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　　然而，這個(gè)把與現(xiàn)在不可調(diào)和的過(guò)去的一刻放置在我身邊的假象是不會(huì)持久的。當(dāng)然，我們可以延續(xù)有意識(shí)的記憶中的場(chǎng)景，它并不比瀏覽一部畫(huà)冊(cè)更需要我們費(fèi)勁。從前，比如我第一次到德·蓋爾芒特親王夫人府去的那天就是這樣，從我巴黎寓所的陽(yáng)光燦爛的院落，我百無(wú)聊賴地隨意觀望，時(shí)而看一看貢布雷的教堂廣場(chǎng)，或者巴爾貝克的海灘，仿佛翻閱一部在我去過(guò)的各個(gè)地方寫(xiě)下的水彩畫(huà)冊(cè)便能闡明眼下的這一天。而且，我還帶著收藏家的自私的樂(lè)趣，一邊將自己記憶的插圖如此這般地分門別類，一邊對(duì)自己說(shuō)："我這輩子畢竟還看到過(guò)美的事物。"這時(shí)我的記憶無(wú)疑在肯定感覺(jué)的差異，但它所做的無(wú)非是組合同質(zhì)因素。我剛才進(jìn)行的三次回憶，其情況已不復(fù)如此，它們不是使我對(duì)自我有比較快慰的看法，恰恰相反，我?guī)缀鯌岩善疬@個(gè)自我在當(dāng)前的實(shí)在性*了。正如我把馬德萊娜點(diǎn)心浸泡在熱茶湯里的那天，在我所在的那個(gè)地方，不管這個(gè)地方是哪兒，例如那天，在我巴黎的臥室里，或如今天，此時(shí)此刻，在德·蓋爾芒特親王的書(shū)房，前不久，在親王府的大院里，我體驗(yàn)到一種感覺(jué)（浸泡后馬德萊娜點(diǎn)心的滋味，金屬撞擊聲、腳下的感覺(jué)），它在我周圍輻射出一個(gè)小小的區(qū)域，這個(gè)感覺(jué)對(duì)我所在的地方和另一個(gè)地方（奧克達(dá)夫姨媽的房間，火車車廂，圣馬克教堂付洗所）是共有的。而就在我如此思索的時(shí)候，水管子發(fā)出刺耳的聲響，這種與夏夜有時(shí)從巴爾貝克附近海面?zhèn)鱽?lái)的游船的鳴叫完全一樣的聲音使我感受到（就象有一次在巴黎一家大餐館里，盛暑下豪華餐廳座席半空的景象曾使我感到過(guò)的那樣（比僅僅只是在巴爾貝克傍晚時(shí)分的感覺(jué)內(nèi)容豐富得多，那時(shí)，一張張餐桌全部已鋪上了桌布，擺上了銀餐具，寬闊的玻璃門窗朝海堤大大敞開(kāi)著，沒(méi)有一點(diǎn)間隔，只有一版"完全敞亮"的玻璃或石頭，太陽(yáng)正緩緩沉落海上，游船開(kāi)始鳴叫，我只要邁過(guò)比腳踝稍高的木門檻便能同在大堤上散步的阿爾貝蒂娜和她的女友們相聚，為了旅館通風(fēng)，所有的玻璃全都一塊并一塊地滑動(dòng)到門框的連結(jié)處。然而，曾與阿爾貝蒂娜歡愛(ài)的痛苦回憶并不攙雜到這感覺(jué)中去。只有對(duì)已作古的人們的痛苦回憶。即對(duì)死者的回憶也迅速泯滅，只剩下他們墳塋周圍大自然的美色*，靜寂純凈的空氣。況且，剛才水管子的聲響使我感覺(jué)到的不僅僅是過(guò)去某種感覺(jué)的反響、復(fù)制品，而是這種感覺(jué)本身。與前幾次一樣，這一次共有的感覺(jué)也曾力求在它周圍重建舊時(shí)的場(chǎng)所，但頂替它位置的現(xiàn)時(shí)場(chǎng)所竭盡全部抗力反對(duì)遷入諾曼海灘或鐵路道坡邊的某家巴黎旅館。巴爾貝克的海濱餐廳曾企圖用它為了接受夕陽(yáng)余輝而漿洗得象準(zhǔn)備鋪在祭臺(tái)上的緞紋桌布，力求撼動(dòng)固若金湯的德·蓋爾芒特親王府，撞開(kāi)它的門扉，它曾一度使我周圍的長(zhǎng)沙發(fā)搖搖晃晃，有一天它也曾使巴黎餐館的餐桌搖晃過(guò)。在那幾次復(fù)活中，在共有感覺(jué)周圍產(chǎn)生的年代遙遠(yuǎn)的場(chǎng)所總有一時(shí)同現(xiàn)時(shí)場(chǎng)所相匹敵，象一名角斗士。勝者總是現(xiàn)時(shí)場(chǎng)所，但我總覺(jué)得敗者更美，美得使我在一高一低的鋪路石板上或面對(duì)一杯茶水神不守舍，在它顯現(xiàn)的時(shí)候力圖保留住它，在它離我而去的時(shí)候又力圖使它再現(xiàn)，這個(gè)貢布雷，這個(gè)威尼斯，這個(gè)巴爾貝克，它們好侵入我的心扉又被壓抑在我的心底，它們飛揚(yáng)而起，從而把我拋棄在這些新的、然而能被過(guò)去所滲透的場(chǎng)所。而倘若現(xiàn)時(shí)場(chǎng)所沒(méi)有立即成為勝者，那么，我相信我會(huì)失去意識(shí)；因?yàn)椋切?fù)活了的過(guò)去，在它們所持續(xù)的一瞬間是那么地完整，致使它們不只是迫使我們的眼睛看不見(jiàn)近在咫尺的房間，而去觀望夾在樹(shù)木間的道路或者上漲的海潮；它們還強(qiáng)迫我們的鼻子去呼吸時(shí)隔久遠(yuǎn)的場(chǎng)所的空氣，強(qiáng)迫我們的意愿在這些場(chǎng)所向我們提議的種種計(jì)劃中作出抉擇，強(qiáng)迫我們?nèi)硇牡叵嘈抛约禾幱谒鼈兊陌鼑?，或者至少相信自己蹣跚在它們與現(xiàn)時(shí)場(chǎng)所之間，因?yàn)殡y以斷定而暈頭轉(zhuǎn)向，宛如有時(shí)行將入睡前出現(xiàn)難以名狀的幻覺(jué)的時(shí)候所感到的那樣迷惘。

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　　所以，三番四次在我身上復(fù)蘇的那個(gè)生命剛才體味到的也許正是逃脫了時(shí)間制約的存在片斷，只是這種靜觀雖說(shuō)向來(lái)就有，卻轉(zhuǎn)瞬即逝。然而，我感到在我的生活中，它難得給予我們的歡樂(lè)卻是唯一豐富和真實(shí)的。其它種種歡樂(lè)的不現(xiàn)實(shí)征兆表現(xiàn)不充足，它們或者顯得不可能使我們得到滿足，例如社交界的歡樂(lè)，至多導(dǎo)致由于攝入粗制濫造的食物而引起的不適，友誼是一種虛與應(yīng)酬，藝術(shù)家為了同朋友交談一小時(shí)而拋下一小時(shí)工作，這么做不管是出于何種道義上的理由，他知道自己是在為某種并不存在的東西（在生命流程中，只有處于這種溫柔的瘋狂時(shí)朋友才成其為朋友，我們?nèi)菔苓@種瘋狂行徑，而在我們的心靈深處卻很清楚只有瘋子才會(huì)誤認(rèn)為家具有生命并對(duì)它們喋喋不休）犧牲某個(gè)現(xiàn)實(shí)，或者表現(xiàn)為隨著它們的滿足而來(lái)的憂傷，就象我被介紹給阿爾貝蒂娜的那天所曾感受到的那樣，因?yàn)槲覟榱双@得某事物--結(jié)識(shí)那位少女--作出了努力，然而是頗不足道的努力，這一事物之所以微小，是因?yàn)槲乙呀?jīng)獲得了它嗎？即使是一種更為深刻的歡樂(lè)，例如我在熱戀阿爾貝蒂娜的時(shí)候應(yīng)能夠感受到的那種，實(shí)際上也只是相反地通過(guò)她不在的時(shí)候我心中的焦慮不安才有所感知的，因?yàn)樵谖掖_知她即將來(lái)到時(shí)，例如她從特羅卡德羅博物館回來(lái)的那天，除了隱隱約約的煩惱，我仿佛不曾有過(guò)其它感覺(jué)，然而，我懷著就我而言不斷增長(zhǎng)的喜悅逐漸深化餐刀撞擊聲，或是逐漸深化使萊奧妮姨媽的房間以及隨之而來(lái)的整個(gè)貢布雷和它兩側(cè)的建筑進(jìn)入我寢居的泡茶味道的意義，與此同時(shí)，我也變得越來(lái)越興奮。所以，這種事物本質(zhì)的靜觀，我現(xiàn)在決心全力以赴地進(jìn)行，我決心把它固定下來(lái)，然而，如何固定下來(lái)呢？通過(guò)怎樣的手段？即在繃硬的餐巾還我巴爾貝克的時(shí)候，它無(wú)疑有過(guò)一時(shí)使我的想象力感到滿意，這并不僅僅是因?yàn)榭吹较竽翘煸绯磕菢拥拇蠛?，還因?yàn)橛蟹块g的氣味、風(fēng)的速度、午餐的欲求以及在各種各樣散步間的猶豫不決，這一切全都同餐巾中的感覺(jué)相連結(jié)，仿佛天使們無(wú)數(shù)的翅膀，--也許，即在兩塊高低不平的鋪路石板從各個(gè)方向，在各個(gè)維數(shù)上延伸了威尼斯和圣馬克在我心中干涸和單薄的形象的同時(shí)，還有我在那里體驗(yàn)過(guò)的種種感覺(jué)，連接廣場(chǎng)和教堂、碼頭和廣場(chǎng)、運(yùn)河和碼頭以及肉眼看到的一切和只有靈魂能夠看到的欲念世界的種種感覺(jué)，--我真恨不得，由于季節(jié)的緣故，即使不能重游對(duì)我說(shuō)來(lái)尤其春光明媚的威尼斯水鄉(xiāng)，至少也要重返巴爾貝克。但我沒(méi)有在這種想法上停留片刻。這不只是因?yàn)槲抑滥切┑胤讲⒉幌笏鼈兊拿纸o我描繪的那樣美，而現(xiàn)在也只有在睡覺(jué)的時(shí)候，在夢(mèng)中才難得地在我面前展現(xiàn)出由我們所見(jiàn)、所觸摸的共有事物的十分清晰純凈的物質(zhì)構(gòu)成的某個(gè)地方，我回憶起這些地方時(shí)構(gòu)成它們的物質(zhì)。然而，即使是關(guān)于這些尚屬于另一類型的形象，回憶中的形象，我也知道，巴爾貝克的美色*，在我身處其中的時(shí)候，我并沒(méi)有意識(shí)到，甚至它給我留下的美感已不再是我再度小住巴爾貝克時(shí)所重新獲得的。我不可能在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到自己心靈深處的境地，這樣的體驗(yàn)我太多了。我十分清楚地知道，已經(jīng)不是在圣馬克廣場(chǎng)，不是在重游巴爾貝克或重返當(dāng)松維爾的時(shí)候能看到希爾貝特，重現(xiàn)似水年華的了，而旅行也只能再一次地給予我幻覺(jué)，使我以為舊時(shí)的那些印象存在于我自身之外、存在于某廣場(chǎng)的一隅，旅行不可能是我所尋找的手段。我也不愿意再一次地上當(dāng)碰壁，因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)問(wèn)題是要弄清楚自己最終是否真的可能達(dá)到我以前以為不可能實(shí)現(xiàn)的目的，因?yàn)橐坏┑搅四切┑胤?，面?duì)著那些人，我始終是大失所望的（盡管有一次，凡德伊的奏鳴曲似乎反駁了我這種觀點(diǎn)）。因此，我不會(huì)再到那條我早就知道的絕徑上去作無(wú)益的的嘗試。我所力求固定的印象一碰上沒(méi)有本事使它們產(chǎn)生的直接享樂(lè)只能是煙消云散。能夠使我們更充分地品味它們的方法唯有盡可能比較完整地認(rèn)識(shí)它們，在它們所在的地方，即在我的心中，盡量使它們明朗化，直到它們的深處都變得清晰可見(jiàn)。我在巴爾貝克時(shí)身在樂(lè)中不知樂(lè)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到與阿爾貝蒂娜共同生活的幸福，事后我才對(duì)此有所覺(jué)悟。而我對(duì)自己既已成為過(guò)去的生活的一次次失望的回顧、使我認(rèn)為其現(xiàn)實(shí)應(yīng)存在于行動(dòng)之外的一次次失望作的回顧，并不以純屬偶然的方式和按我生活所處的各個(gè)境遇與各個(gè)各自不同的失望進(jìn)行對(duì)照。我清楚地感覺(jué)到，對(duì)旅行的失望和對(duì)愛(ài)情的失望之間并沒(méi)有什么不同，它們只有外表的變化，是我們?cè)谖镔|(zhì)享受和實(shí)際行動(dòng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的這種無(wú)能隨著與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)而采取的變化的外表。而回頭再想到這種或者由湯匙的撞擊聲、或者由小馬德萊娜點(diǎn)心的滋味引起的超越時(shí)間的歡樂(lè)時(shí)，我對(duì)自己說(shuō)："它是否就是奏鳴曲的那個(gè)短樂(lè)句象錯(cuò)誤地把它和愛(ài)情的歡樂(lè)視作同類、不善于在藝術(shù)創(chuàng)造中獲得它的斯萬(wàn)提示的那種幸福？它是否就是那首七重奏的神秘的紅色*召喚使我預(yù)感到的似乎比奏鳴曲的短樂(lè)句更超脫塵世的那種幸福？斯萬(wàn)未能領(lǐng)略到這種召喚，因?yàn)樗懒?，象許許多多人那樣，在為他們而產(chǎn)生的真諦未及向他們揭曉前便死去了。再者，這個(gè)真諦也未必一定能為他所用，因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)句盡可以象征一聲召喚，卻不可能產(chǎn)生力量和使不是作家的斯萬(wàn)變成作家。"

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　　然而，過(guò)了一會(huì)兒，在我想到記憶的那幾次起死回生之后，我發(fā)覺(jué)有時(shí)，并且已曾在蓋爾芒特那邊的貢布雷出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，某些模模糊糊的印象曾以另一種方式撩撥我的思維。它們似隱約的回憶，但并不隱藏往昔的某個(gè)感覺(jué)，而是一條新的真理，一個(gè)我力求揭露的可貴形象。我想著我們?yōu)榛貞浧鹗裁礀|西而作的那種努力，似乎我們那些最美的想法象一首首樂(lè)曲，即使從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的也會(huì)油然而生，我們努力聆聽(tīng)，力求把它們破譯出來(lái)。我心情愉快地進(jìn)行回憶，因?yàn)檫@說(shuō)明我此時(shí)已是當(dāng)初的那個(gè)人，說(shuō)明它在恢復(fù)我本性*中的一個(gè)基本特征；然而當(dāng)我想到自那以來(lái)我一直沒(méi)有進(jìn)步，想到即在貢布雷我就已經(jīng)小習(xí)翼翼地在腦海中固定我被迫正視的形象，一片云、一個(gè)三角形、一座鐘樓、一朵花、一塊礫石，感到在這些跡象下也許還隱藏著什么與我應(yīng)該力求發(fā)現(xiàn)的截然不同的東西時(shí)，一種思想，它們以象形文字的方式表達(dá)的某種思想，我們?cè)詾樗鼈冎皇谴碇恍┚唧w的東西，現(xiàn)在想到此我又不免悲哀。要把它們破譯出來(lái)當(dāng)然很難，但也只有如此才能讓我們讀到什么真理。因?yàn)?，由智慧直接地從充滿光照的世界留有空隙地攫住的真理不如生活借助某個(gè)印象迫使我們獲得的真理更深刻和必要，這個(gè)印象是物質(zhì)的，因?yàn)樗ㄟ^(guò)我們的感官進(jìn)入我們心中，然而我們卻能從中釋放出精神?？傊?，不管是在什么情況下，不管是涉及如馬丹維爾諸多鐘樓的景致給予我的那種印象，還是如兩格踏步高低不平的感覺(jué)或馬德萊娜點(diǎn)心的滋味給我留下的模糊回憶，我都必須努力思考，也就是說(shuō)使我所感覺(jué)到的東西走出半明不明的境地，把它變換成一種精神的等同物，從而把那種種感覺(jué)解釋成那么多的法則和思想的征兆。而這種在我看來(lái)是獨(dú)一無(wú)二的方法，除了制作一部藝術(shù)作品外還能是什么呢？此時(shí)，種種推論已經(jīng)涌上我的腦海，因?yàn)椴还苁悄：幕貞?，諸如餐叉的碰擊聲或者馬德萊娜點(diǎn)心的滋味，或者借助我力求探索其涵義的那些外形，在我的頭腦里組成一部絢麗復(fù)雜的天書(shū)的鐘樓、野草之類的外形書(shū)寫(xiě)下的那條條真理，它們的首要特性*都是我沒(méi)有選擇它們的自由，它們?nèi)恳员緛?lái)面目呈現(xiàn)在我眼前。而我感到這大概就是它們確實(shí)性*的戳記。我沒(méi)有到那個(gè)大院里去尋找那兩塊絆過(guò)我腳的高低不平的鋪路石板。然而，使我們不可避免地遭遇這種感覺(jué)的偶然方式恰恰檢驗(yàn)著由它使之起死回生的過(guò)去和被它展開(kāi)的一幅幅圖象的真實(shí)性*，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)到它向光明上溯的努力，感覺(jué)到重新找到現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)。這種感覺(jué)還是由同時(shí)代的印象構(gòu)成的整幅畫(huà)面的真實(shí)性*的檢驗(yàn)，這些同時(shí)代的印象是它以記憶或有意識(shí)的觀察永遠(yuǎn)都不可能得知的，它們按光明和－陰－影、突出與疏漏、回憶與遺忘間的那種絕不會(huì)錯(cuò)的比例隨它之后再現(xiàn)。

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　　至于內(nèi)心書(shū)本上的那些不認(rèn)識(shí)的符號(hào)（似乎是一些被強(qiáng)調(diào)的符號(hào)，我的注意力在勘探我的無(wú)意識(shí)中會(huì)如測(cè)探中的潛水員那樣尋找、碰撞、回避的符號(hào)），誰(shuí)都無(wú)法用任何規(guī)則幫助我去辨認(rèn)它們，這種閱讀即是一次創(chuàng)作行動(dòng)，誰(shuí)也不能越俎代庖，甚至不可能與我們合寫(xiě)。所以，有多少人對(duì)撰寫(xiě)這樣的作品退避三舍！每次事件，不管是德雷福斯案，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，都為作家不去辨讀這部書(shū)提供托辭；他們要保證正義取得勝利，重建全民族的思想一致，所以沒(méi)有時(shí)間考慮文學(xué)。但這無(wú)非是些托辭，因?yàn)樗麄儧](méi)有、或已經(jīng)沒(méi)有了才情，也就是說(shuō)本能。本能要求我們克盡職責(zé)，智慧卻提供推卸職責(zé)的借口。只是在藝術(shù)中，托辭沒(méi)有任何地位，意向則無(wú)足輕重，任何時(shí)候，藝術(shù)家都應(yīng)聽(tīng)從他的本能，這樣，藝術(shù)才成為最最真實(shí)的東西，成為生活最嚴(yán)格的學(xué)校，和真正的最后審判。所有書(shū)籍中最難辨讀的這部書(shū)，也是唯一的由現(xiàn)實(shí)授意我們撰寫(xiě)的書(shū)，由現(xiàn)實(shí)本身給我們留下"印象"的唯一的一部書(shū)。不管生活給我們留下的是怎樣的概念，它的物質(zhì)外形，它給我們留下的印象痕跡，依然是它必不可少的真實(shí)性*的保證。由純粹的智慧造就的那些概念只具有某種邏輯的真實(shí)、可能的真實(shí)性*，它們的選定是任意的。并不由我們涂寫(xiě)出來(lái)的形象文字的書(shū)卻是我們唯一的書(shū)。那倒不是因?yàn)槲覀兪怪尚蔚哪切└拍钸壿嬌喜豢赡苁钦_的，而是我們不知道它們是否真實(shí)。唯有印象，盡管構(gòu)成它的材料顯得那么單薄，它的蹤跡又是那么不可捕捉，它才是真實(shí)性*的選拔結(jié)果，因此，也只有它配受心靈的感知。心靈倘若能從中釋出真實(shí)，真實(shí)便能使心靈臻于更大的完善，并為它帶來(lái)一種純潔的歡樂(lè)。印象之于作家猶如實(shí)驗(yàn)之于學(xué)者，區(qū)別在于，智慧上的工作對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)在前，對(duì)作家來(lái)說(shuō)則在后，用不著我們個(gè)人費(fèi)勁辨讀和闡明的東西，在我們之前便已清清楚楚的東西不屬于我們所有。唯有我們從自身的－陰－暗角落，不為人知的－陰－暗處提取出來(lái)的東西才來(lái)自我們自身①。①夕陽(yáng)的一抹斜照即時(shí)使我回想到以我還從未想到過(guò)的一個(gè)時(shí)期。那時(shí)我還年幼，萊奧妮姨媽發(fā)燒，貝斯比埃醫(yī)生怕她得的是傷寒，所以他們讓我到教堂廣場(chǎng)歐拉莉的小房間去暫住一星期。那個(gè)房間只有就地鋪了一領(lǐng)草席，窗戶上掛著薄紗窗簾，在陽(yáng)光里老是颯颯作響，叫我好不習(xí)慣?？吹綄?duì)舊時(shí)女仆的那個(gè)小房間的回憶陡然為我過(guò)去的生活增添了和余者如此不同、如此美妙的廣闊疆域，對(duì)比之下，我想到，在最最闊綽的豪門府邸中度過(guò)的最最奢華的喜慶佳節(jié)在我們的生活中留下的印象的微不足道。歐拉莉的那個(gè)房間其唯一的不足之處是毗領(lǐng)旱橋，晚上聽(tīng)得到貓頭鷹叫般的火車嘶鳴。不過(guò)，由于時(shí)期象猛犸這樣的野獸橫沖直撞中發(fā)出的吼叫那樣。--作者注。

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　　這樣，我已能得到結(jié)論，即我們?cè)谒囆g(shù)作品面前無(wú)絲毫自由，我們不能隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作。然而，鑒于它先我們而存在，還因?yàn)樗仁潜仨毜挠质请[蔽的，所以我們得去發(fā)現(xiàn)它，就象為發(fā)現(xiàn)一條自然法則那樣去做。然而，藝術(shù)能夠使我們做到的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上不正是對(duì)我們最應(yīng)珍貴的東西的發(fā)現(xiàn)嗎？這種東西在通常情況下是我們永遠(yuǎn)都不會(huì)認(rèn)識(shí)的，我們真正的生活，如我們已感覺(jué)到了那樣的現(xiàn)實(shí)，它同我們所以為的差別如此之大，以至當(dāng)一次巧合給我們帶來(lái)真正的回憶時(shí)，我們心里會(huì)充滿如此巨大的幸福感。即是所謂的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的虛假使我對(duì)以上看法深信不疑，要不是我們?cè)谏钪叙B(yǎng)成習(xí)慣，總愛(ài)給自己所感覺(jué)到東西一個(gè)如此不達(dá)意的習(xí)語(yǔ)，并且時(shí)隔不久還把這個(gè)習(xí)語(yǔ)即當(dāng)作現(xiàn)實(shí)本身的話，這種所謂的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)還不會(huì)是那么謊話連篇。我感到自己大可不必拘泥于曾有一時(shí)使我心煩意亂的各種文學(xué)理論--尤其是在德雷福斯案件那段時(shí)期的評(píng)論界得到發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)期間卷土重來(lái)、主張"使藝術(shù)家走出象牙塔"、論述既非無(wú)意義又不多愁善感的主題的那些理論，它們要藝術(shù)家描繪宏大的工人運(yùn)動(dòng)，并且，在缺少人群的情況下，至少別去寫(xiě)那些毫無(wú)可取之處的浪子（布洛克說(shuō)："說(shuō)實(shí)話，描寫(xiě)那些廢物的作品引不大起我的興趣"），而要寫(xiě)崇高的知識(shí)分子，或者英雄。況且，即在就這些理論的邏輯內(nèi)涵進(jìn)行探討之前，我就已經(jīng)覺(jué)得能在它們的擁護(hù)者身上找到說(shuō)明它們低劣的證據(jù)，就象一個(gè)確實(shí)有良好教養(yǎng)的孩子被派去一家人家做客吃午飯，聽(tīng)到那家人家的人說(shuō)："我們毫不隱諱，我們心直口快"時(shí)覺(jué)得這種思想品德實(shí)在不如什么都不說(shuō)才是不折不扣的德行。真正的藝術(shù)用不著那么多的聲明，它在默默中完成。再者，這些理論的倡導(dǎo)者運(yùn)用完全現(xiàn)成的習(xí)熟語(yǔ)，特象他們所貶斥的低能兒使用的習(xí)熟語(yǔ)。而且也許，從美學(xué)類型進(jìn)行估計(jì)還不如從言語(yǔ)優(yōu)劣去判斷智力和精神的成就達(dá)到了什么程度為好。可是理論家們卻相反地認(rèn)為大可不必為這種言語(yǔ)的優(yōu)劣而費(fèi)心 ①，那些贊賞理論家的人們則輕松地認(rèn)為言語(yǔ)的優(yōu)劣并不能說(shuō)明作品具有重大的智力價(jià)值，為了鑒別真?zhèn)?，他們需要看到這種價(jià)值被直接地表示出來(lái)，他們并不從形象的美進(jìn)行歸納，撰寫(xiě)智力作品對(duì)作家的誘惑力便明顯地來(lái)自于此。不堪粗俗。一部寫(xiě)有理論條條的作品就象一件保留著標(biāo)價(jià)牌的物品。每當(dāng)我們沒(méi)有力量強(qiáng)制自己使某個(gè)印象通過(guò)最終導(dǎo)向它的固定和表現(xiàn)的各個(gè)連續(xù)狀態(tài)的時(shí)候，我們便進(jìn)行推理，也就是思維的游弋。我現(xiàn)在明白了，需要表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)并不存在于主體的外表，而在于與這個(gè)外表關(guān)系不大的一定深度，就如那湯匙碰擊在碟子上的聲音、餐巾漿硬的觸感所象征的，對(duì)我精神上的更新而言，它們比那么多次的人道主義、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義和形而上學(xué)的交談還要珍貴。當(dāng)時(shí)我聽(tīng)到有人說(shuō)："不再要文筆，不再要文學(xué)，要生活！可以想象，自大戰(zhàn)以來(lái)，就連諾布瓦先生反對(duì)"笛子演奏者" 那樣簡(jiǎn)單的論說(shuō)都得以東山再起、如此興旺發(fā)達(dá)，因?yàn)?，所有缺乏藝術(shù)感，也就是不知道服從內(nèi)心現(xiàn)實(shí)的人都可以具有對(duì)藝術(shù)沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行推理的能力。而且，只要他們稍稍沾點(diǎn)外交官或金融家的邊，介入了現(xiàn)時(shí)的"實(shí)際"，他們便樂(lè)于認(rèn)為文學(xué)是一種將逐漸趨于淘汰的精神游戲。有的人希望小說(shuō)是事物的一種電影式的展示，這種觀點(diǎn)是荒謬的，再也沒(méi)有比這樣的電影式的視界更會(huì)離我們所感知的現(xiàn)實(shí)而遠(yuǎn)去的東西了。①研究性*格法則也一樣，用嚴(yán)肅的或者毫無(wú)價(jià)值的主題都能夠進(jìn)行，就象解剖實(shí)驗(yàn)室助手在低能兒的尸體或天才尸體上都能研究解剖規(guī)律、重大的精神區(qū)別，--作者注。

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　　正好，由于我在走進(jìn)這個(gè)書(shū)房的時(shí)候，想起龔古爾兄弟說(shuō)過(guò)的，這個(gè)書(shū)房里有一些精美的初版圖書(shū)，我想正可趁被關(guān)在這里的時(shí)候可以趁機(jī)一飽眼福。我一邊繼續(xù)自己的思索，一邊把那些珍本一一抽出來(lái)，其實(shí)并不太注意它們，就在我漫不經(jīng)心地打開(kāi)其中一本：?jiǎn)讨巍ど５摹稐墐焊ダ噬场返臅r(shí)候，我頗不痛快地產(chǎn)生仿佛受到某種與我當(dāng)前的種種想法太不和諧的印象打擊的感覺(jué)，直至我激動(dòng)得都快淚水漣漣地意識(shí)到這個(gè)印象與那些想法何其合拍。就象在靈堂里，正當(dāng)殯儀工準(zhǔn)備搬走靈柩，曾為國(guó)效力的死者的兒子在和魚(yú)貫而行的最后幾位朋友握手，窗下突然響起銅管樂(lè)，他感到憤慨，以為這是有人在嘲弄他的哀慟；然而他尚能自制，直至弄明白自己聽(tīng)到的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的軍樂(lè)，他們前來(lái)吊唁，向他父親的遺體告別，這時(shí)，他再也控制不住自己的眼淚。我剛才意識(shí)到在德·蓋爾芒特親王的書(shū)房里看到那本書(shū)的書(shū)名時(shí)所感受到的痛苦的印象和我當(dāng)前的想法是那么協(xié)調(diào)一致，其過(guò)程就是這樣。這個(gè)書(shū)名使我想到文學(xué)確實(shí)給予我們這個(gè)我在它身上再也找不到了的神秘世界。而這還不是一部十分了不起的杰作，這是《棄兒弗朗沙》。可是這個(gè)名字，就象蓋爾芒特家庭的姓氏，對(duì)我說(shuō)來(lái)不同于我自那以來(lái)所結(jié)識(shí)的那些姓名。媽媽給我念過(guò)喬治·桑的這部作品，《棄兒弗朗沙》這個(gè)書(shū)名喚醒了我回憶，使我記起這部書(shū)的主題中我當(dāng)時(shí)覺(jué)得不可解釋的內(nèi)容（就象蓋爾芒特家族這個(gè)姓氏，當(dāng)我好久沒(méi)見(jiàn)到蓋爾芒特一家的時(shí)候，它對(duì)我說(shuō)來(lái)會(huì)蘊(yùn)含著那么多封建主義的內(nèi)容那樣，《棄兒弗朗沙》這個(gè)書(shū)名蘊(yùn)含著那部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)），這個(gè)回憶一時(shí)間取代了對(duì)喬治·桑的那些貝里小說(shuō)的極其普通的看法。在一次晚餐中，當(dāng)這種想法始終浮于表面的時(shí)候，我無(wú)疑還能談到《棄兒弗朗沙》和蓋爾芒特家庭，盡管他們誰(shuí)都不是貢布雷人?？僧?dāng)我一人獨(dú)處，象現(xiàn)在這樣的時(shí)候，我潛入的便是更深的地方了。當(dāng)時(shí)，想到我在社交界結(jié)識(shí)的某某女士是德·蓋爾芒特夫人這么一位神燈人物的表姊妹時(shí)我會(huì)覺(jué)得不可理解，同樣，想把我讀過(guò)的那些最美的圖書(shū)與那部不同凡響的《棄兒弗朗沙》說(shuō)成不相上下--我不說(shuō)它們寫(xiě)得更好，盡管實(shí)際上他們是更好些--也是不可思議的。這是很久很久前留下的印象，其中親切地?fù)胶椭旰图彝サ幕貞?，我竟沒(méi)有立即意識(shí)到。初時(shí)我還惱怒地尋思是哪個(gè)外人跑來(lái)傷害我。那個(gè)外人正是我自己，是那部小說(shuō)剛在我心中喚起的孩童時(shí)代的我，因?yàn)樵谖疫@一生中，它只認(rèn)識(shí)那個(gè)孩童的我，它當(dāng)即叫喚的正是那個(gè)孩童，因?yàn)樗辉笧樗哪克?，為他的心所?ài)，它只愿對(duì)他說(shuō)話。所以，母親在貢布雷幾乎通宵達(dá)旦給我誦讀的這部小說(shuō)為我保留著那個(gè)夜晚的全部魅力。當(dāng)然，喬治·桑的"筆"，用老愛(ài)說(shuō)書(shū)是用"警人之筆" 寫(xiě)成的布里肖的話來(lái)說(shuō)，她的"筆"在我看來(lái)絕非如母親以前一直認(rèn)為的那樣是一支神筆，母親的文學(xué)情趣后來(lái)也隨我而產(chǎn)生了潛移默化。然而，那卻是我無(wú)意中使之帶上電流的筆，就象中學(xué)生鬧著玩兒常做的那樣，而現(xiàn)在，貢布雷的那些雞毛蒜皮的小事兒，我很久以來(lái)已不再注意到的數(shù)不清的小事全都輕輕松松地自己跳將出來(lái)，一件件一樁樁首尾相接沒(méi)完沒(méi)了地連成一氣，吊在磁化的筆尖上，還帶著回憶的顫栗。

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　　某些喜愛(ài)神秘的人愿意相信在各種物品上保留著觀望過(guò)它們的目光中的什么東西，呈現(xiàn)在我們面前的紀(jì)念碑和圖畫(huà)無(wú)不戴著情感的帷幕，這是幾個(gè)世紀(jì)中無(wú)數(shù)崇拜者用愛(ài)和瞻仰的目光織成的。如果他們把這個(gè)奇談怪想搬移到各人唯一現(xiàn)實(shí)的范疇、自身感覺(jué)的范疇中去的話，那它就會(huì)變成真實(shí)的了。是的，在這個(gè)方面，也只有在這個(gè)方面（然而它大得多），一件我們從前觀望過(guò)的東西，如果我們?cè)俅慰吹剿?，?huì)把我們從前注視過(guò)它的目光連同當(dāng)時(shí)把它裝得滿滿的所有形象送還我們。那是因?yàn)槭挛?-一部紅封面的書(shū)或別的任何東西--即在我們看到它們的時(shí)候就變成某種非物質(zhì)的東西留在我們心中，與這一時(shí)期我們各種各樣的掛慮或感覺(jué)性*質(zhì)相同，并與它們不可離析地?fù)诫s在一起。從前在一部書(shū)里讀到的某個(gè)名字，在它的音節(jié)間包藏著我們閱讀這部書(shū)的時(shí)候刮過(guò)的疾風(fēng)和燦燦的陽(yáng)光，以至滿足于"描寫(xiě)事物"、滿足于只是可憐巴巴地給一些事物的線條和外表作些記錄的文學(xué)，雖則自稱為現(xiàn)實(shí)主義，卻離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)，它最能使我們變得貧乏、可悲，因?yàn)樗回Ｇ袛喱F(xiàn)時(shí)的我與過(guò)去、未來(lái)的一切聯(lián)系，而過(guò)去的事物保持有本質(zhì)，未來(lái)，它們又將促使我們?nèi)ブ匦缕肺哆@種本質(zhì)。正是這種本質(zhì)才是配稱作藝術(shù)的藝術(shù)所應(yīng)該表現(xiàn)的內(nèi)容，而且，如果它表現(xiàn)失敗，我們還能從它的虛弱無(wú)能中引出教訓(xùn)（在現(xiàn)實(shí)主義的成就中卻絲毫都汲取不到），須知這個(gè)本質(zhì)部分地是主觀的和不可言傳的。

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　　更有甚者，我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期看到的一樣?xùn)|西，讀過(guò)的一本書(shū)并不永遠(yuǎn)只和我們周圍的事物相結(jié)合，它還同當(dāng)時(shí)的那個(gè)我們忠實(shí)地相結(jié)合，只有通過(guò)感覺(jué)，通過(guò)當(dāng)時(shí)的那個(gè)我們，它才可能被再度回顧；假如在書(shū)房里我重又拿起，哪怕只是想這么做，拿起《棄兒弗朗沙》，在我心里立即便會(huì)有一個(gè)孩子站出來(lái)，取代我的位置，只有他才有權(quán)讀出這部書(shū)的書(shū)名：《棄兒弗朗沙》，他還象當(dāng)年那樣讀出這個(gè)書(shū)名，同樣帶著當(dāng)年花園里的天氣留下的影響，帶著他當(dāng)時(shí)對(duì)各地情況和生活的遐思?jí)粝耄瑤е鴮?duì)明天的焦慮不安。要是我見(jiàn)到的是另一時(shí)期的另一事物，挺身而出的又會(huì)是一名年輕人。而今天的我只剩下一片被廢棄的彩石場(chǎng)，它以為自己蘊(yùn)藏的全都是差不多的東西，單調(diào)無(wú)奇，然而，每一個(gè)回憶都象一名希臘雕塑家，從這片采石場(chǎng)采出無(wú)數(shù)雕塑象。我之所以說(shuō)我們重又見(jiàn)到的每樣?xùn)|西，是因?yàn)闀?shū)籍在此所起的作用與那些東西是一樣的：書(shū)脊散開(kāi)的方式，紙張的紋理與書(shū)中的語(yǔ)句本身一樣，能保留下同樣強(qiáng)烈的回憶，象我當(dāng)時(shí)想象威尼斯和想去威尼斯的愿望一樣強(qiáng)烈。甚至更為強(qiáng)烈，因?yàn)橛袝r(shí)語(yǔ)句會(huì)造成約束，它們就象某人的那些照片，望著那些照片還不如只靠思念能把他回憶得更清楚。當(dāng)然，對(duì)我童年時(shí)代的許多書(shū)是如此，唉，即對(duì)貝戈特此人的某些書(shū)也是如此，有時(shí)，夜晚我感到疲倦，于是我拿起它們，然而那無(wú)非就如我去搭乘火車，借變換的景色*和呼吸往日的空氣求得休憩?？捎袝r(shí)，這種難得的浮現(xiàn)會(huì)因?yàn)槟巢繒?shū)閱讀時(shí)間的延續(xù)反而遭受障礙。貝戈特有一部書(shū)就使我出現(xiàn)過(guò)這種情況（在親王書(shū)房里的那部書(shū)上還寫(xiě)有一段極盡阿諛?lè)畛兄苁碌念}銘）。有一年，一個(gè)冬日，我沒(méi)辦法去看望希爾貝特，那天我讀了這部書(shū)，可這次，我怎么也找不到那些我特別喜愛(ài)的句子。有些詞看似相識(shí)，似乎就是那些句子，可那是不可能的。它們過(guò)去使我領(lǐng)略到的美在哪兒？我讀這本書(shū)的那天覆蓋著的香榭麗舍的皚皚白雪還是那么厚厚地沒(méi)有化掉，舊景依然歷歷在目。

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　　正因?yàn)檫@個(gè)緣故，倘若我想當(dāng)一個(gè)象德·蓋爾芒特親王那樣的珍本收藏家的話，我一定會(huì)以特殊的方式行事，但也不會(huì)忽略屬圖書(shū)簿籍本身價(jià)值的那種獨(dú)立無(wú)羈的美，對(duì)業(yè)余藏書(shū)家來(lái)說(shuō)，這種美來(lái)源于對(duì)書(shū)籍所經(jīng)過(guò)的那些書(shū)房的了解，產(chǎn)生于知曉這本書(shū)是哪位君王在哪樣的時(shí)機(jī)下賞賜給哪位名人的。這種可以說(shuō)是書(shū)籍的歷史的美對(duì)我說(shuō)來(lái)也不會(huì)失落。但是，我更愿它是我自身生命的歷史，也就是說(shuō)，我不只是作為一般的獵奇者去釋出這種美。我一般不會(huì)把這種美連結(jié)在具體某個(gè)版本上，而是象這部《棄兒弗朗沙》，連結(jié)在作品上，在我第一次讀得廢寢忘食的作品上，在貢布雷我的小房間里，那也許是我一生中最恬適、最憂傷的夜晚，唉?。菚r(shí)，我覺(jué)得神秘莫測(cè)的蓋爾芒特一家實(shí)在難以接近）那晚，我第一次使我父母棄權(quán)讓位，從他們的這次讓位，我能標(biāo)出我的健康狀況開(kāi)始惡化、我的意志力開(kāi)始削弱的日期，我日益失去完成艱巨使命的信念。今天，恰恰是在蓋爾芒特家的書(shū)房，在這最晴朗和美的日子里，我重又見(jiàn)到這部作品，從而不僅使我以往摸索中的思想豁見(jiàn)光明，還照亮了我生活的目標(biāo)，也許還是藝術(shù)的目標(biāo)。況且，就這一冊(cè)冊(cè)書(shū)的本身而言，在目前使用的意義上，我還是能對(duì)它們發(fā)生興趣的。我覺(jué)得作品的第一版比其它各版珍貴，可我更愿把第一版理解為我第一次讀到的版本。我會(huì)去尋覓初版本，我所指的是這部作品給我留下最原始印象的版本。在小說(shuō)方面，我會(huì)去尋覓舊時(shí)的裝幀，我剛開(kāi)始閱讀小說(shuō)時(shí)的那種裝幀的版本，它們多少次聽(tīng)到過(guò)爸爸對(duì)我說(shuō)："別歪著身子。"就象我們第一次看到一個(gè)女人時(shí)她穿的裙子，它們將幫助我找回我當(dāng)年的愛(ài)，找回美，被我在上面重疊起那么多使我愈來(lái)愈不喜歡的形象的美，以找回最初的美，我已不是當(dāng)年看到它時(shí)的那個(gè)我了，如果我要召喚我當(dāng)初認(rèn)識(shí)的那件事物，我就應(yīng)讓位給當(dāng)初的那個(gè)我，因?yàn)榻裉斓倪@個(gè)我根本就不認(rèn)識(shí)它。

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　　我象這樣為自己組建起來(lái)的書(shū)庫(kù)，其價(jià)值甚至還會(huì)更大；因?yàn)槲疫^(guò)去在貢布雷、威尼斯閱讀的書(shū)，現(xiàn)今得到我記憶的充實(shí)，著上代表圣希勒里教堂、代表停泊在圣喬治大教堂腳下的畫(huà)舫、閃爍著藍(lán)寶石光芒的大運(yùn)河的浩淼色*彩，那些書(shū)會(huì)變得堪稱"影象書(shū)"、繡象經(jīng)典，它們是時(shí)光之作，收藏者打開(kāi)這些書(shū)絕不會(huì)是為了閱讀書(shū)中的文章，而是為了再一次為有富蓋那樣的富翁在書(shū)里添加的色*彩而欣喜，正是這些色*彩構(gòu)成作品的全部?jī)r(jià)值。然而，哪怕只是為了看一眼以前閱讀的時(shí)候還沒(méi)有插入的影象而打開(kāi)這些書(shū)都讓我感到十分危險(xiǎn)，以至即使在這個(gè)我唯一能夠理解的意義上，我都可能會(huì)失去當(dāng)珍本收藏家的愿望。我太清楚了，心靈留下的那些影象那么易于被心靈抹去。新的影象取代舊的，不再具有那種起死回生的能力。如果那晚母親從外祖母將在我過(guò)生日時(shí)送給我的那包書(shū)里抽出來(lái)的那本《棄兒弗朗沙》還在，我絕不會(huì)看一看它，因?yàn)槲視?huì)非常害怕，太怕書(shū)中漸漸摻入我今天的印象，望著它就此變成一件現(xiàn)時(shí)的物品，以致當(dāng)我希望它復(fù)活那個(gè)在貢布雷的小房間里辨讀它的書(shū)名的孩子時(shí)，孩子認(rèn)不出它的口音，不再答應(yīng)它的呼喚，從而永遠(yuǎn)埋沒(méi)在遺忘之中。

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　　民眾藝術(shù)的概念和愛(ài)國(guó)藝術(shù)的概念一樣，即使不曾有過(guò)危害，也讓我感到它滑稽可笑。如果是為了使它能為民眾所接受而犧牲形式上的"適于有閑者"的精雕細(xì)琢，那就錯(cuò)了。我和上流社會(huì)的人們交往頗多，我知道他們才是十足的無(wú)知無(wú)識(shí)，而不是電氣工人。就此而言，所謂的民眾藝術(shù)在形式方面倒象是去為賽馬俱樂(lè)部的成員們服務(wù)，而不是給總工會(huì)會(huì)員們的。至于內(nèi)容，老百性*覺(jué)得通俗小說(shuō)挺無(wú)聊，就象孩子們對(duì)專為他們寫(xiě)的書(shū)感到厭倦。人們?cè)陂喿x中尋求脫離自己的處境，工人渴望了解王公貴族們?cè)鯓由睿豕F族對(duì)工人的情況也有同樣的好奇心。戰(zhàn)爭(zhēng)剛開(kāi)始的時(shí)候巴雷斯先生就曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家（提香型的）首先應(yīng)該為祖國(guó)的榮譽(yù)服務(wù)?？墒撬挥谐蔀樗囆g(shù)家才能為祖國(guó)的榮譽(yù)服務(wù)，也就是說(shuō)在他研究那些法則、進(jìn)行那些探索和作出與科學(xué)發(fā)明同樣精妙的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，除了在他面前的真理他絕不能想到別的事物--即使是祖國(guó)也不行。不要仿效那些革命黨，他們出于"公民責(zé)任感"，即便不能說(shuō)摧毀，也是在蔑視華托和拉都的作品，而這兩位畫(huà)家為法國(guó)帶來(lái)的榮譽(yù)勝過(guò)所有大革命中的人物。溫柔多情的人如果能選擇的話，他大概不會(huì)選擇解剖。這不是他正直的心靈之所愿，他的愿望十分博大，正是這種愿望使肖德洛·德·拉克洛寫(xiě)出了《危險(xiǎn)的關(guān)系》；這也不是他對(duì)大小資產(chǎn)者的興趣，使福樓拜選定《包法利夫人》和《情感教育》的主題的那種興趣。有人說(shuō)，一個(gè)趕得匆忙的時(shí)代，它的藝術(shù)的壽命也長(zhǎng)不了，好象戰(zhàn)前預(yù)言這仗打不長(zhǎng)久的人們。因此鐵路將結(jié)束靜觀，緬懷驛車時(shí)代也是枉然，然而汽車擔(dān)負(fù)起驛車的職司，重又把游客載至被廢棄的教堂。

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　　那時(shí)，生活呈現(xiàn)的一幅圖象實(shí)際上給我們帶來(lái)多種不同的感覺(jué)。例如，在一部已經(jīng)讀過(guò)的書(shū)的封面上、標(biāo)題字母之間，視覺(jué)編織進(jìn)了很久以前某個(gè)夏夜的皓月流光。早晨牛奶咖啡的味道使我們產(chǎn)生那種對(duì)大好天氣的朦朧希望，從前，當(dāng)我們用凝脂般打著鄒褶的白瓷碗喝牛奶咖啡的時(shí)候，盈實(shí)的白晝還完好無(wú)缺，當(dāng)時(shí)這種朦朧的希望曾有那么多次在晨曦明確的不可預(yù)料中向我們綻開(kāi)笑靨。一個(gè)小時(shí)并不只是一個(gè)小時(shí)，它是一只玉瓶金尊，裝滿芳香、聲音、各種各樣的計(jì)劃和雨雪－陰－晴，被我們稱作現(xiàn)實(shí)的東西正是同時(shí)圍繞著我們的那些感覺(jué)和回憶間的某種關(guān)系--一個(gè)普通的電影式影象便能摧毀的關(guān)系，電影影象自稱不超越真實(shí)，實(shí)際上它正因此而離真實(shí)更遠(yuǎn)--作家應(yīng)重新發(fā)現(xiàn)的唯一關(guān)系，他應(yīng)用它把那兩個(gè)詞語(yǔ)永遠(yuǎn)地串連在自己的句子里。我們可以讓出現(xiàn)在被描寫(xiě)地點(diǎn)的各個(gè)事物沒(méi)完沒(méi)了地相互連接在一篇描寫(xiě)中，只是在作家取出兩個(gè)不同的東西，明確提出它們的關(guān)系，類似科學(xué)界因果法則的唯一的藝術(shù)世界里的那個(gè)關(guān)系，并把它們攝入優(yōu)美的文筆所必不可少的環(huán)節(jié)之中，只是在這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始有真實(shí)的存在。它甚至象生活一樣，在用兩種感覺(jué)所共有的性*質(zhì)進(jìn)行對(duì)照中，把這兩種感覺(jué)匯合起來(lái)，用一個(gè)隱喻使它們擺脫時(shí)間的種種偶然，以引出它們共同的本質(zhì)。就這個(gè)觀點(diǎn)而言，自然并沒(méi)有把我放上藝術(shù)的道路，它本身不就是藝術(shù)的開(kāi)始嗎？它往往要我在另一事物中才讓我認(rèn)識(shí)到某事物的美，在貢布雷的鐘聲中才讓我認(rèn)識(shí)它的中午，在我們的水暖設(shè)備的嗝兒聲中才讓我認(rèn)識(shí)東錫埃爾的早晨。這種比較關(guān)系可能不那么有趣，事物可能平庸無(wú)奇，文筆可能拙劣，然而，只要沒(méi)有它，那就什么都沒(méi)有了。

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　　然而還不止于此。如果現(xiàn)實(shí)便是這種經(jīng)驗(yàn)的殘屑，對(duì)誰(shuí)都差不多是一樣的，就象當(dāng)我們說(shuō)：一種壞天氣、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一個(gè)汽車站、一家燈火輝煌的餐館、一座鮮花盛開(kāi)的花園的時(shí)候，誰(shuí)都知道我們所指的是什么；如果現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)，那么，無(wú)疑，有這些事物的某種電影膠卷也就足夠了，而離開(kāi)了一般主題的"文筆"，"文學(xué)"也便成了人為的附加部分。但是，這真的就是現(xiàn)實(shí)嗎？如果我在某事物給我們留下一定印象的時(shí)候力圖弄清究竟發(fā)生了什么事情，例如那天走過(guò)維福納橋，一朵白云投在水波上的－陰－影使我高興地跳著叫道"見(jiàn)它的鬼！"；又如我聽(tīng)著貝戈特說(shuō)某句話，我印象中所見(jiàn)的，"實(shí)在奇妙"這句話并不與他特別適合；或如為某個(gè)惡劣行為激怒的布洛克竟說(shuō)出與俗不可耐的意外事件大相徑庭的言語(yǔ)："讓他們這么做吧，我覺(jué)得這畢竟異異異異想天開(kāi)"；或如蓋爾芒特家的盛情款待使我受寵若驚，而且他家的酒已使我喝得微帶醉意，在離開(kāi)他們的時(shí)候我禁不住獨(dú)自低語(yǔ)道："這些人真算得上禮賢下士，能同他們一起過(guò)一輩子定是很愉快的"；那么，我發(fā)現(xiàn)這部最重要的書(shū)，真正獨(dú)一無(wú)二的書(shū)，就通常意義而言，一位大作家并不需要杜撰，既然它已經(jīng)存在于我們每個(gè)人的身上，他只要把它轉(zhuǎn)譯出來(lái)。作家的職責(zé)和使命也就是筆譯者的職責(zé)和使命。

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　　然而倘若，當(dāng)問(wèn)題涉及的比如說(shuō)是自尊心的不確切用語(yǔ)的時(shí)候，對(duì)扭曲的內(nèi)心語(yǔ)言（它離最初的中心印象正越來(lái)越遠(yuǎn)）的矯正，直至能與應(yīng)發(fā)自印象的直線混淆一氣的內(nèi)心語(yǔ)言的矯正，如果說(shuō)這種矯正恰是我們的惰性*不樂(lè)意干的令人不舒服的事情，那么，還存在著另外一些情況，例如在愛(ài)情問(wèn)題上同是這種矯正便成為痛苦的事情了。我們假裝的種種無(wú)動(dòng)于衷的表現(xiàn)，我們對(duì)他撒得那么自然的謊言、與我們自己撒的如出一轍的謊言所感到的全部憤慨，簡(jiǎn)言之，每當(dāng)我們感到不幸或被人拋棄的時(shí)候，我們?nèi)圆粩嗟貙?duì)心愛(ài)的人訴說(shuō)的一切，不僅對(duì)心愛(ài)的人，而且在見(jiàn)到他之前沒(méi)完沒(méi)了地對(duì)我們自己訴說(shuō)的一切，有時(shí)還會(huì)高聲說(shuō)出來(lái)，打破房里的寧?kù)o："不，真的，這樣的行為實(shí)在叫人受不了"，或者："我曾想最后接待你一次，并且我將不否認(rèn)這件事使我挺難受"，把這一切引回到所感受到的已離得那么遠(yuǎn)的真實(shí)上來(lái)，這是對(duì)我們最珍惜的一切的毀滅，這在我們同自我單獨(dú)相處的時(shí)候，在寫(xiě)信或采取行動(dòng)的瘋狂計(jì)劃中，造成了我們同自我的熾烈的交談。

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　　即便在人們正是為了獲得藝術(shù)創(chuàng)作的歡樂(lè)所給予的印象而悉意追求的這種歡樂(lè)之中，我們?nèi)匀粫?huì)盡可能快地設(shè)法把恰恰是這種印象本身的內(nèi)容視作不可言傳的東西而放過(guò)一邊，并致力于能夠讓我們不求甚解地感受到它的樂(lè)趣和相信能用它感染別的可與之對(duì)話的有興趣者的行為，因?yàn)槲覀儗?duì)他們講一件對(duì)他們和對(duì)我們具有同樣意義的東西，既然我們自身印象的為個(gè)人所有的根被砍去了。即使是在我們對(duì)自然、社會(huì)、愛(ài)情和藝術(shù)作最無(wú)動(dòng)于衷的旁觀的時(shí)候，由于任何印象都是雙重的，一半包裹在客體之中，另一半延伸到我們身上，只有我們自己能夠了解，我們急急忙忙地把這一半忽略了，也就是忽略了我們本來(lái)應(yīng)該挖掘的唯一的東西，卻只考慮另一半，我們沒(méi)想到那另一半是不能予以深挖的，因?yàn)樗┞对谕?，用不著我們花吹灰之力，而一棵山楂?shù)或一座教堂的景象在我們心中耕過(guò)的小小犁溝，這條犁溝我們會(huì)覺(jué)得很不容易看出來(lái)。但是我們卻在重新演奏那首交響樂(lè)，回頭重游那座教堂，直至--在這遠(yuǎn)離我們不敢正視的自身生活并美其名曰博學(xué)的逃逸中--我們依法炮制，做到與頗有造詣的音樂(lè)愛(ài)好者或考古愛(ài)好者一樣內(nèi)行。由此可見(jiàn)，從自己的印象里什么也不提取的人對(duì)此是多么重視了，他們就象藝術(shù)的單身漢在不滿足中虛度年華！他們懷著童貞女和懶漢的憂愁，只有生兒育女或工作能使他們得到解脫。他們對(duì)待藝術(shù)作品比真正的藝術(shù)家還興奮，因?yàn)樗麄兊呐d奮不是由一場(chǎng)艱苦深入的耕耘引起的，它流露在外，刺激他們的交談，使他們臉紅脖子粗。他們以為扯直嗓門尖叫便是在完成業(yè)績(jī)，演完一曲他們喜愛(ài)的作品便聽(tīng)到他們大聲嚷嚷："好哇，好哇！"而如此表現(xiàn)之后并不一定需要他們陳明自己喜愛(ài)的性*質(zhì)，他們也并不清楚性*質(zhì)之所在。這種未被用上的愛(ài)甚至潮涌進(jìn)他們最平心靜氣的談話，使得他們只要一談到藝術(shù)便指手劃腳、眉飛色*舞、搖頭晃腦。"我去聽(tīng)了一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，他們演奏了一段樂(lè)曲，老實(shí)說(shuō)，我不敢恭維。開(kāi)始是四重奏。嗯哪，哎呀呀！它變了（此時(shí)音樂(lè)愛(ài)好者臉上顯出惶惶不安的表情，他大概在想："我可看到了火星，聞到了糊味兒，著火了。"）天殺的，那玩意兒真叫我聽(tīng)了生氣，寫(xiě)得很糟糕，可又乖乖了不起，可不是一部隨哪個(gè)都寫(xiě)得出來(lái)的作品。"然而，不管有多么可笑，他們畢竟還有不容輕視的地方。他們是想要造就藝術(shù)家的自然的初次嘗式，他們就象先于現(xiàn)有各類動(dòng)物的原生動(dòng)物一樣沒(méi)有定型、生命力不強(qiáng)，生來(lái)不能持久。這些有愿望沒(méi)有行動(dòng)、有花無(wú)果的業(yè)余愛(ài)好者仍當(dāng)令我們感動(dòng)。他們就象最初建造的飛機(jī)，離不開(kāi)地面，還不成其為尚待開(kāi)發(fā)的、神秘的手段，但已包藏著飛翔的欲|望。那位業(yè)余愛(ài)好者挽住你的手臂補(bǔ)充說(shuō)："老兄，我已經(jīng)第八次去聽(tīng)這部作品了，而且我向您發(fā)誓，這絕不是最后一次。"實(shí)際上，由于他們并沒(méi)有吸收藝術(shù)中真有滋養(yǎng)的物質(zhì)，且食欲過(guò)盛，肚子永遠(yuǎn)都填不飽，所以他們每時(shí)每刻都需要藝術(shù)創(chuàng)作的歡樂(lè)。于是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期他們連續(xù)不斷地去為同一作品捧場(chǎng)，還以為他們的到場(chǎng)就是完成了一種職責(zé)、一項(xiàng)業(yè)績(jī)，就象人家參加一次辦公會(huì)議或一場(chǎng)葬禮那樣。接著出現(xiàn)別的、甚至與此相悖的作品，不管是文學(xué)上的、美術(shù)上的，或是音樂(lè)上的。因?yàn)椋岢龈拍?、體系，尤其是把它們化為己有，具有這種能力的人總比具有真正鑒賞力的人多得多，即使在自己也搞創(chuàng)作的人中間也是如此。然而這種能力獲得較可觀發(fā)展卻在文學(xué)雜志和報(bào)刊大幅度增長(zhǎng)以后（作家和藝術(shù)家故作多情的天命說(shuō)也隨之增多）。因而，青年中最優(yōu)秀、最聰明和最超凡脫俗的這部分從此只喜愛(ài)在倫理道德、社會(huì)學(xué)、甚至宗教方面具有重大意義的作品。他們以為那便是衡量作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而重蹈大衛(wèi)們、謝納法們、布呂納蒂埃們的覆轍。貝戈特筆下那些膾灸人口的句子實(shí)際需要深刻得多的反躬自省才寫(xiě)得出來(lái)，可人們不喜歡他的作品，卻喜歡一些正因?yàn)樗囆g(shù)水平較低才顯得比較深刻的作家，他文字上的故弄玄虛無(wú)非為了迎合凡夫俗子們的口味，就象民主黨人把蕓蕓眾生捧得天花亂墜一樣。然而，一旦愛(ài)問(wèn)個(gè)究竟的智者愿意著手評(píng)一評(píng)藝術(shù)作品的價(jià)值時(shí)，那里面一點(diǎn)值得肯定、經(jīng)得住推敲的東西都沒(méi)有了：你想怎么說(shuō)它，就能怎么說(shuō)它。而真正的才華卻是一宗經(jīng)天緯地的財(cái)富，后天獲得的萬(wàn)能的品質(zhì)，我們首先應(yīng)該明確它存在于思想和文筆的表面狀態(tài)下，評(píng)論界便依據(jù)這些表面狀態(tài)評(píng)定作者。它把一個(gè)并不帶有新啟示的作家捧為先知，因?yàn)樗跉鈱M，并對(duì)在他之前的流派表示明顯的輕蔑。評(píng)論界的這種謬誤是那么頑固，致使作家大概會(huì)更愿意接受廣大讀者的評(píng)判（如果讀者能夠理解藝術(shù)家，包括后者在他們不熟悉的研究范疇作出的努力）。因?yàn)樵谧x者公眾的本能生活和一位大作家才華之間存在著更多的類似之處，作家的才華無(wú)非是一種在強(qiáng)加于他人頭上的沉默中得以宗教式地聽(tīng)從的本能，一種臻于完善和得到理解的本能，加上膚淺的空話和頭銜顯赫的鑒賞家們多變的標(biāo)準(zhǔn)。他們連篇累牘的空話每十年更新一番（因?yàn)檫@架萬(wàn)花筒并不只是由世俗人眾組成，而是由社會(huì)、政治、宗教的思想觀點(diǎn)匯綜而成的，它們由于自身在廣大民眾中的折射得到暫時(shí)的廣度，然而，盡管如此，它們畢竟還是受思想觀點(diǎn)生命短促的局限，觀點(diǎn)的新穎只能吸引一些對(duì)證據(jù)是否確鑿要求不高的人）。黨派和學(xué)派就是這樣生生滅滅的，致使那些有識(shí)之士老在對(duì)它們進(jìn)行攻訐，總是那么幾個(gè)比較聰明的人，他們終身刻板，這是那些比較謹(jǐn)慎多慮、而實(shí)際上對(duì)證據(jù)的要求卻很苛刻的智者所自戒的。不幸的恰恰是其他那些人均屬半瓶子醋，他們需要用行動(dòng)加以充實(shí)，他們比優(yōu)秀的有識(shí)之士更需要這么做，把人們吸引在自己周圍，不僅藉此造成名不符實(shí)的聲譽(yù)和毫無(wú)根據(jù)的輕蔑，還挑起內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)，稍微有點(diǎn)兒保守意識(shí)的自我批評(píng)精神，這種事兒也就能夠避免了。

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　　至于一位大師的杰出思想能給予一名完全公正的智者、一顆真正有生命力的心靈的享受無(wú)疑是十分健康的，只是真正能夠消受這種享樂(lè)的人是那么罕見(jiàn)（二十年間有過(guò)幾個(gè)這樣的人？），這種享樂(lè)畢竟要他們淪落到全盤(pán)接受另一個(gè)人的意識(shí)的地步。如果某人為了得到一個(gè)只會(huì)給他帶來(lái)不幸的女人的愛(ài)什么都做了，可他，盡管數(shù)年如一日反復(fù)努力，連同這個(gè)女人的一次約會(huì)都沒(méi)有得到，他沒(méi)有尋求訴說(shuō)他的痛苦和陳述他逃過(guò)了的危險(xiǎn)，卻洋洋灑灑地為她寫(xiě)了"百萬(wàn)言"，在記下自己生活中這些最感人肺腑的憶念的同時(shí)，不斷反復(fù)品味拉布呂耶爾的這個(gè)見(jiàn)解："男人常常想愛(ài)，卻又總達(dá)不到目的，他們尋求自己的失敗，卻總遭遇不上，如果我冒昧這么說(shuō)的話，他們是無(wú)可奈何地處于不受約束之中。"對(duì)于寫(xiě)下這句話的人來(lái)說(shuō)，我們且不管他這種見(jiàn)解是否包含著這方面意思（若要使它包含這個(gè)意思，最好得用"被愛(ài)"代掉"愛(ài)"，這樣就更美了），可以肯定的是那位多愁善感的文人使這一見(jiàn)解在自己身上活學(xué)活用，他使它充滿涵義，滿得幾乎要炸裂了，他每重說(shuō)一遍便喜不自禁，他覺(jué)得這種見(jiàn)解千真萬(wàn)確和高明卓絕，然而，不管怎樣，他不曾加入絲毫新的內(nèi)容，那仍然只是拉布呂耶爾的見(jiàn)解。

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　　筆記文學(xué)怎樣才能具有某種價(jià)值呢？既然它所記錄的都是瑣碎小事，現(xiàn)實(shí)便如它所指出的蘊(yùn)含在這些小事里（在遠(yuǎn)處的飛機(jī)轟鳴聲中和圣勒里鐘樓的線條中的偉大，在馬德萊娜點(diǎn)心的滋味中的往昔等等），而倘若我們不把這些現(xiàn)實(shí)清理出來(lái)的話，那些小事本身則并無(wú)意義。逐漸保留在記憶中的是那些不確切的詞語(yǔ)的連接系列，我們的真實(shí)感受蕩然無(wú)存，這些感受才構(gòu)成我們的思想、我們的生活和對(duì)我們而言的現(xiàn)實(shí)。而正是那種謊言一味復(fù)制所謂"情節(jié)真實(shí)"的藝術(shù)，它同生活一樣簡(jiǎn)單平淡、沒(méi)有美，我們的眼睛所見(jiàn)和我們的才智所確認(rèn)的東西被令人生厭和徒勞無(wú)功地一用再用，不禁讓人納悶，從事這種使用的人在什么地方找到的歡樂(lè)和原動(dòng)力的火花，使他精神抖擻地推進(jìn)自己的工作。相反，真正的藝本，諾布瓦先生會(huì)稱之為文學(xué)愛(ài)好者的游戲的藝術(shù)，其偉大便在于重新找到、重新把握現(xiàn)實(shí)，在于使我們認(rèn)識(shí)這個(gè)離我們的所見(jiàn)所聞遠(yuǎn)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，也隨著我們用來(lái)取代它的世俗認(rèn)識(shí)變得越來(lái)越稠厚、越來(lái)越不可滲透、而離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)。這個(gè)我們很可能至死都不得認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)其實(shí)正是我們的生活。真正的生活，最終得以揭露和見(jiàn)天日的生活，從而是唯一真正經(jīng)歷的生活，這也就是文學(xué)。這種生活就某種意義而言同樣地每時(shí)每刻地存在在藝術(shù)家和每個(gè)人的身上。只是人們沒(méi)有察覺(jué)它而已，因?yàn)槿藗儾⒉幌氚阉獋€(gè)水落石出。他們的過(guò)去就這樣堆積著無(wú)數(shù)的照相底片，一直沒(méi)有利用。因?yàn)椴胖菦](méi)有把它們"沖洗"出來(lái)。我們的生活是這樣，別人的生活也是這樣；其實(shí)，文筆之于作家猶如顏色*之于畫(huà)師，不是技巧問(wèn)題，而是視覺(jué)問(wèn)題。它揭示出世界呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)所采用的方式中的性*質(zhì)的不同，這是用直接的和有意識(shí)的方式所做不到的，如果沒(méi)有藝術(shù)，這種不同將成為各人永恒的秘密。只有借助藝術(shù)，我們才能走出自我，了解別人在這個(gè)世界，與我們不同的世界里看到些什么，否則，那個(gè)世界上的景象會(huì)象月亮上有些什么一樣為我們所不知曉。幸虧有了藝術(shù)，才使我們不只看到一個(gè)世界、我們的世界，才使我們看到世界倍增，而且，有多少個(gè)敢于標(biāo)新立異的藝術(shù)家，我們就能擁有多少個(gè)世界，它們之間的區(qū)別比已進(jìn)入無(wú)限的那些世界間的區(qū)別更大，不管這個(gè)發(fā)光源叫倫勃朗還是叫弗美爾，它雖然已熄滅了多少個(gè)世紀(jì)，它們卻依然在給我們發(fā)送它們特有的光芒。

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　　藝術(shù)家的這項(xiàng)在物質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、詞匯下努力挖掘某種不同事物的工作，與當(dāng)我們違心地生活的時(shí)候，自尊、偏見(jiàn)、才智以及習(xí)慣每時(shí)每刻在我們身上完成的工作恰恰相反，后者在我們的真實(shí)印象上積聚起各類術(shù)語(yǔ)，積聚起被我們誤稱為生活的實(shí)用目標(biāo)，以完全掩蓋我們的真實(shí)印象?？傊?，這種復(fù)雜如斯的藝術(shù)正是唯一生氣勃勃的藝術(shù)。只有它能向人表述我們的生活，也使我們看到自己的生活，即無(wú)法"觀察"到的、對(duì)我們所看到的它的表象需要加以翻譯和往往需要逆向閱讀和極難辯識(shí)的那種生活。我們的自尊、偏見(jiàn)、模擬力、抽象的才智和習(xí)慣所做的那項(xiàng)工程正是藝術(shù)要拆除的，它將使我們逆向行進(jìn)、返回隱藏著確實(shí)存在過(guò)卻又為我們所不知的事物的深處。重建真正的生活、恢復(fù)印象的青春，這無(wú)疑是一大誘惑。但它也需要有形形色*色*的勇氣，甚至感情上的勇氣。因?yàn)槟鞘紫纫穸ㄗ约鹤钫滟F的幻覺(jué)，不再相信自己所制訂的東西的客觀性*，并且，與其一百次地用這樣的話哄騙自己說(shuō)："她真可愛(ài)"，不如真截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)："我喜歡親吻她"。當(dāng)然，在愛(ài)的時(shí)刻里我所感受到的東西，別人也同樣感受得到。我們感受，然而我們所感受到的卻象一些負(fù)片，不把它們湊近燈光看便只見(jiàn)一抹黑，而且它們還得反過(guò)來(lái)看，不把它們湊近才智，就不知道上面是些什么玩意。因此只有當(dāng)才智把它照亮了，使它理智化了，我們才有可能十分艱難地辨認(rèn)出所感事物的面貌。

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　　然而我還發(fā)現(xiàn)，最初我因希爾貝特而領(lǐng)略過(guò)的那種痛苦，意識(shí)到我們的愛(ài)情并不屬于激起愛(ài)情的人的痛苦，這種痛苦作為解決問(wèn)題的輔助手段卻不無(wú)補(bǔ)益（因?yàn)?，雖說(shuō)我們的生命如白駒過(guò)隙，卻只有在痛苦的時(shí)候，我們的，可以說(shuō)是顛簸在永恒不斷的變化和起伏曲折之中的思想才能象在一場(chǎng)風(fēng)暴中那樣，把那整個(gè)地受法規(guī)調(diào)節(jié)的無(wú)限泛升起來(lái)，達(dá)到一定高度，讓我們能看到它，這是我們停留在角度不佳的窗戶前所不曾看到的，因?yàn)樾腋５膶庫(kù)o使它平淡無(wú)奇和地勢(shì)過(guò)低；這種起伏，也許只對(duì)某些偉大的天才才始終存在，對(duì)他們來(lái)說(shuō)不需要痛苦的顛簸；然而，當(dāng)我們欣賞他們歡快的作品的寬廣而有規(guī)律的發(fā)展時(shí)，我們是不會(huì)那么肯定地傾向于根據(jù)作品的歡樂(lè)去推測(cè)生活的歡樂(lè)，恐怕相反，生活往往是痛苦的）--然而，主要原因在于，如果說(shuō)我愛(ài)的不只是某個(gè)希爾貝特（我們因此而痛苦異常），那不是因?yàn)槲覀冞€愛(ài)某個(gè)阿爾貝蒂娜，而是因?yàn)閻?ài)是我們靈魂的一部分，它比我們身上那些先后泯滅的、自私地希望挽留這個(gè)愛(ài)的自我更加經(jīng)久不衰，而且，不管這樣做會(huì)給我們?cè)斐啥啻蟮耐纯啵ㄆ鋵?shí)是有益的痛苦），它必得脫離具體的人以便從中逸出一般性*并把這種愛(ài)、對(duì)這種愛(ài)的理解給予每一個(gè)人，給普遍的人，而不是給某個(gè)、接著又是某個(gè)我們先后作為某個(gè)、按著又是某個(gè)男人希望與之結(jié)合的女人。

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　　出現(xiàn)在我周圍的最細(xì)微的跡象（蓋爾芒特家庭、阿爾貝蒂娜、希爾貝特、圣盧、巴爾貝克，等等），我必須把習(xí)慣使我忽略了的含義還給它們。而在我們達(dá)到現(xiàn)實(shí)之后，為了表述現(xiàn)實(shí)，保住現(xiàn)實(shí)，我們將撇開(kāi)與現(xiàn)實(shí)相異的東西，撇開(kāi)習(xí)慣所獲得的速度不斷地給我們帶來(lái)的東西。首先我將擯棄那些說(shuō)來(lái)容易卻并不是心靈選中的話語(yǔ)，擯棄那些插科打諢，如我們用在交談中的那種語(yǔ)言，繼與人長(zhǎng)談之后繼續(xù)矯揉造作地對(duì)自己說(shuō)下去，使我們的思想充斥謊言，那些純屬物質(zhì)的、在墮落到就是寫(xiě)寫(xiě)話的作家那里伴隨著淺笑和皺眉蹙額搔首弄姿的話語(yǔ)，它們無(wú)時(shí)不在篡改例如圣伯夫這樣的人說(shuō)過(guò)的話。真正的著作不應(yīng)是光天化日和夸夸其談的產(chǎn)物，而是黑暗與沉默結(jié)下的果實(shí)。而由于藝術(shù)嚴(yán)格地重新組合生活，我們?cè)谧约荷砩弦呀?jīng)達(dá)到的真實(shí)周圍便會(huì)始終漂浮著詩(shī)的氣氛，洋溢著某種神秘帶來(lái)的恬適，那無(wú)非是我們不得不從中穿過(guò)的冥冥的殘痕，象高度表一樣正確標(biāo)出的作品的深度指示（這個(gè)深度并不屬某些主題所固有，如一些唯物主義的唯靈論小說(shuō)家所以為的那樣，既然他們不可能深入到表象世界的下面去。而且，就象那些不愿作些許善行的善士常作的道德文章，他們所有崇高的意向也不應(yīng)妨礙我們注意到他們連擺脫產(chǎn)生于模仿的形式上的種種平庸之處的意志力都沒(méi)有）。

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　　至于才智--即使是最卓越的才智--所稀疏采擷的真情實(shí)話，在它面前，昭然若揭，它們的意義可能十分重大；但是它們的輪廓不大柔和，它們比較平坦，由于要達(dá)到這些真實(shí)不用逾越什么深度，由于它們并不是再創(chuàng)造出來(lái)的，所以，它們沒(méi)有深度。有些作家到了一定的年齡后，心中不再產(chǎn)生那種神秘的真實(shí)，從此時(shí)起，他們往往就憑借越來(lái)越有力的才智進(jìn)行寫(xiě)作，鑒于這個(gè)原因，他們成熟時(shí)期的作品比他們年輕時(shí)的作品更蒼勁有力，然而它們失去了往日的甘美。

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　　不過(guò)，我覺(jué)得也不能對(duì)那些由才智從現(xiàn)實(shí)中直接引出的真實(shí)科以全盤(pán)否定，因?yàn)樗鼈內(nèi)阅芾秒m不那么純，卻依然浸透了精神的材料，鑲嵌過(guò)去和現(xiàn)時(shí)的感覺(jué)所共有的要素不受時(shí)限地給我們帶來(lái)的那些印象。只是，由于這些印象比較珍貴，也十分稀少，致使藝術(shù)作品不可能全部由它們構(gòu)成。既然它們能被利用于此，于是乎我感到這些與情感①、性*格、習(xí)俗有關(guān)的真實(shí)紛紛涌上心頭，感知它們給予我歡樂(lè)。然而我依稀記得它們中間有不止一個(gè)是我在痛苦中發(fā)現(xiàn)的，另有一些則發(fā)現(xiàn)于勉強(qiáng)的歡娛之中。在這種情況下，它們無(wú)疑不如使我意識(shí)到藝術(shù)作品是找回似水年華的唯一手段的那個(gè)真實(shí)燦爛輝煌，我心中升起又一股光焰。我大悟，文學(xué)作品的所有這些素材，那便是我以往的生活；我大悟，它們?cè)诟\的歡悅中、在慵懶中、在柔情中、在痛苦中來(lái)到，被我積存起來(lái)，未及預(yù)期它們的歸宿，甚至不知道它們竟能幸存，沒(méi)想到種子內(nèi)儲(chǔ)存著將促使植物成長(zhǎng)的各種養(yǎng)料。我就象那種子，一旦植物發(fā)育成長(zhǎng)，我便會(huì)死去，而且我覺(jué)得自己無(wú)意中就是為它而生存的，沒(méi)有想到我的生命有一天會(huì)同我欲撰寫(xiě)的那些書(shū)籍發(fā)生關(guān)系，過(guò)去，當(dāng)我在書(shū)案前坐下時(shí)，我竟想不出寫(xiě)些什么好。因此，我的生活既能又不能歸結(jié)為這個(gè)命題：感召。它不能這么歸結(jié)，因?yàn)槲膶W(xué)在我的生活中并沒(méi)起到過(guò)任何作用。它能這么歸結(jié)則是在于這個(gè)生活、它的傷心事、它的快事的回憶構(gòu)成了類似胚－乳－的儲(chǔ)存，留在花木的胚珠中，胚珠從中汲取營(yíng)養(yǎng)以變成種子，植物胚胎便在我們尚一無(wú)所知的這段時(shí)間里發(fā)育起來(lái)了，而這個(gè)胚胎卻是發(fā)生化學(xué)反應(yīng)和秘密但又十分活躍的呼吸現(xiàn)象的地方。我的生活就是象這樣與它的成熟所導(dǎo)致的變化相適應(yīng)的。

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　?、倜總€(gè)曾使我們痛苦的人都有可能被我們奉若神明，而他們其實(shí)只是神性*的部分反映，最高階段；神性*（理念），靜觀之就能即刻賜予我們歡樂(lè)，而不是我們承受過(guò)的痛苦。生活的全部藝術(shù)在于把造成我們痛苦的人只當(dāng)成能讓我們進(jìn)入他們的神明外形的臺(tái)階，從而愉快地使我們的生活充滿各種神性*。-作者注。

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　　在這個(gè)問(wèn)題上，同樣的對(duì)照，如果以它們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，則它們是錯(cuò)誤的，如果以它們?yōu)榻K止，則它們是真實(shí)的。文士墨客艷羨畫(huà)師，也想去畫(huà)畫(huà)速寫(xiě)，搞搞寫(xiě)生，他如果這樣做了，那就會(huì)一敗涂地?？僧?dāng)他寫(xiě)作的時(shí)候，他筆下人物的動(dòng)作、癖好、口音、無(wú)不是他的記憶授意于他的靈感的。在一個(gè)虛構(gòu)人物的名字下，沒(méi)有不能放上六十個(gè)他見(jiàn)到過(guò)的人物的名字，他們有的做出一副怪相、有的獻(xiàn)出一只單片眼鏡，某人是怒氣沖沖的模樣，某人又只剩下自命不凡的手勢(shì)等等。此時(shí)，作家發(fā)覺(jué)，他那當(dāng)畫(huà)師的夢(mèng)想是不可能有意識(shí)地如愿以償?shù)模?，這個(gè)夙愿卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，作家在不知不覺(jué)中也完成了他的速寫(xiě)本。因?yàn)椋谒陨砭哂械谋灸艿耐苿?dòng)下，作家，遠(yuǎn)在他自信有朝一日能成為作家之前就已經(jīng)在有規(guī)律地疏漏那么多為別人所注意的東西，致使別人責(zé)備他心不在焉，而他也以為自己既不善于聽(tīng)，又不善于觀察，然而卻正是在這段時(shí)間里，他授意自己的眼睛、耳朵永遠(yuǎn)地抓住那些在別人看來(lái)實(shí)屬無(wú)謂的瑣碎小事，某時(shí)某人講某句話時(shí)所用的語(yǔ)調(diào)、臉上的神色*以及聳肩動(dòng)作，此人其它方面的情況他可能一無(wú)所知，如此行事已有多年，而這是因?yàn)榉N種語(yǔ)調(diào)他早已聽(tīng)到過(guò)了，或者預(yù)感到他還會(huì)再聽(tīng)到，覺(jué)得這是一種可更新的、能持久的東西。因?yàn)樗皇窃谄渌切┤四敲从薮阑蛘吣敲疮偘d地鸚鵡學(xué)舌、重復(fù)與他們品性*相似的人的話語(yǔ)，從而甚至使自己成為先知鳥(niǎo)、成為一條心理法則的代言人的時(shí)候，他才聽(tīng)取他們說(shuō)的話。他只記住一般的東西。別人的生活便是以諸如此類的語(yǔ)調(diào)、諸如此類的表情動(dòng)作再現(xiàn)在他心中的，盡管那是他遙遠(yuǎn)的童年時(shí)代的所見(jiàn)所聞，而后來(lái)，當(dāng)他寫(xiě)作的時(shí)候，別人的那種生活便會(huì)前來(lái)協(xié)作行動(dòng)，以一個(gè)為許多人所共有的，象解剖者記入工作手冊(cè)的內(nèi)容一樣真實(shí)的肩部動(dòng)作進(jìn)入他的作品，只是在這里要表達(dá)的是某個(gè)心理真實(shí)，并且在他肩上裝接著另一個(gè)人的頸部動(dòng)作，各人擺出自己的瞬間姿勢(shì)①。

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　　①在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，并不能肯定想象力和敏感性*是兩種不可互換的資質(zhì)，并不能說(shuō)后者就不能無(wú)甚重大弊端地取代前者，象胃不行的人讓他們的腸道承擔(dān)消化功能那樣。一個(gè)生性*敏感卻缺乏想象力的人同樣能寫(xiě)出令人拍案稱好的小說(shuō)。別人給他造成的痛苦、他為防止這種痛苦而作出的努力，他與殘酷的第二個(gè)人物所制造的沖突，這一切經(jīng)智慧的巧妙闡述完全能成為一部作品的素材，這部作品不僅不會(huì)比它如是想象杜撰的遜色*，而且如果它能聽(tīng)任自身的發(fā)展，同樣能越出作者的夢(mèng)幻和妙趣橫生，同樣會(huì)象想象力不可捉摸的任性*波瀾起伏，出乎自己的意外。--作者注。

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　　最愚笨的人在他們的動(dòng)作、言語(yǔ)和無(wú)意間流露出來(lái)的情感中表現(xiàn)出某些規(guī)律，這些規(guī)律他們自己并未覺(jué)察，然而它們卻被藝術(shù)家抓住了。凡夫俗子認(rèn)為作家的這種觀察可惡，他們錯(cuò)怪了作家。因?yàn)樵谝粋€(gè)滑稽可笑的人身上，藝術(shù)家看到的是一種完美的概括，他并不把錯(cuò)誤歸咎于這個(gè)被觀察的人，就象外科醫(yī)生并不蔑視相當(dāng)常見(jiàn)的循環(huán)紊亂病人一樣。所以，他并不比誰(shuí)更瞧不起那些笑話簍子?？上?，他的不幸更勝于他的可惡，當(dāng)事情牽涉到他自個(gè)兒的情感時(shí)，雖說(shuō)他也一樣地清楚這些情感的概括性*，要超脫它們所造成的痛苦就不那么容易了。當(dāng)一個(gè)蠻橫無(wú)禮的人侮辱我們，無(wú)疑，我們更愿意他稱贊我們，尤其是當(dāng)我們心愛(ài)的女人背離我們的時(shí)候，我們?yōu)榍蟮昧硪环N結(jié)局什么代價(jià)不愿意付出呢！然而，此時(shí)此刻受侮辱的感覺(jué)、被拋棄的痛苦會(huì)成為我們從來(lái)都不曾涉足的土壤，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)別人是那么痛苦，對(duì)藝術(shù)家卻變得難能可貴。惡毒和忘恩負(fù)義的人會(huì)由不得他、也由不得他們自己出現(xiàn)在他的作品里，抨擊文章作者非本意地把他痛斥的卑劣小人和他的榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)。在任何一部作品中我們均能辨認(rèn)出藝術(shù)家最憎惡的人，嗚呼，同樣也有他曾熱戀的女人。對(duì)藝術(shù)家而言，她們也只是在違背他的意愿、使他痛苦萬(wàn)分的那一刻里擺了個(gè)姿勢(shì)。即在我戀著阿爾貝蒂娜的時(shí)候我就清楚地知道她并不愛(ài)我，我曾不得不甘心領(lǐng)受她讓我領(lǐng)略的唯一的東西，即什么是感覺(jué)痛苦，什么是體驗(yàn)愛(ài)，甚至，在開(kāi)始的時(shí)候還有幸福是什么。

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　　而當(dāng)我們力求從自己的憂傷中萃取概要，加以述寫(xiě)的時(shí)候，我也許還會(huì)因?yàn)橐粭l與我在這里列舉的不同的理由而得到些許慰藉，那就是，一般地思考和述寫(xiě)對(duì)作家而言是正當(dāng)?shù)暮捅匾穆氊?zé)，克盡職責(zé)使我快樂(lè)，就象訓(xùn)練、汗水、沐浴之于運(yùn)動(dòng)員一樣。說(shuō)實(shí)在的，我對(duì)此還略作抗拒。我空自以為生活的至上真諦存在于藝術(shù)之中，另一方面，雖然我已沒(méi)有能力或?yàn)閻?ài)戀阿爾貝蒂娜或?yàn)橥纯薜耐庾婺缸鞒龌貞浰璧呐?，我卻還在考慮一部他們不可能知道的藝術(shù)作品對(duì)于他們，對(duì)這兩位已然作古的可憐女性*的命運(yùn)是否也能算是一種完成。我曾無(wú)動(dòng)于衷袖手旁觀在我身邊彌留和咽氣的外祖母??！在我這部作品完成之后，我這已受了無(wú)可救藥的創(chuàng)傷、眾叛親離，在死去之前但愿能經(jīng)受住長(zhǎng)期痛苦以補(bǔ)贖罪孽吧！再者，我甚至還十分可憐那些不怎么親密、甚至沒(méi)什么交往的人，憐憫那么多人，我的思想在力求理解他們的命運(yùn)時(shí)，總之曾經(jīng)利用他們的痛苦的人，或者僅僅是那些滑稽可笑的人。所有這些曾為我揭示真諦的已經(jīng)不在世間的人，我仿佛覺(jué)得他們只是為了給我?guī)?lái)利益而生存過(guò)，并且仿佛是為我而死的。想到被我看得這么重的我的愛(ài)情，在我的作品里將那么輕快超脫，并且被各種各樣的讀者實(shí)施在他們對(duì)其他女人的感受中，于我實(shí)屬可悲，然而我該為這身后的不忠大發(fā)憤慨嗎？我須為某人或某人可能用一些不認(rèn)得的女人作為我這種情感的對(duì)象而大發(fā)憤慨嗎？這種不忠，這種在好幾個(gè)人之間的愛(ài)的瓜分是我生前、甚至是在我撰寫(xiě)此書(shū)之前就已經(jīng)開(kāi)始的呀！我曾一個(gè)接一個(gè)地為希爾貝特、德·蓋爾芒特夫人、阿爾貝蒂娜而深深地痛苦過(guò)。我又一個(gè)接一個(gè)地把她們拋置腦后，唯有我奉獻(xiàn)給各種各樣的人們的愛(ài)經(jīng)久不敗。我的那些回憶之一將遭到某些陌生讀者的褻瀆，其實(shí)在他們之前我就已經(jīng)把這個(gè)回憶糟蹋了。我都已經(jīng)快使自己感到可憎惡了，就象某個(gè)國(guó)家主義政黨，以它的名義繼續(xù)著敵對(duì)行為，為它的利益而進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么多高貴的受害者在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受磨難和尸填溝壑，連爭(zhēng)斗的結(jié)局都不知道（對(duì)我的外祖母來(lái)說(shuō)這至少可以算是某種補(bǔ)償），這個(gè)政黨或許也會(huì)憎惡自己。而對(duì)于她不知道我終于著手創(chuàng)作我唯一的慰藉便在于（這就是屬于死者的份額），如果說(shuō)她已不能為我的進(jìn)步而高興，她卻早已不再認(rèn)為我無(wú)所事事，早已相信我不會(huì)虛度一生，我的無(wú)為和虛度年華曾造成她那么巨大的痛苦。當(dāng)然那里不會(huì)只有我的外祖母和阿爾貝蒂娜，還有許多我只吸收了一句話、一道目光的人，只是作為個(gè)體的人我已記不起來(lái)了。一部作品便是一片廣闊的墓地，大多數(shù)墓碑上的名字已被磨去，無(wú)法再辨認(rèn)。有時(shí)相反，名字倒記得很清楚，卻不知道這個(gè)人是否有什么存活在書(shū)頁(yè)中。那位眼窩深陷的姑娘，說(shuō)話慢條斯理，她在不在這里呢？倘若她確實(shí)安息在這里，那又在哪一部分呢？我已經(jīng)不知道了，人在花叢底下，怎么找得到？然而，既然我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)那些個(gè)體的人而生活，既然我們最強(qiáng)烈的感情，諸如我對(duì)外祖母的愛(ài)、對(duì)阿爾貝蒂娜的愛(ài)經(jīng)過(guò)幾年后我們已不再有所感受，既然它們已經(jīng)只是我們一個(gè)不理解的詞，既然在我們所愛(ài)的一切已經(jīng)死去的時(shí)候，我們還能對(duì)世人、還樂(lè)于到他們家去和他們講講那些故人，那么，如果還有什么能使我們學(xué)會(huì)理解那些被遺忘的詞的方法，這個(gè)方法我們不該把它用起來(lái)嗎？需不需要為此而先把它們譯寫(xiě)成通用的、至少將是持久的語(yǔ)言，能使逝去的人們?cè)谒麄冏钫鎸?shí)的本質(zhì)上變成所有人的永恒獲得物的語(yǔ)言呢？甚至，那條使這些詞變得不可理解的變化法則，如果我們能做到把它解釋清楚的話，我們的短處不又變成一種新的力量了嗎？

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　　況且，憂傷協(xié)助我們寫(xiě)下的作品還能被理解為是我們未來(lái)的痛苦的兇象和慰藉的喜兆。事實(shí)上，如果說(shuō)愛(ài)情和憂傷曾為詩(shī)人效力，曾幫助他營(yíng)造自己的作品，如果說(shuō)那些連最起碼的都沒(méi)料到的陌生女人，或出于惡意，或?yàn)榱顺芭?，每人都曾為這她們不會(huì)見(jiàn)到的宏偉建筑物的營(yíng)造添上自己的磚石，人們卻沒(méi)有充分地考慮到作家的生活并不隨著他作品的完成而結(jié)束，那曾使他經(jīng)受了巨大的、已寫(xiě)入他作品中的痛苦磨難的天性*，在他完成作品之后繼續(xù)存在，使他有可能在相同境遇中愛(ài)上別的女子，如果時(shí)間在環(huán)境、主體本身，在他的愛(ài)的欲念和對(duì)痛苦的抗力上引起的種種變異并沒(méi)有導(dǎo)致這種境遇出現(xiàn)些微偏差的話。從這第一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，作品應(yīng)被視作一次不幸的愛(ài)情，它必然是其它幾次愛(ài)情的預(yù)兆，它將使生活與作品相仿，使詩(shī)人幾乎用不著再寫(xiě)作，在他已經(jīng)寫(xiě)下的東西里他完全能找到未來(lái)事件的先期形象。猶如我對(duì)阿爾貝蒂娜的愛(ài)，區(qū)別再大也早已記入我對(duì)希爾貝特的戀情之中，在那些幸福的日子里，當(dāng)我第一次聽(tīng)到她姨母說(shuō)出阿爾貝蒂娜的名字和描繪她的容顏，那天，我并沒(méi)有料到這微不足道的萌芽有朝一日竟會(huì)發(fā)展和延續(xù)到我整個(gè)的一生。

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　　然而從另一角度來(lái)看，作品是幸福的朕兆，因?yàn)樗嬖V我們，在任何一次愛(ài)情中，即在特殊旁邊存在著一般，并且通過(guò)把憂傷的起因略過(guò)不管、為深化其本質(zhì)加強(qiáng)對(duì)憂傷的抵抗力的鍛煉，完成從特殊到一般的過(guò)渡。事實(shí)上，就象我后來(lái)所體驗(yàn)到的那樣，即使在愛(ài)的時(shí)刻、痛苦的時(shí)刻，如果感召終于在我們的工作中變成現(xiàn)實(shí)，此時(shí)，我們會(huì)十分清楚地感到心愛(ài)的人溶化在更加廣闊的現(xiàn)實(shí)中，竟至使我們不時(shí)把他忘卻，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候不再為愛(ài)情感到痛苦，似乎那只是某種純屬肉體的疼痛，與我們心愛(ài)的人完全不搭界，好象是一種心臟疾患。確實(shí)這是個(gè)瞬息即逝的問(wèn)題，如果工作開(kāi)始得更遲一些的話，后果似乎更加是相反的。因?yàn)槟切┤顺鲎运麄兊膼?，出自他們的毫無(wú)價(jià)值，置我們的反對(duì)于不顧，破壞了我們的幻覺(jué)，自己也化為烏有，并且脫離了我們?yōu)樽约鸿T造的愛(ài)的幻想，如果此時(shí)我們著手進(jìn)行工作，我們的心靈，出于我們自我剖析的需要，會(huì)重新把他們抬得高高的，抬到有可能愛(ài)我們的地位上，在這種情況下，擺脫了愛(ài)的幻覺(jué)重新開(kāi)始工作的文學(xué)便會(huì)給某些已不復(fù)存在的感情以某種死亡后的繼續(xù)存在。當(dāng)然，我們會(huì)不得不以醫(yī)生在自己身上再一次注射有害針劑的勇氣去重新領(lǐng)略那種特有的痛苦。然而，與此同時(shí)，我們還必須對(duì)它進(jìn)行某種一般形式下的思考，這在某種速度上能使我們逃過(guò)它的壓抑，使所有的人都來(lái)分擔(dān)我們的痛苦，甚至還能給予一定的歡樂(lè)。生活在什么地方筑起圍墻，智慧便在那里鑿開(kāi)一個(gè)出口。因?yàn)槿绻f(shuō)不存在醫(yī)治單相思的藥物，人們卻能從確認(rèn)痛苦中逸出，哪怕只是從中引出它包含有的后果。智慧并不考慮沒(méi)有出路的生活的那些封閉局面。

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　　所以，我必須接受這樣的觀念，即使是最親密的人，也只能給作家擺個(gè)姿勢(shì)，就象在畫(huà)室里那樣，因?yàn)槿魏螙|西只有在變成一般和靈魂棄絕自我后才能夠持久。