不是這樣的話,神靈本身便會(huì)像積水池里的死水一樣,或像人在沒有新鮮空氣的沉悶的夏午所感到境地一樣。所以世間如果還有人生的話,就必須有動(dòng)作和情感(無論是怎么樣的一種形式);而不是完全的靜止和無感覺的狀態(tài)。
  一個(gè)生物學(xué)的觀念
  如果我們對(duì)自己身體的功能和智能的程序有了深一層的了解,我們對(duì)于人類就能具有較真切較廣泛的觀念,使“動(dòng)物”一名詞減掉一些舊有的惡味?!皶?huì)了解便會(huì)寬恕”,這句俗語可以應(yīng)用到我們自己的身心的程序上去。因?yàn)槲覀內(nèi)绻麑?duì)身體的功能有更深切的認(rèn)識(shí),我們便絕不會(huì)輕視這些功能。這個(gè)事實(shí)看來似乎很奇怪,然而確是正確的。關(guān)于我們的消化程序,要點(diǎn)不在乎批評(píng)它的貴賤,而僅僅是在了解它,這樣它已變得非常高貴了。這情形也適用于我們身體中各種生物學(xué)上的功能,如出汗、排泄、胰液、膽汁、內(nèi)分泌腺,以及更微妙的情感程序和思想程序。我們不再蔑視腎臟,我們只想了解它;我們不再把一雙壞牙齒當(dāng)做身體最后fu敗的象征,也不當(dāng)做拯救靈魂的警告者,我們只跑去找一位牙醫(yī)生,檢驗(yàn)一下,把那壞牙齒補(bǔ)好就完了。一個(gè)人由牙醫(yī)生處出來后,便不再輕視他的牙齒,反而增加對(duì)它們的尊敬——因?yàn)樗麑?duì)于啃嚼蘋果和雞骨等,將要感到更大的樂趣了。講到那些以為牙齒屬于魔鬼的超形而上主義者,和那些不承認(rèn)人類是有牙齒的新柏拉圖主義者,當(dāng)我看見他們自己患了牙痛,和樂觀的詩人患了消化不良 癥,我就往往感到這是近于對(duì)他的一種諷刺,而覺得痛快。他為什么不再繼續(xù)去做他的哲學(xué)理論呢?他為什么要像你、我,或隔壁的嫂嫂那樣,把手按在面頰上呢?患著消化不良 癥的詩人為什么不信世上有所謂樂觀呢?他為什么不再唱歌了?但一旦內(nèi)臟工作恢復(fù)而不騷擾他的時(shí)候,他便把內(nèi)臟忘得一干二凈,只知歌頌神靈,他真是多么忘恩負(fù)義?。?br/>
  科學(xué)使我們對(duì)身體的動(dòng)作,得到一種更奇妙的感覺,它教我們?cè)鯓痈M(jìn)一步去尊敬我們的身體。第一,關(guān)于遺傳學(xué)方面,我們開始知道我們的成為人類,絕不是泥土做成的,而是站在動(dòng)物譜系的最高處。對(duì)于這一點(diǎn),一個(gè)神志清楚沒有給自己精神所麻醉的人,想必會(huì)感到相當(dāng)?shù)臐M足和快慰吧。我的意思并不是說,“恐龍”在幾百萬年前由生存而滅亡,因而使我們?cè)诮袢湛梢陨鴥蓷l腿,在地球上行走。生物學(xué)沒有立出這種無所謂的假設(shè),所以不會(huì)損害一絲一毫的人類尊嚴(yán),也不會(huì)對(duì)人類優(yōu)于萬物這個(gè)觀念加上疑點(diǎn)。所以任何一個(gè)立意要看重人類尊嚴(yán)的人,對(duì)此也曾覺得十分滿意的。第二,我們對(duì)于身體上的神秘和美麗,愈久愈有深刻的印象。使我們不能不感到我們身體內(nèi)的各部動(dòng)作,以及彼此間的微妙聯(lián)系是在極端困難的情形下所做成的,而其結(jié)果又是那么簡(jiǎn)單,始終不變??茖W(xué)在說明體內(nèi)這些化學(xué)的程序時(shí),非但不能把他們弄得簡(jiǎn)單易解些,反而把它們弄得更復(fù)雜更難解,使這些程序比無生理學(xué)智識(shí)者所想像的更為復(fù)雜和困難。須知宇宙外表的神秘和宇宙內(nèi)里的神秘,在本質(zhì)上是相同的。
  生理學(xué)家越是努力分析人類生理上的生物物理和生物化學(xué)的程序,便越覺得莫名其妙起來。所以一個(gè)心胸寬大的生理學(xué)家,有時(shí)也不得不接受神秘的人生觀念。關(guān)于這點(diǎn),我們可以舉加勒爾博士(Dr.AlexisCarrel)為例。不問我們是否贊成他在《神秘人類》(Man,theunknown)一書中所發(fā)表的意見;我們不能不同意實(shí)有那些事實(shí)和那些事實(shí)都未曾解釋過,而且也是無法解釋的。我們開始覺得物質(zhì)本身也有智能了。
  “器官是依靠器官液和神經(jīng)系而互相聯(lián)系的。身體上每一部分和其他的部分互相適應(yīng)。這種適應(yīng)的方式是循著目的而實(shí)現(xiàn)的。如果我們跟機(jī)械學(xué)者及活力論者的意見一樣,認(rèn)為思維具有一種和我們?nèi)祟愊嗤闹悄埽敲茨切┥砩系某绦虮愫盟剖菫橹髯缘哪康亩ハ嗦?lián)系的,有機(jī)體具著始終不變性,這是無可否認(rèn)的。每一部分似乎都知道整個(gè)身體的現(xiàn)在和將來的需要,因而依照這個(gè)目的而去工作。時(shí)間和空間在我們的纖維和我們的心智的應(yīng)用上是不相同的。身體意識(shí)到近的東西也能意識(shí)到遠(yuǎn)的東西,意識(shí)到現(xiàn)在,也能意識(shí)到將來?!保ā渡衩厝祟悺吩牡谝痪牌唔摚?br/>   例如我們的內(nèi)臟受了損傷,它們自己會(huì)治愈,完全不需要我們的努力,這種現(xiàn)象是值得驚異的:
  “受傷的地方,起初變?yōu)椴荒軇?dòng)彈,暫時(shí)癱瘓,使糞類不能通過腹部。同時(shí)其他部分腸管,或是網(wǎng)膜的表面,即移近到傷處。表現(xiàn)了腹膜的特性,自動(dòng)地粘附著。在四五個(gè)鐘點(diǎn)內(nèi),傷處便合口了。有時(shí)傷口是被外科醫(yī)生用針線縫好的,但那傷處仍是由于腹膜表面的自動(dòng)粘附性而全愈的?!保ā渡衩厝祟悺吩牡诙稹痦摚?br/>   肌肉本身既有著這種智能,我們?yōu)槭裁催€輕視肉體呢?我們是終究有一個(gè)身體,它是一架機(jī)器,自己營(yíng)養(yǎng),自己管理,自己修補(bǔ),自己發(fā)動(dòng),自己生產(chǎn),在我們出世的時(shí)候,已裝置就緒,像我們祖父用過的那座精美的鐘一樣,一用就是七十余年,不用我們當(dāng)心。這架機(jī)器裝著無線電式的視覺和無線電式的聽覺,又有一種比電話機(jī)或電報(bào)機(jī)更復(fù)雜的神經(jīng)系和淋巴系。它有一個(gè)規(guī)模極大的神經(jīng)復(fù)雜體,在擔(dān)任編排報(bào)告的工作,效率極高,不重要的案卷放在屋頂?shù)男¢w上,較重要的案卷則放在較便利的臺(tái)架上,可是放在小閣上的那些案卷即使經(jīng)過三十年,不常拿出來用,卻依然在那里,等要用的時(shí)候,又馬上可以拿出來用了。而且這架機(jī)器也能像汽車般到處奔跑,機(jī)件靈活,有著不發(fā)聲響的引擎;如呆遇到了意外,譬如說玻璃破碎了,或駕駛輪弄壞了,它便自動(dòng)地流出或制造出一種質(zhì)素去替代玻璃,并且另生出一個(gè)駕駛輪來,或者至少想法子不用那根駕駛軸已腫的一端去開車;我們必須知道當(dāng)我們體內(nèi)的一個(gè)腎臟被割掉時(shí),另外的一個(gè)腎臟就膨脹起來,增加它的效能,使常量的尿可以照常排出。同時(shí),它在平時(shí)總保持著差度只在華氏一度的十分之一以內(nèi)的溫 度,自己能制造化學(xué)物質(zhì),以便將食品變成活的纖維。
  還有最緊要的一點(diǎn),就是它有一種生命韻律的意識(shí),有一種時(shí)間的意識(shí),它不但意識(shí)到幾個(gè)鐘點(diǎn)和幾天,甚至意識(shí)到幾十年的時(shí)光;身體統(tǒng)制著自己的童年時(shí)期、青春時(shí)期和成年時(shí)期,到夠長(zhǎng)大的時(shí)期,便不再長(zhǎng)大,甚至在我們不知不覺的時(shí)候,它早把一顆智齒長(zhǎng)出來了。我們的身體也能制造清除毒物的解毒劑,而且有著那樣驚人的滿意成績(jī);它在做這些事時(shí)絕對(duì)沒有聲息,絕沒有那種通常工廠里必有的嘈雜聲響,因之,超等的形而上學(xué)家盡可以不受騷擾,可以優(yōu)游自在地去思索他的精神或他的精粹。
  詩樣的人生
  我以為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來,人生幾乎是像一首詩。它有韻律和拍子,也有生長(zhǎng)和腐蝕的內(nèi)在循環(huán)。它開始是天真樸實(shí)的童年時(shí)期,嗣后便是粗拙的青春時(shí)期,企圖去適應(yīng)成熟的社會(huì),帶著青年的熱情和愚憨,理想和野心,后來達(dá)到一個(gè)活動(dòng)較劇烈的成年時(shí)期,由經(jīng)驗(yàn)上獲得進(jìn)步,又由社會(huì)及人類天性上獲得更多的經(jīng)驗(yàn);到中年的時(shí)候,才稍微減輕活動(dòng)的緊張,性格也圓熟了,像水果的成熟或好酒的醇熟一樣,對(duì)于人生漸抱一種較寬容、較玩世,同時(shí)也較溫 和的態(tài)度;以后到了老年的時(shí)期,內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng),假如我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念,照這種觀念調(diào)和我們的生活形式,那么這個(gè)時(shí)期在我們看來便是和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期;最后生命的火花閃滅,一個(gè)人便永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)當(dāng)能夠體驗(yàn)出這種人生的韻律之美,像欣賞大交 響曲那樣地欣賞人生的主旨,欣賞它急緩的旋律,以及最后的決定。這些循環(huán)的動(dòng)作,在正常的人體 上是大概相同的,不過那音樂必須由個(gè)人自己去演奏。在某些人的靈魂中,那個(gè)不調(diào)和的音鍵變得日益宏大,結(jié)果竟把正式的曲調(diào)淹沒了,如果那不調(diào)和的音鍵聲音太響,使音樂不能繼續(xù)演奏下去,于是那個(gè)人便開槍自戕,或跳河自盡了。這是因?yàn)樗狈α己玫淖晕医逃?,弄得原來的主旋律遭了掩蔽。反之,正常的人生是?huì)保持著一種嚴(yán)肅的動(dòng)作和行列,朝著正常的目標(biāo)前進(jìn)。在我們?cè)S多人之中,有時(shí)震音或激越之音太多,因此聽來甚覺刺耳;我們也許應(yīng)該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波,慢慢地永遠(yuǎn)地向著大海流去。

  一個(gè)人有童年、壯年和老年,我想沒有一個(gè)人會(huì)覺得這是不美滿。天有上午、中午、日落,一年有春、夏、秋、冬四季,這辦法再好沒有。人生沒有什么好壞,只有“在那一季里什么東西是好的”的問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念,循著季節(jié)去生活,那么除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外,沒有人會(huì)否認(rèn)人生確是像一首詩那樣地生活過去的。莎士比亞曾在他的人生七階段的那節(jié)文章里,把這個(gè)觀念極明顯地表達(dá)出來,許多中國(guó)作家也曾說過與此相似的話。莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人,也不曾對(duì)宗教表示很大的關(guān)懷,這是很可怪的。我想這便是他所以偉大的地方;他把人生當(dāng)做人生看,他不打擾世間一切事物的配置和組織,正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。莎士比亞和大自然本身相似,這是我們對(duì)一位作家或思想家最大的贊頌。他只是活在世界上,觀察人生而終于離開了。
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