不近人情

2010年9月27日有篇名為《外媒評(píng)中國(guó)女性五大特色》文章在各大中文網(wǎng)站上轉(zhuǎn)載，文章分析了中國(guó)女性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球化過(guò)程中的嬗變，其中就最重要的一個(gè)結(jié)論是：中國(guó)女性（至少是都市女性）變得越來(lái)越有野心，越來(lái)越渴望成功。

林語(yǔ)堂先生在七十多前總結(jié)的美國(guó)人的三大惡習(xí) （講求效率、講求準(zhǔn)時(shí)及希望事業(yè)成功）在迅速地攻克了中國(guó)男性之后，又以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)攻克了中國(guó)女性，用林語(yǔ)堂先生地話說(shuō)就是如今的中國(guó)人變得象七十年多年前的美國(guó)人一樣，越來(lái)越不近人情了。

文章最后得出如下結(jié)論：

“今天的中國(guó)女性不再擁有昔日東方淑女的美譽(yù)，我們的本土品牌也隨之失去了魅力。歷史上西方人曾喜愛(ài)中國(guó)的絲綢、瓷器,今天卻被法國(guó)香水、意大利鞋包、日本化妝品、韓國(guó)服裝而取代。明明是中國(guó)制造，也偏要起名叫‘麗絲’、‘羅蘭’等洋名，就是模特也往往起用金發(fā)碧眼的西方人。五千年古老文明的后代一時(shí)間成了沒(méi)有自己品味和格調(diào)的人，誠(chéng)如詩(shī)人余光中所言‘當(dāng)你的女友改名為瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？’那些悠久、傳統(tǒng)而又古雅的美在我們向物質(zhì)財(cái)富狂飆突進(jìn)的路途中被拋棄、遺忘，這些現(xiàn)象讓我們不得不擔(dān)憂?！?br/>
無(wú)論這篇文章的結(jié)論是否正確，林語(yǔ)堂先生所謂的美國(guó)人的三大惡習(xí) 幾乎是當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)都市男女的真實(shí)寫(xiě)照，我們整日忙忙碌碌，為目標(biāo)遙遙無(wú)期而焦慮，為金錢(qián)而焦慮，為不能出人頭地而焦慮，焦慮幾乎寫(xiě)在每一個(gè)都市男女的臉上，不成功的渴望成功，成功了的渴望更成功，沒(méi)錢(qián)的渴望有錢(qián)，有錢(qián)的渴望更有錢(qián)，沒(méi)名的渴望出名，出了名的不時(shí)地制造著話題，唯恐自己成了過(guò)氣明星。

焦慮時(shí)時(shí)刻刻灼傷著我們每一個(gè)中國(guó)人的心靈，為了使我們不象幾十年以前美國(guó)人那樣不快樂(lè)，我們更有理由暫時(shí)放緩我們的腳步，來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)林語(yǔ)堂先生給當(dāng)初的美國(guó)人上的一課：《生活的藝術(shù)》。

作為陳獨(dú)秀、胡 適、魯迅的同時(shí)代人，林語(yǔ)堂是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，他無(wú)疑見(jiàn)證了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈批判，他清晰地看到了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)的兩種極端傾向，一種是把中國(guó)傳統(tǒng)文化看得一無(wú)是處從而妄自菲薄，一種是把中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)得無(wú)人能敵從而自滿自大，林語(yǔ)堂先生也許是群情激憤中少數(shù)幾個(gè)清醒者，他借給沒(méi)有文化的美國(guó)人上課之機(jī)，客觀地比較了中西文化及生活哲學(xué)的不同，他的《生活的藝術(shù)》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在它的影響下的中國(guó)人生活方式的反思，他得出的結(jié)論即不光明，也不黑暗，那就是無(wú)論是文化還是生活方式，中西各有千秋，各有所長(zhǎng)，各有所短，中國(guó)人應(yīng)該向西方人學(xué)習(xí) 嚴(yán)謹(jǐn)做事，西方人應(yīng)該向中國(guó)人學(xué)習(xí) 悠閑度日。作為中國(guó)人，我們既不應(yīng)該妄自菲薄也不應(yīng)該狂傲自大。

關(guān)于中國(guó)人的生活以及中國(guó)人的人生哲學(xué)，林語(yǔ)堂如是說(shuō)：

“中國(guó)人過(guò)著一種比較接近大自然和兒童時(shí)代的生活，在這種生活里，本能和情感得以自由 行動(dòng)；是一種不太重視智能的生活，敬重肉體也尊崇精神，肯人深沉的智慧、輕松的快樂(lè)活和熟悉世故但很孩子氣的天真，這些成了一種奇怪的混合物，所以歸納起來(lái)，這種哲學(xué)的特征是：第一，一種以藝術(shù)的眼光對(duì)人生的天賦才能；第二，一種哲理上有意識(shí)地回到簡(jiǎn)單；第三，一種合理近情的生活理想；最后的產(chǎn)品就是一種對(duì)于詩(shī)人、農(nóng)夫、放浪者的崇拜，這是可怪的。”這樣的悠閑從容、天真爛漫肯定讓當(dāng)時(shí)那些終日忙忙碌碌，不知享受人生的老外們羨慕不已同時(shí)無(wú)地自容。

中國(guó)人何以形成這樣的人生哲學(xué)，林語(yǔ)堂在老子、莊子、孔子、孟子、肚子那里找到了淵源，是老莊教會(huì)了中國(guó)人清靜無(wú)為，是孔孟教會(huì)了中國(guó)人中庸，是肚子都會(huì)了中國(guó)人不要以自己的欲望 為敵。在林語(yǔ)堂看來(lái)，陶淵明無(wú)疑是中國(guó)人生哲學(xué)最高和諧的體現(xiàn)者，即“所謂的理想哲學(xué)家即是一個(gè)能領(lǐng)會(huì)女人的嫵媚而不流于粗鄙，能愛(ài)好人生而不過(guò)度，能夠察覺(jué)到塵世成功和失敗的空虛，能夠生活于超越人生和脫離人生的境地，而不仇視人生的人?！?br/>
即使林語(yǔ)堂把中國(guó)諸子翻譯成了地道的美式英語(yǔ)，愚笨的美國(guó)人可能也不能真的體驗(yàn)中國(guó)快樂(lè)哲學(xué)的妙處，為此林語(yǔ)堂以金圣嘆的三十三則“不亦快哉”告訴美國(guó)人“生活中不是缺少快樂(lè)，而是缺少快樂(lè)的發(fā)現(xiàn)”，但他沒(méi)有告訴老美的是，這個(gè)無(wú)害的快樂(lè)的人，最終被砍了頭。

這還不算，林語(yǔ)堂從技術(shù)層面指導(dǎo)老美中國(guó)人如何臥床 、談?wù)?、?友、品茶、著衣、嘗花、賞石、賞樹(shù)，如何旅行、讀書(shū)、寫(xiě)作，從而幾乎把中國(guó)的享樂(lè)文化翻了一個(gè)遍，我不知老美們讀著《浮生六記》時(shí)感覺(jué)如何，但我基本敢保證他們讀了《幽夢(mèng)影》后會(huì)覺(jué)得自己基本上是白活了，幾艘航空母艦在中國(guó)人的快樂(lè)以及精致人生面前簡(jiǎn)直不值一提。

在揚(yáng)我國(guó)威、耀我中華的同時(shí)，林語(yǔ)堂沒(méi)忘了批判和嘲笑一下西方的所謂禮儀、宗教、哲學(xué)，無(wú)論它們有多大的好處，但都有一個(gè)不好處，那就是：不近人情。

但不幸的是，今日的中國(guó)人，特別是忙碌的中國(guó)窮人，越來(lái)越象林語(yǔ)堂當(dāng)年看到的大多數(shù)美國(guó)人，而今日的美國(guó)人，特別是美國(guó)富人，卻越來(lái)越象古代的中國(guó)人。