這是 于一九八一年八月二十二日,在舊金山斯坦福大學(xué)歷史系的講稿。
主席、各位先生、各位女士:真是非常的榮幸,能夠在加州最高學(xué)府之一──斯坦福大學(xué),和各位見面。我是這么樣的興奮,在從鳳凰城到舊金山的飛機(jī)上,我就想像今天和各位見面的情況。我那時的心情,和現(xiàn)在的心情印證起來,完全一樣。在我來講,這是一個很榮譽(yù)而傳奇性*的遭遇。今天主席給我出的題目太大了,我覺得很不敢當(dāng)。在紐約時,接到李玲瑤女士的電話,告訴我這個題目,我非常感謝,但是我感覺到我不能勝任。前天,我在鳳凰城,翟孟斌先生在電話中再提醒我,這樣一來,我不但感覺到不能勝任,而且非?;炭?,因為我沒有資格講這么大的題目。我之所以接受,是因為我有這樣一份勇氣,我愿意就這個題目,提出我自己的感想,就是中國五千年的歷史,她給我們什么樣的啟示?在沒有開始正題之前,我愿意報告另一個感想,那就是印第安人──美國的主人,真正美洲的原居民──他們給我的印象。我參觀過印第安人的廢墟,也參觀過印第安人的保留地,也曾經(jīng)和印第安人碰過面。雖然時間這么短,交 談那么少,但是印像卻十分深刻。尤其是有一次在Carefree時,我去附近四十分鐘車程的一個印第安人廢墟,看到了印第安人的手工藝,他們現(xiàn)在的手工藝和六百年前的手工藝比較,無論是形式或者花紋,編織的手法和所有的材料,簡直完全一樣。由這件小的手工藝品上,使我想到和了解到,他們目前面對的是什么樣的命運(yùn)。我們不能想像這么一個偉大的、歷史悠久的民族,會在美國zheng府給他們的保留區(qū)內(nèi),茍延殘喘。印第安人本身的遭遇,和他們悲痛的歷史,他們被欺騙、被屠殺 、被羞辱之后,有什么樣的反應(yīng)?我自己有一個印象:那就是他們的反應(yīng)令人沮喪。我認(rèn)為,印第安人目前面對的,不是經(jīng)濟(jì)或道德問題,而是滅種的威脅。我不是一個預(yù)言家,不是一個算命先生,我只是用我自己的印象,和一般朋友告訴我的種種事跡作為根據(jù)。各位,我們是不是可以這樣猜想,再過一百年、五百年、一千年,或許長,或許短,印第安人總有一天要滅種。因為他們對現(xiàn)代文明拒絕吸收。固然他們目前有他們的保留地,他們不侵犯別人,別人也不侵犯他們,但是這個保留地是美國zheng府的,也可以說是白人賞賜給他們的。當(dāng)然,在理論上,在感情上,我們可以說,那不是賞賜的,那是印第安人自己爭取來的,是印第安人自己的故土。但是如果我們的感情不是文學(xué)的,不是詩的,而是理性*的話,就知道這點保留地出自美國白人的恩典,也可以說出自于美國白人的贖罪態(tài)度。所以,假如有一天,美國人口增加,需要那些保留地,我想印第安人的下場將非常凄涼。我們是不是應(yīng)該有這樣的看法:一個民族的覆亡,是一件非常大的事情,但不是不可能。每當(dāng)我看到印第安人廢墟,和他們文化的停滯,就感到心如刀割,不由得想到,會不會有一天,中華民族也像印第安人一樣?有一個朋友說,這不可能,因為中華民族歷史悠久,人口又這么多。我想這僅是一種情緒上的慰藉,假如說五千年歷史就可以保證一個民族不滅,不曉得根據(jù)什么理論基礎(chǔ)?宇宙蒼茫,五千年只是剎那之間的事,人類還要生存五千億年呢,和五千億年相比,五千年所占的是個很短的比例。還有人口的多寡,也不足以決定一個民族的興亡;當(dāng)初歐洲人第一次登陸美洲的時候,印第安人口也非常的多,遠(yuǎn)超過白人。
這種情緒上的懵懂,使我非常難過,覺得我們中國人是不是遇到一些問題了。一個很突出的困惑是,為什么到目前為止,中國不能強(qiáng)大?我們具備了各種強(qiáng)大的條件。那么,一定是促使我們不強(qiáng)大的條件,遠(yuǎn)超過促使我們強(qiáng)大的條件。雖然我研究歷史沒有師承,是用土法煉鋼的那種方式(笑聲),不過我卻是很認(rèn)真地?zé)挕,F(xiàn)在我把土法煉鋼的心得,向各位報告一下,提供各位一些參考,并且請各位指教。
這里我想起了一個故事,美國有家公司,派他公司里面的一個職員,到歐洲考察,考察了幾個月回來之后,向他的公司當(dāng)局提出一份報告。報告上說,歐洲無論在技術(shù)方面、管理方面,都非常的落后,比不上美國。這份報告大概寫了一兩百頁,呈送到董事會,董事會立刻通過一項議案,把這個職員開除。董事長說,我們教你去考察的目的,是教你發(fā)掘歐洲的長處,不是教你發(fā)掘他們的短處,我們的長處用不著你發(fā)掘,不需要你提醒,我們需要的是了解他們比我們強(qiáng)的地方,需要發(fā)掘我們自己的缺點,然后才可以改進(jìn),我們不聽自我歌頌的聲音,這種聲音聽多了,會使我們麻木陶醉,會使我們的產(chǎn)品品質(zhì)降低,會使我們的公司倒閉。
這個故事,我們說它是個寓言也可以。不過,無論如何,這故事給我們很大的啟示。所以我今天所要報告的,不是我們中華民族的長處,而是探索妨礙我們中華民族進(jìn)步,使我們中國到現(xiàn)在還不能強(qiáng)大起來的原因何在。剛才午餐時候,幾個朋友談起求學(xué)的事情,大家都在憂愁,孩子都要上大學(xué)了,要繳很多錢。我們有一個這樣的發(fā)現(xiàn):中國人無論自己怎么苦,怎么困難,總要讓孩子上學(xué)。有些民族就不見得是這樣子,各位的眼界要比我開闊得多,這是我發(fā)現(xiàn)的中華民族的一個長處。我想這一類中國人的優(yōu)點,不必再提了,因為人們提得太多,而且我們不提它,它還是存在。所以今天的報告,只談我們中國人的缺點。專門談優(yōu)點是救不了自己的,只有認(rèn)清缺點,才可以自救。
第一,中國雖然有五千年的歷史,但五千年來,對人性*尊嚴(yán)摧殘的封建力量,不是一天天減少,而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國時候,君臣之間是平起平坐的,帝王和大臣平起平坐在一個榻榻米上。一直到紀(jì)元前二世紀(jì),西漢王朝的叔孫通制定了朝儀,就是在劉徹當(dāng)皇帝的時候,也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時候,叔孫通制定這個朝儀,使帝王成為一種很莊嚴(yán)、很肅穆,甚至很恐怖的權(quán)威。大臣朝見皇帝時,有衛(wèi)士在旁邊監(jiān)督,任何人態(tài)度不合乎規(guī)格,像偶爾抬一下頭之類,就要受到處罰。這樣的改變,使得君王遠(yuǎn)離人民,跟人民保持一段距離。但是,在皇帝手下,大臣們總還有一個座位。到了十世紀(jì)宋王朝,連這個座位也開始消失?;实酆驮紫嘧摰赖娜兆樱蝗ゲ环?。這是一個很小的變革,但它象征的意義很大,那就是說,君和臣、官和民,距離愈拉愈遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)明王朝,人性*的尊嚴(yán)更受到徹底的傷害,誰也沒辦法想像,一個君王會對自己國家的人民,這么仇視。明王朝建立了一種“君父”觀念,君就是父,也就是說,皇帝就等于你的父親。這種觀念一經(jīng)建立,所產(chǎn)生的流弊,無窮無盡。其中最可怕的征候,就是廷杖。上自宰相,下至小民,只要管轄你的家伙認(rèn)為你犯了法,他就可以把你的四肢抓起來,就在金鑾殿上或公堂上,也就是在zheng府的所在地,加以拷打,把你打得皮破血流。這種廷杖制度,這種君父思想的結(jié)合,使中國人的自尊,幾乎泯滅,使中國人的人格,幾乎摧殘殆盡。中國人惟一保持自尊的方法,只有在受廷杖的時候,不喊出聲音(笑聲)。常常有堅強(qiáng)的官員,當(dāng)他被打的時候,痛苦得在地上擺動頭部,把自己的胡 子都擦掉了,卻拒絕喊叫。這是那時代人們惟一可以辦得到的,可是,卻不能提升到反抗的層面。
我們常常說漢民族是一個同化力非常強(qiáng)的民族,到目前為止,的確如此;我們可以看到,歷史上有好幾次,凡是侵略中土的民族,最后都被同化。好比說最早的北魏,孝文帝拓拔宏的時候,他變法革新,采取漢民族的方法治理國事。又好比滿清,走的是拓拔宏同一的路。這兩次外族最大的侵略,最后都是漢民族得到勝利。不過我們應(yīng)該注意到,他們最后固然都吸收了漢文化,繼承了漢文化,但是吸收的卻是漢文化中最糟的部分,所以結(jié)局也只好最糟。吸收漢文化的結(jié)局,并沒有使他們的民族更強(qiáng)大,反而使他們的民族和我們漢民族,共同墮落。例如北魏皇帝拓拔宏宣布鮮卑人不能講鮮卑話,一律都要講漢話,而且要改成漢姓氏,然后更采用了漢民族的封建制度和宮廷制度,更采用了其士大夫門第和門閥制度,這些是北魏以前沒有的。他們原來是荒原上的游牧民族,心胸開闊,尊卑之間的距離,也非常微弱,而現(xiàn)在卻用人力加以破壞。
聽眾:請問什么叫廷杖?
?。和⒄染褪谴蚱?u>十股(笑聲),四個宦官把趴在地上官員的四肢伸展開,拴起來,然后用麻袋把頭套住,由兩個宦官按住大腿。當(dāng)皇帝宣布廷杖一百時,那么就打一百。通常廷杖不能超過一百,假如超過一百,就會死于杖下。那些執(zhí)行廷杖的幫兇,會察言觀色*,假如皇帝只是恨你,并沒有殺你的意思,那么打一兩百下也不會致命。假如皇帝一定要置你于死地的話,那么三四十下也可以把你打死。普通情形下,官員或小民在接受廷杖時,往往用行賄的方法,施刑時聽起來聲音很大,看起來很痛,但不至于死,即使血肉橫飛,也不至于傷到筋骨,也就是說光是痛,不會斃命。他們這些人都受過訓(xùn)練,他可以用一張紙包滿稻草,一直打到稻草都碎了,紙卻不破。這是一種殘忍的刑罰,可以把你打得表皮看不出傷痕,而事實上里面的筋骨都已經(jīng)斷了。在廷杖制度下,人性*尊嚴(yán)完全被摧殘。十四、十五世紀(jì),歐洲已是文藝復(fù)興時代,中國卻在實行廷杖,使人嘆息。
我們再回來講剛才的主題,蒙古是一個非常奇怪的民族,侵入中土之后,對漢文化,采取抗拒態(tài)度。九十年之前,他們怎樣來到中土,九十年之后,也怎樣地離開中土。對漢文化,沒有受到一點感染。滿清zheng府建立之后,繼承的是中國大黑暗時代明王朝政治制度和社會結(jié)構(gòu),對新的政權(quán),有一種腐蝕作用。以致清王朝雖有那么強(qiáng)大的武力,但經(jīng)過一百年的政治腐蝕,到了最后,一發(fā)不可收拾。人權(quán)觀念被這種悠久的封建制度、封建社會、封建勢力,一天天地摧殘,簡直幾乎泯滅,對中國人的影響太大了。中國人的自尊心沒有辦法保留完整,假如說有保留的話,也只有如魯迅先生說的阿Q精神,那就是只好在情緒上滿足自己,而不能在真正內(nèi)心上獲得充實。我想情緒上的滿足和內(nèi)心上的充實,是不一樣的。舉個例子來說,我到你家里拜訪,看到你的房子這么漂亮,主人學(xué)問這么高,我佩服你,羨慕你,回去之后我會想,我要努力工作,有一天我要像你一樣,有那么好的學(xué)問,住那么好的房子。假如我走出房子就說,住那么好的房子,誰知道他的錢是偷來的還是搶來的,希望他明天就一場大火,燒個精光(笑聲)。我們民族心理上長期受到壓制,只好用這種情緒,使自己平衡。
第二點要報告的是,中國五千年歷史,只有三個黃金時代。第一個黃金時代是春秋戰(zhàn)國,那時候各式各樣的思想、各式各樣生活方式,同時并行。第二個黃金時代應(yīng)該在唐王朝,唐太宗李世民大帝的貞觀之治,到唐明皇李隆基在位中期,不過一百年左右。第三個黃金時代,應(yīng)是十七世紀(jì)六十年代到十八世紀(jì)六十年代清王朝中葉。中國五千年歷史里,只有這三個黃金時代。其他的四千余年呢,幾乎每一年,甚至每一天,都有戰(zhàn)爭。西方有位學(xué)者,曾經(jīng)做過一個統(tǒng)計,證實人類自有歷史以來,每年都有戰(zhàn)爭。這種現(xiàn)象在中國歷史上,更是一樣,我自己也曾做過這種統(tǒng)計,而且寫了一部《中國歷代戰(zhàn)亂編年史》初稿,發(fā)現(xiàn)中國歷史上也每年都有戰(zhàn)爭。但以中國為單位統(tǒng)計和以世界為單位統(tǒng)計,意義完全不一樣,因為世界地方太大,中國和世界比較,中國就太小了。尤其是中國版圖到明王朝的時候,跟紀(jì)元前二世紀(jì)秦王朝大小一樣,比現(xiàn)在的版圖,要小一半。
在這么小的版圖里,如果每年都有戰(zhàn)爭,而且還只是有記載的戰(zhàn)爭,沒有記載的戰(zhàn)爭,還不在我們統(tǒng)計的范圍,可看出中國的動亂非??膳?。一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂,總有三五十年,由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定,又要二十年左右。然后政權(quán)再fu敗,反抗力量再起,大混戰(zhàn)重新到來,陷入治亂相迭的惡性*循環(huán)。中國人可以說是長期地,甚至永遠(yuǎn)地生長在貪污、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面,因之中國人始終沒有安全感,總是覺得惶惶不安。我們有這么悠久的歷史,又有這么大的國土,中國人的心胸應(yīng)該磅礴四海,非常開朗才對,只因為長期的貧窮、殺戮、忌猜,使得我們心胸,反而十分狹窄。只求今天能過得去就可以了,明天的事情怎么發(fā)生,我不知道,戰(zhàn)爭要綿延到什么程度,我也不知道。戰(zhàn)爭影響水利,水利工程被破壞之后,接著來的是大旱災(zāi),旱災(zāi)之后,又是大蝗災(zāi),這樣的旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi),赤地千里。在歷史上,“人相食”三個字,不知道出現(xiàn)過幾十次幾百次。我們認(rèn)為我們是高級文明的民族,怎么會發(fā)生這種人吃人的野蠻行為呢,實在是我們的災(zāi)難太多了,而且患難也太久了。不必說國家民族,就個人來說,一個人如果貧窮太久,苦難受得太多,他對任何事情都會發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。我坐牢要出來的前幾天,一個官員叫我,告訴我說:“報告一個好消息,你要出去了。”我說:“吃什么豆腐!”(笑聲)那官員說:“你為什么不相信呢?我能騙你嗎?”我要求他拿證明給我看,因為我相信得太多了,受到的欺騙也太多了,每一次都失望。一個在患難中太久的人,他就有不相信好消息的權(quán)利(笑聲)。一個民族也是一樣,太久的折磨,人們認(rèn)為,一個新王朝來了之后,就可以怎么樣怎么樣,結(jié)果幾乎沒有一次不落空。有人問,中國為什么沒有偉大的建筑,而外國有呢?那是因為中國的建筑是用木料做的,它會腐爛掉。我認(rèn)為這不是原因,原因是,一個新的王朝興起之后,就會用一把火把它燒掉(笑聲)。秦王朝留下來那么好的阿房宮,可是項羽認(rèn)為那是民脂民膏,那是暴政,所以放了一把火。等過幾天呢,他自己也蓋了一個(笑聲)。再過幾天呢,又來了另外一批人,又說你這是民脂民膏,是暴政,又把它燒掉。這種不成熟的情緒,就足以造成長期的貧窮,使中國人的自尊心沒有辦法建立,中國人的心胸沒有辦法開闊。有一句格言說,多難興邦(笑聲),我們先要了解,格言都是情緒的,在某一種特定的條件之下,它才是真理,它不是科學(xué)的?!半y”如果太多,就沒辦法興邦(笑聲)。對格言一定要有認(rèn)識,譬如說,“哀兵必勝”,那可不見得,哀兵失敗的很多。一支大軍最后被消滅,哪一個不是哀兵(笑聲)。像迦太基對抗羅馬,到最后幾乎全國皆兵,可以說是一面哭一面打,最后還是被羅馬消滅了。哀兵不見得獲勝,多難也不見得興邦,而是說,多難必須恰到好處的時候,才能興邦(笑聲)。而中國呢,就是太多難了,所幸多難還未多到把我們消滅的程度,但是已經(jīng)多到使我們失去靈性*。
第三,我們從歷史上發(fā)現(xiàn),中國社會有一個很奇怪的現(xiàn)象,是其他國家所沒有的,就是所謂的“官場”,官場來自科舉制度。有一點我不知道各位是不是同意,日本吸收了中國全部文化,他把中國所有的東西都吸收過去,小自榻榻米、木屐(笑聲),大至zheng府組織、政治制度等,卻只有一點沒有吸收,使得日本后來明治維新時,能夠一下子強(qiáng)大起來,而未造成阻力,這一點就是科舉制度。中國的科舉制度有它的功能和貢獻(xiàn),但也造成了中國的官場。官場是一個非常奇怪的蛛網(wǎng),看也看不見,摸也摸不著,但是你可以感覺到你已進(jìn)入了盤絲洞。中國“官僚”這個字,不能用Bureaucrats來翻譯。中國官僚有他的特征,效忠的對象絕對不是國家,也絕對不是領(lǐng)袖,他只效忠于給他官做的人。王朝zheng府可變,官場不變。所以滿洲人統(tǒng)治藏人、蒙古人、漢人,都分別針對那個民族的弱點。對藏人呢,用喇嘛教,把喇嘛請到北京來,當(dāng)成大爺,極盡恭敬之能事。對蒙古人呢,用婚姻手段,把所有的皇女公主,都嫁給蒙古王子,她們生的兒子,就是我的外甥(笑聲),把那些小王子從小養(yǎng)在宮廷里,叫我舅舅啦,叫我公公啦,等你長大以后,怎么可以反對你的舅舅、公公呢。滿洲人的皇女公主,絕對不嫁給漢人。他們統(tǒng)治漢人的方法,就是科舉,他們知道漢人有個毛病,就是好做官(笑聲)。我有給你做官的希望,你就會服服帖帖的,把你的民族意識和人性*尊嚴(yán),全部交 出來。所以官場是一個神秘的社會層面,官場有特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。他不效忠皇帝,皇帝換了,他還是做他的官(笑聲)。他也不怕國亡,亡了國,只要你給他官做,他還是做他的官。于是花花世界,只不過是官的發(fā)威場所,自然形成了官官相護(hù),非常復(fù)雜的關(guān)系。不曉得各位有沒有看過一本書《官場現(xiàn)形記》,這是一本分析中國官場結(jié)構(gòu)的書,你不要用文學(xué)的眼光去看這本書,而要用研究社會問題的眼光看這本書。因為官場這種關(guān)系建立,使得我們中國的人際之間的關(guān)系,更趨微妙。我想各位在美國這么久,是不是發(fā)現(xiàn),美國的人際關(guān)系,比中國的人際關(guān)系要單純得多?中國有句話說,做事容易,做人難。做人是什么呢?就是人際關(guān)系處得好不好。有出京戲《審頭刺湯》,有一個法官,另有一個陪審官,另外還有一個美麗的年輕寡婦 ,她的丈夫被謀殺了。在審判中,她抱著一個人頭在哭,如果這個人頭是真的話,那么這個案子就可以了結(jié),如果是假的話,這個案子發(fā)作起來,會牽連很大,要死很多人。陪審老爺喜歡這個美麗年輕寡婦 ,這個女子也向他暗示,她可以嫁給他,于是這位陪審老爺就堅持這個人頭是真的(笑聲)。那位女子一看可以結(jié)案了,表示不愿嫁給他了,這位湯老爺馬上堅持人頭是假(笑聲)。我們中國人永遠(yuǎn)就在這種官場關(guān)系里,是非不明地反反復(fù)復(fù),一會人頭是真,一會人頭是假,到底人頭是真還是假,誰都搞不清楚(笑聲)。官場帶給我們這么多的困擾,我想在座的各位專家學(xué)人,很多曾經(jīng)回國做過事,或是將來可能回國做事,我想你遭遇的困難,不是工作的本身。比如說你要造一個原子爐,如果你根本不會,那么這是屬于工作上的問題;可是你要造原子爐缺個螺絲釘,管理螺絲釘?shù)倪@個人呢,他請假出去了。他感冒了,當(dāng)然要請假,總不能說不準(zhǔn)感冒吧,可是事實上,他不是感冒,而是打麻將去了(笑聲)。他為什么去打麻將呢?那是因為你跟他的關(guān)系搞得不好,你的原子爐造成造不成,跟我有什么關(guān)系?原子爐造不成或者是爆炸了,我一點也不在乎(笑聲)。如果你說國家受了傷害,受傷害就受傷害,我還是照樣做我的官。這就是官場景觀,這種幾千年累積下來的病態(tài),一直維持到國民革命軍北伐,也就是一九二八年。可是,軍事北伐,政治南侵,事實上是官場的毒素南侵。本來革命同志之間的感情是非常純潔的,不過一旦卷在官場里面,就變得非常復(fù)雜,復(fù)雜到一個健康的人不能承擔(dān)的程度。于是社會上的人際關(guān)系,就變得跟強(qiáng)力膠、糨糊一樣,一旦沾上,想脫也脫不掉,想甩也甩不掉。我不曉得各位回國之后有沒有這樣的發(fā)現(xiàn),舉個例子來說,假如你回國,朋友請你吃飯,如果你膽敢回絕的話,那友誼從此就一筆勾銷。這就是官場的習(xí) 性*,人際之間的關(guān)系變得非常的扭曲。為什么要這樣?為什么他需要這種官場的關(guān)系呢?因為這樣才能使他的官位,更加穩(wěn)固。我有個朋友回到臺灣去,一些不相干的人請他吃飯,吃飯之后就托他帶些東西到美國來(笑聲)。這并不是他有意跟你做交 換條件,而是一種很自然的反應(yīng),因為吃過一餐飯之后,就變成朋友了,朋友就要互相幫忙(笑聲)。官場的現(xiàn)象就是這個樣子,如像你造原子爐,這原子爐很危險,是不能碰的東西,可是他會認(rèn)為,我們都是朋友,碰一下有什么關(guān)系(笑聲)。往往一個人在當(dāng)官之前,跟當(dāng)官之后,變成了兩種人。這句話本身是不合邏輯的,只能說一個人的官性*太興旺的時候,人性*就消滅了。他沒有人性*,而只有做官的官性*,必須等到有一天他退休了,人性*才能回復(fù)(笑聲)。因為官場的存在,使得中國對于做事的方法,有特別一套,使我們文化發(fā)展的軌道,經(jīng)常脫離方向。
第四點報告,我覺得孔丘本身是個很偉大的人物,知識淵博,而且富有同情心,對社會有很大貢獻(xiàn)。從孔丘發(fā)展出來的儒家和儒家學(xué)派,對中國人的影響,更非常深遠(yuǎn),一直影響到我們現(xiàn)在。但儒家的基本精神是保守的,嚴(yán)格一點地說,儒家不但是很保守的,而且是反對進(jìn)步的。儒家這個“儒”,在春秋以前是祭祀典禮所用的司儀,因為他了解祭祀程序,遇到國家重要典禮的時候,必須有這樣的人提供意見,這種人在本質(zhì)上當(dāng)然是崇古的。那個時候,沒有新興的禮樂,必須用古時的禮樂,為了維持他的飯碗,必須先維持他職業(yè)的穩(wěn)定(笑聲),所以他必須崇古。我們不用崇古這個不好聽的名詞,但可以說他們非常保守。這種精神在中國造成堅強(qiáng)的保守意識,而中國社會在這種意識之下,因而喪失了創(chuàng)新的動力,因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。朋友有的時候談起美國,很抱歉,我又在各位“老美國”面前班門弄斧,我想我姑妄言之,各位姑妄聽之(笑聲),好比有人講到美國的種族迫害,對印第安人無情的殺戮,對黑人的虐待,對中國人的歧視。我曾參觀過安琪兒島,看到中國人留下來的字和慘苦的詩句。美國這些缺點是不是真的?當(dāng)然是真的,甚至比我所想像的還要壞。但是我們應(yīng)注意到另外一個問題是,他們有沒有改正的能力?有沒有自我反省的能力?現(xiàn)在是不是比以前好?假如沒有的話,我們就覺得這個國家沒有前途;假如有的話,我們就覺得這個國家偉大,充滿了活潑的生命。美國以前也有吊人樹的,可是現(xiàn)在沒有了,美國以前對囚犯用過水牢,可是現(xiàn)在逮捕人的時候,他們會把憲法第幾條念給他聽。美國有錯誤、有偏失,但是美國有改正錯誤的能力。可是,我們中華民族,卻沒有這個能力。長久的崇古,不求上進(jìn),保守,使這個能力喪失。在歷史上看,商鞅是法家思想,他變法把秦國變成一個怎樣的國家呢?在未變之前,人民的生活是,父兄姊弟,大大小小都睡在同一炕上,商鞅使他們過文明生活,不準(zhǔn)父母子女同房,也不準(zhǔn)哥哥妹妹同房,告訴他們一定要分開來睡,可見那時他們是一個怎么樣野蠻落后的國家。商鞅變法,并不是變出一個原子彈 ,也不是物質(zhì)上的改革,而是制度的、社會的、教育文化的,基本上的改變,他成功了。那時候是紀(jì)元前四世紀(jì),到現(xiàn)在兩千余年,中國卻沒有再一次的突破。每一個想要突破的人,最后都身敗名裂,家破人亡。商鞅的下場,是車裂,是五馬分尸,儒家學(xué)派也常常宣揚(yáng)這些改革人的下場,阻嚇中國人進(jìn)步(笑聲)。歷史上最好的一位改革家王安石,他的道德學(xué)問和工作能力,無懈可擊,可是他的改革卻遭到那么大阻力。像張居正,他的遭遇跟商鞅一樣凄慘,他剛死了之后,家就被查封,他的兒子活活餓死;一直到康有為的戊戌變法,都不能成功。儒家學(xué)派有一種說法:“利不十,不變法?!边@句話的意思是說,沒有百分之百的利益,絕不可以改革,這種觀念正是我們中華民族不能進(jìn)步、不能強(qiáng)大的最大原因。任何改變都沒有十分之十的利益,只要有十分之五點五的利益,就是最大的利益。
譬如說你現(xiàn)在要從斯坦福開車到圣荷西,我認(rèn)為你不可以開車去,因為汽車可能出車禍;你應(yīng)該步行去,因為利不十,不開車(笑聲)。這樣的看法你怎么說吧,而且開汽車還要先去學(xué)開車,浪費(fèi)時間,在街上你不撞人,人家會來撞你(笑聲)。如果步行,既可以節(jié)省金錢,又可以增進(jìn)健康,而且沒有危險,各位聽了我的話,明天是不是就步行不開車了。事實上,只要有百分之五十五、百分之五十一的利益,我們就應(yīng)該變,要求百分之百的利益,永遠(yuǎn)不可能。昨天晚上,幾位朋友談到漢字拼音化問題,有人講這樣毛病,有人講那樣毛病,當(dāng)然有毛病,天下哪有沒有毛病的改革?有的是情緒上反對,有的是理論上反對??墒羌偃缒阋蛔儯偷玫桨俜种俚暮锰?,天下根本沒有這樣的怪事。因為儒家本身的精神是保守的,宋王朝一位皇帝,曾問司馬光是不是一定要改,假如西漢王朝一直不變蕭何的法律可以嗎?司馬光回答說,當(dāng)然可以,正因為有太多的妄人、太多的好事之徒亂變,才使賊盜橫行,假如一直不變的話,堯舜時代的美風(fēng)善俗,就會保持到今天。各位,這種人真是妨礙中國進(jìn)步的蟊賊。司馬光是一個官場老將,他一當(dāng)上宰相就把王安石所有的新法全部廢除,包括效果已十分顯著的募役法。蘇東坡和范仲淹的兒子范純?nèi)?,都提出反對,司馬光馬上翻臉。這說明時代絆腳石是不論是非的,不為人民的利益著想,也不效忠國家元首,而只效忠自己的利益,司馬光不是一個政治家,不過一個官場混混罷了。
第五點是,太多的人口害了中國……
?。ù藭r因換錄音帶之故,錄音中斷了。)
改朝換代的內(nèi)戰(zhàn)之后,接著是人口大量增加,又重復(fù)恢復(fù)悲慘:戰(zhàn)爭,殺戮,死亡。有人說美國這地方很好,生活水準(zhǔn)很高,不曉得各位有沒有注意到,假如美國人口增加十億,把中國內(nèi)地的人口搬過來,美國就有十二億了,你看會有怎樣的情況?(笑聲)人口問題是很重要的,如果中國要想強(qiáng)大,人口一定要拼命減少。有句話說:人多好干活,人少好吃饃。饃,就是饅頭、面包。在過去的時代,人多的確好干活。而現(xiàn)在呢,人口多了沒有用,一百個人不如一個計算機(jī)(笑聲)。人少好吃饃,這句話倒是一個很簡單的真理。以各位的家庭收入,養(yǎng)兩三個孩子,還能夠維持中等以上的生活,如果一下子你不小心,生了兩百個孩子,生活怎么維持下去呢(哄堂大笑)。生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)、衣服費(fèi)等,用什么開支?中國人口太多,貧窮太深,官場太厚,競爭太厲害,這些原因使我們中國人呈現(xiàn)一種現(xiàn)象:就是臟、亂、吵,和永不止息的內(nèi)斗(笑聲)。中國人講起話來,來勢洶洶(笑聲),使我們喪失了禮貌。在洛杉磯的時候,有人問我對美國的印象怎樣,我說我覺得美國是個禮義之邦。又問我中國是不是禮義之邦呢?我認(rèn)為中國絕對不是禮義之邦(哄堂大笑)。中國人是這么粗野,幾乎隨時都準(zhǔn)備給對方一個迎頭痛擊。各位一定可以發(fā)現(xiàn),中國人很少面露笑容,是不是因為災(zāi)難太多,痛苦太多,憂愁的時間太長,使中國人笑不出來。所以我覺得美國是個歡愉的民族,至少我所看到、所接觸到的美國,是一個非??鞓?、善良、樂于幫助別人的民族。而中國人比較憂慮,總是充滿了敵意,非常擔(dān)心自己的利益。于是我們成天惶惶然,為了自衛(wèi)而虎視眈眈(笑聲)。有人說美國有種族歧視。當(dāng)然有種族歧視,事實上不限于美國,任何一個國家都有種族歧視,但是美國至少包容了我們,不但包容我們的人,也包容我們的沒有禮貌、臟、亂、吵,和不停的內(nèi)斗。
以上是我的一點心得,毫不隱瞞地提出來,也是我來到美國“考察”,回來后向各位董事先生所作的忠實報告(笑聲)。
我們的優(yōu)點,不必再說了,因為說來說去,它還是存在;不說,它也不會跑掉。我提出我們的缺點,這樣才可以促使我們自我反省。這些缺點已經(jīng)非常嚴(yán)重,在我們醬缸文化里,我們面臨這么多復(fù)雜的問題,應(yīng)該怎樣的反應(yīng)呢?我略為報告我的意見。
這些問題,如果它是問題的話,我們最重要的反應(yīng),應(yīng)該是培養(yǎng)我們的思考能力。幾千年下來,一切東西都由別人──圣人或有權(quán)勢的大官之類,替我們想好了,自己不需要想,而且也不敢想。要怎樣做才對呢,中國人似乎需要練習(xí) 自己去做傻子。洛克菲勒的兒子到新幾內(nèi)亞去探險,被土人吃掉了,這件事發(fā)生之后,臺北報紙登出來,很多人說,有福不知道享福,要是我,我就不會去。這次我在鳳凰城一位美國朋友家里住了五六天,主人的十六歲女兒Margret,到洪都拉斯去幫助當(dāng)?shù)厝?,使他們了解眼睛衛(wèi)生的常識。洪都拉斯的衛(wèi)生跟中國相比的話,要比我們還差,當(dāng)?shù)胤浅5呐K,以致這個女孩一覺醒來,竟然發(fā)現(xiàn)有一頭豬跟她睡在一起。我在那里的時候,她恰巧服務(wù)結(jié)束,回家向她媽媽報告,眉飛色*舞地說,明年她還要再去,因為那個地方太貧窮落后了,需要去幫助他們,她母親立刻鼓勵她再去。我們中國人也許會想,要是我的話,我才不去呢??墒悄莻€美國媽媽卻夸獎她的女兒,認(rèn)為她的女兒有見解,有愛心,以她女兒能夠為別人獻(xiàn)身服務(wù)的表現(xiàn),引為驕傲。她并不是向我表示她的愛心,我又不能給她官做(笑聲),也不能給她股份(笑聲)。我在她的眼中,不過落后民族的一員。而是那個媽媽內(nèi)心深處真摯的想法。相形之下,中國人就聰明多了。因為中國人太聰明,我想世界上的民族,包括猶太人在內(nèi),恐怕都沒有中國人這么聰明。假如是單對單,一個人對一個人的話,中國人一定是勝利者。但是如果是兩個人以上的話,中國人就非失敗不可,因為中國人似乎是天生地不會團(tuán) 結(jié)(笑聲)。團(tuán) 結(jié)的意義是,每個人都要把自己的權(quán)利和利益,拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個圓形物體,必須用刀削成兩個較小的方形,才能緊密地粘在一起??墒潜舜酥幌M约翰灰幌?,而只削別人的,要削掉自己的就不干了,這樣怎么能團(tuán) 結(jié)(大笑)?中國人是太聰明了,沒有一個人敢說中國人不聰明,中國人聰明到什么程度呢,聰明到被賣到屠宰場的時候,還拼命講價錢,多賺了五塊錢,就心花怒放(大笑)。就是這種情形,中國人太聰明,太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為,不自私的想法,都會被譏笑為傻子。中國人不夠?qū)捜?,凡是一個人心情厚道,寬恕別人,贊揚(yáng)別人,就會被人罵作傻子。人家打你的臉,你竟然敢反抗;人家違法,你竟然敢據(jù)理力爭,你就是傻子。一件冒險的事,既不能做官,又不能發(fā)財,你去做了,大家當(dāng)然說你是傻子。我覺得一個中國人必須多少有一點傻子的心情,然后我們這個民族才能得救,不然的話,就會像印第安人一樣,日漸沒落。有句俗話說,人不自私,天誅地滅??梢姷萌瞬蛔运降脑?,就會被別人認(rèn)為不可救藥。我們能不能夠從自己開始,不要靠zheng府,也不要求別人,只是從自己做起,做一些世俗認(rèn)為的傻事?
總結(jié)我的意見,我們不要把人際關(guān)系搞得那么復(fù)雜,先從自己開始,從自己的孩子開始,訓(xùn)練起來!譬如,美國小孩子在自助餐桌上,媽媽告訴他,吃飯之后要把東西收拾好,弄干凈,放在那里。這種教育應(yīng)該從本身開始,從孩童時代開始,我們應(yīng)該把這種訓(xùn)練當(dāng)作一種起步和一種里程。中國人的美德多得很,可惜都在書上(笑聲)。我們希望這些美德都能出現(xiàn)在我們的行為上,看看我們自己是不是可以辦到。今天我報告我自己的意見完了,占用的時間太多,還請多多原諒,多多指教(熱烈掌聲)。
聽眾A:我覺得問問題起碼要十分鐘才夠。
主席:對不起,只有兩分鐘,因為很多人都想提出問題。
聽眾A: 先生剛才提到封建制度摧殘人權(quán)的問題,你提到明王朝摧殘人權(quán),其實西方情形也差不多。我想西方文化也是同樣經(jīng)過君主****的洗禮,為什么能夠產(chǎn)生后來那種個人自由 主義的人權(quán)觀念,為什么中國就不能產(chǎn)生……
主席:停一下好嗎?你的問題已經(jīng)超過了兩分鐘。(笑聲)
?。哼@不是討論,這是考試(笑聲)。不過用不著考,我已經(jīng)是博士,是綠島博士(笑聲、掌聲)。可惜我沒有能力答復(fù)你這個問題,就好像我們沒有能力了解為什么西洋人吃飯用刀叉,中國人吃飯用筷子一樣。文化的產(chǎn)生是逐漸的,這兩種文化在最初沒有交 通,互相影響的可能性*很小,每個文化都照各自的模式去發(fā)展。個人的人生和民族的命運(yùn),往往被一個很小、很弱的因素,使他轉(zhuǎn)變方向。但我們不曉得這個很小、很弱的因素是什么,或是在什么地方。
聽眾B:我想就這位先生所提的問題,向您再請教。剛才我聽您的演講,得到以下這樣的感想,覺得您對中國文化的結(jié)論是這樣下的:因為我們中國傳統(tǒng)的文化,過去是一個****的文化,有一個****的政體,因此今天社會上才會演變成這樣一種風(fēng)氣,也就是官場風(fēng)氣。因此,我想剛剛這位先生的問題,還是可以解釋出其中的道理,因為您認(rèn)為既然有了****政體的大前提在,因此才產(chǎn)生這樣的風(fēng)氣。既然兩個文化都有同樣的歷史傳統(tǒng),為什么今天會產(chǎn)生不同的結(jié)果,依照您的結(jié)論來看,似乎結(jié)果應(yīng)該一樣。我也許是亂替柏老的結(jié)論下個卷標(biāo),我想您的結(jié)論是文化遺傳論。記得容格曾經(jīng)說過,文化是可以遺傳的,如果人的老祖宗持有怎樣的觀點,子孫也會受到影響,因此我們過去有****政體,即使我們今天受了西方文化的洗禮,在我們今天的文化中,可能還留有過去文化的****因子。容格從心理學(xué)的立場提出這樣的論點,但今天很多人卻認(rèn)為大有問題。第二點,聽了您的講演,使我們過去非常樂觀的年輕的一代,有點難過。以我來講,可以說是年輕的一輩,是新生代的一員,我始終覺得我們這一代,在整個社會風(fēng)氣和思想方式上,一定要和我的前輩不一樣。譬如說我今天并沒有做官,我不能保證我將來做官是不是變成只有官性*沒有人性*(笑聲)。但我覺得,有一天我到了那個場合,我相信我的官性*仍然要比過去的人要少一點,人性*還要多一點。但是您今天這樣一講的話,我覺得和我的想法不太一樣,謝謝您。
:我想我只是講歷史事實,因為時代和環(huán)境的轉(zhuǎn)變、教育的導(dǎo)向,現(xiàn)時代可能不再會這樣。而且我相信你的誠心,也相信你做得到。
聽眾B:我想您的詮釋,也許跟我的不太一樣。
?。何乙獜?qiáng)調(diào)一點,中國的****政治和西洋的****政治,在深度和廣度上,差異很大。西洋歷史我還沒有開始念(笑聲),不過我覺得有所不同。比較起來,中國****是極端的,西洋宮廷里只跪一條腿,只有對上帝才跪兩條腿,對人恐怕很少跪兩條腿。中國不但跪兩條腿,而且還要磕頭,而且還要磕響頭(笑聲)。清王朝末年有句話說:多磕頭,少說話。所以我想中國****的內(nèi)涵、****的程度,恐怕跟西洋不一樣。我看過法國路易十四一幅油畫,路易十四很偉大地坐在當(dāng)中,大臣坐在旁邊,皇后也坐在旁邊,這種情形在中國不可能發(fā)生,中國的大臣一定是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,誠惶誠恐地跪在下面。
聽眾B:我想……
主席:請等一下,讓別人有機(jī)會問問題。
聽眾C:我從小就看過 先生的書,今天能看到 先生,感到非常感動。講到中國人的個性*、民族性*、zheng府,剛才 先生從古代史一直談到近代史,而我們對現(xiàn)代史比較關(guān)心。第一個問題是,我們不知道 先生來美國之后,講話的開放性*,有多大?您講話能講到什么程度才能夠回到臺灣……(笑聲)。第二個問題是,中國人的個性*常常因為zheng府而受影響,譬如zheng府常常喜歡愚民,很多地方明明大家已經(jīng)知道了,他還是要壓住,讓大家感覺很多事都是很Secret。不講實話也是中國官場想要達(dá)到政治目的的手段。
聽眾F:我手邊有本《 語錄》,我們談太多話不行,主持人剛才說的。我想我們的民主 還有一個特點,你這本書里沒有提到,就是不可以提政治問題(哄堂大笑,掌聲不絕)。
聽眾G:今天 先生談到學(xué)術(shù)問題,您研究歷史得了五個結(jié)論,前四個結(jié)論我可以百分之八十同意,最后一個結(jié)論說,中國人口太多,所以造成我們今天這種不幸,這個問題我有個疑問。日本,他的國家很小,人口也很多,但他們生活水準(zhǔn)很高,他們沒有接受我們官場文化的缺點,所以有今天的成果。我認(rèn)為不是我們中國人口太多,才造成我們這種不幸,假如我們把工商業(yè)做得很好,假如我們改變了我們的病態(tài)和缺點,我們中國人可以維持這個現(xiàn)狀,甚至我們更可以容納一倍的人口。我們不應(yīng)該說中國人口太多,就要限制我們的人口,就要去侵略人家,或者互相殘殺。這是個現(xiàn)象,現(xiàn)象和結(jié)果是不能融在一起的。所以我的結(jié)論是,我們研究中國歷史,并不是我們?nèi)丝谔嘣斐刹恍?、?zāi)難、貧窮。我們很可以在中國這么大的領(lǐng)土上再容納多一倍的人口,沒有問題(笑聲)。假如我們的科學(xué)、文明的發(fā)展,可以達(dá)到一個水準(zhǔn)的話,我想我們的生活水準(zhǔn),不會低于日本。
?。何曳浅Y澇赡愕囊娊猓瑧?yīng)該是這樣的。不過,“假如”的前提太多,而在這些“假如”實現(xiàn)之前,人口仍是很大的問題,太多的人口才使我們的工業(yè)、科學(xué)、文明,永不能發(fā)達(dá)到“假如”的那種地步。
聽眾G:這個我能夠接受,您的結(jié)論是說從歷史的研究、學(xué)術(shù)的觀點,指出中國的人口太多,所以才會有這樣的不幸。我的意思是說,其他的四項結(jié)論,我贊成。而人口太多,并不是造成不幸的原因。將來我們中國人口是不是再增加下去?我們還會不會繼續(xù)這種不幸?這是另外一個問題,值得研究。
聽眾H: 先生談中華民族的問題很有趣,我有一個錯覺,不曉得是因為您有顧忌不愿意講,或者是……總之,我有個印象,中華民族是有這么多的缺點,自私得沒有救藥。但是關(guān)于中國現(xiàn)代史, 先生沒有提到中國人民反帝國主義、反封建轟轟烈烈的斗爭。在解放以后,一九四九年之后,建設(shè)整個社會主義,在整個過程中,一方面在經(jīng)濟(jì)方面、物質(zhì)方面……建立一些科學(xué)基礎(chǔ),另一方面在人的意識形態(tài)上,做很多教育的工作,不知道 先生愿不愿意評論這件事……
?。哼@是政治問題,我們不談。我們只談歷史,同時,這個我也不太清楚(笑聲)。
聽眾I:我有一個要求,請問您,關(guān)于簡體字,我想聽您的意見。
?。何屹澇珊嗴w字,而且更贊成應(yīng)該進(jìn)一步改成拼音文字。昨天晚上,很多朋友聚在一起,就談到這個問題,不過大家的意見不一致。因為反對拼音字的人,心里有一個結(jié),這個結(jié)必須解開。拼音文字太需要了,譬如說打電話,我問貴姓?我姓劉。這劉字怎么寫吧,在電話上恐怕沒辦法講清楚,我說你去查字典,你也不敢肯定第一次就查到,甚至查第二、第三次都查不到,查得你火冒三丈(笑聲)。過去,我們責(zé)怪古文沒有標(biāo)點符號,不能斷句,看起來簡直不懂。各位讀過《元史》沒有?蒙古人的名字像冰糖葫蘆一樣(笑聲),簡直分不出有幾個人?,F(xiàn)在雖有了標(biāo)點符號,可以斷句了,但方塊字的最大缺點更呈現(xiàn)出來,那就是既不能隔字,又不能連音。不能隔字,即令字字認(rèn)識,也看不懂。不能連音,方塊字像一盤念珠掛在那里,我們要費(fèi)很大的力氣組合,才能弄清楚。好比說,“我從馬來西亞來”,“馬來西亞”應(yīng)該連,跟最后一個“來”字之間,應(yīng)該隔。否則的話,“馬來”了,“西亞來”了,如果一個孩子名叫“西亞”,問題就大了(笑聲)。今天打字這么快,計算機(jī)這么快,都不是方塊字可以勝任的。我一直向往我桌子上有一部中文打字機(jī),能使我打出中文稿件,不再做爬格紙動物。不過漢語拼音化并不容易,主要的是我們有心理障礙,認(rèn)為我們用ABCD是英文字母,拼出的是英文。其實不是,我們要了解,這個ABCD就是中文字母(笑聲),拼出的字,就是中文,就不至于有被同化的屈辱感覺。是的,它們是中文,是華文,不是英文,也不是德文,假如說用ABCD拼出來就是英文的話,德國人可能會氣死,法國人也可能會氣死。文字完全是工具,就好比車子,你買了就是你的,他買了就是他的。其實,假如拼音文字今天就實行的話,第一個先餓死的就是我,因為我就靠方塊字吃飯(笑聲)。但是我覺得自己的生命很短,政治的理由也很短,民族文化非常重要,那是太重要了。尤其各位在美國,你會發(fā)現(xiàn)第二代孩子們會講中國話,但不會寫中國字,那么難,你怎么教他?好比說中國的“國”字,怎么寫?怎么填到那方塊里去(笑聲)?要認(rèn)識這個字,除了死記以外,沒有他法。以致孩子們高喊:“我恨死中文!”這還不能使我們猛醒?我們不要增加我們民族向前邁步的困難,應(yīng)該大家腳步向前,不要自己為自己加一個腳鐐,加一個手銬,不要為老祖宗活,不要為過去活!為什么為他們活?應(yīng)該為孩子們活。拼音化之后,古書看不懂就看不懂算了,現(xiàn)在并沒有拼音化,你還不是看不懂(笑聲、掌聲)。過去的事,老祖宗的事,交 給幾個人,讓他們?nèi)R堂里打掃。我們不要為祖宗活,要為孩子們,為下一代,為國家民族的未來活。假如中國有一天,忽然爆出冷門,威震世界,中國人一咳嗽,地球就發(fā)抖,中國話可以成為世界語言,但中國字絕對無法普及,所以必須改成拼音。
今天我講中國這么多缺點,有人聽了一定很泄氣,我覺得我們應(yīng)該聽的,正是這些,而不是優(yōu)點,假如我們講我們的美德、我們的聰明……最后,我們還是不能夠受到人家尊重,我們自己也不能自尊。要知道,中國人的災(zāi)難,不僅是中國人自己的災(zāi)難,也是全世界的災(zāi)難。一只小船沉下去就沉下去,一只大船沉下去,引起來的漩渦會把附近的船都吸引下去。日本人為什么來侵略我們?只怪中國不爭氣引誘他動手(笑聲)。我覺得我們應(yīng)該自救,自救的第一件事就是要知道自己的缺點,假如不知道自己的缺點,整天去想得意的事,恐怕有點像賈寶玉意婬*(笑聲)。
聽眾J:我常聽到兩句成語,一句是“以不變應(yīng)萬變”,另一句是“報喜不報憂”,您有什么看法?
?。骸耙圆蛔儜?yīng)萬變”,我不敢有意見(笑聲、掌聲)。“報喜不報憂”,我想這是官場特征。
聽眾K(美國人):您今天演講的題目好像是專門說中國人的壞話,我想請您也說說美國的壞話(笑聲)。就您所看到的書,及您在美國所看到的事,您覺得美國有什么地方,應(yīng)該向有五千年歷史的中國學(xué)習(xí) ?
?。宏P(guān)于美國人的壞話,美國人自己已講得太多了,這是我非常羨慕的地方,因為美國有自我平衡、自我反省、自我調(diào)整的力量。自己有錯的地方,都自己講出來,自己能接受,自己能鑒賞,這一點我們中國人不能。你要是講美國人好,人家就說你為什么不是美國人,不把鼻子拉高(笑聲)。有人講這是崇洋媚外,我覺得崇洋很好嘛,有什么不好,不但要崇洋,而且要徹底地崇洋,我如果有權(quán)利,我一定規(guī)定每個人不崇洋不行,哪一個人不是從頭到尾都是洋?而且各位還住在美國,而我還住在臺灣,我覺得這是醒悟不醒悟的問題,我們應(yīng)該把人家的好處一條條列下來,好的地方,我們就應(yīng)該學(xué),我們?nèi)绻M衩绹粯訌?qiáng)大,我們就需要向美國人學(xué)習(xí) ,美國值得我們學(xué)習(xí) 的地方太多了。美國當(dāng)然不可能十全十美,因為世界上沒有十全十美,至少美國的郵政就壞,投遞既慢,而又經(jīng)常放假。但我們也應(yīng)該慶幸美國不十全十美,假如美國是那樣,他就僵化了。
聽眾L: 先生是一個博士,是一個病理學(xué)家,他今天說我們喪失了民族自尊心,應(yīng)包括 先生自己在內(nèi)。今天他說的話,把我們五千年的歷史說到墳?zāi)估锶チ?,不能使我們喚起民族精神,這一點我今天來聽,覺得很遺憾。我覺得中國受了封建思想的余毒很濃厚,再加上儒家思想,假如我們把儒家思想轉(zhuǎn)變成法治思想,從人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ?,建立法律制度,就會彌補(bǔ)過去的許許多多缺點。因為過去都是人存政存,人亡政息,假如我們今天建立法條,你該做幾年就做幾年,不要去破壞它。我今天是個廚子,如果我要我的兒子也繼承做廚子,這便是儒家思想造成的禍患。我們希望 先生告訴我們怎樣去治這個病,我們不能放棄。您說崇洋,在座的許多中國人,并不見得在美國就崇洋,這一點希望 先生諒解。這一點,您錯了,這是我一點意見。我希望 先生講的五千年文化不至于在五千年后仍充滿了封建、廷杖、官場。希望從今而后能改革,從人治變成法治,走向光明的未來。
?。何腋愕囊庖娡耆粯?,追求的也完全一樣。
聽眾M:在大學(xué)時,我讀過 先生的一些作品,覺得 先生喜歡用諷刺、潑辣、尖酸的筆法,來揭發(fā)社會上不合理的現(xiàn)象。今天又聽到您講了中國人這些缺點,我們心里的感觸很深,覺得很痛心,很泄氣,很難過,但我覺得這就好像看病一樣,病已經(jīng)看出來了,就要對癥下藥。我不知道 先生作品中是不是能告訴我們?nèi)绾稳ッ鎸@些。另外我想請教 先生談?wù)勁_灣文壇的情形,推薦一些好的作品給我們。您比較欣賞哪些作家?
?。何蚁日f第二個問題,陳映真、王拓、三毛、袁瓊瓊、陳銘磻、楊青矗,都是第一流的,不過我看得并不很多,因為我的眼睛在坐牢時受了傷,沒有辦法集中看小字,臺灣的報紙字又特別小,這個問題可不可推薦我太太來答復(fù)。
張香華: 忽然給了我一個難題,不過,我坐在這里一直在想另一個問題,因為剛才一位先生說 今天講的話,使我們喪失了民族的自尊。我想就我的了解,把他的意見解釋一下。我想 的意見,并不是說我們國家一點前途、一點希望都沒有。關(guān)鍵在于我們是否能自我反省。他講崇洋,這是一個事實。崇洋,這個名詞應(yīng)該看怎樣理解,試看我們今天的生活方式,物質(zhì)的享受,崇洋已經(jīng)是非常明顯。不過我想他剛才有句話沒有講得很清楚,而在別的地方講演時,卻十分強(qiáng)調(diào),就是,我們崇洋,但不媚外(掌聲)。我們承認(rèn)美國比我們強(qiáng),我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí) ,但我們不需要去乞求他,不需要用自卑的方式,用自憐的方式來生存,而是怎樣改進(jìn),怎樣想辦法,很快地超過他們,我想這是 心里的話。很抱歉,我擅自作一補(bǔ)充,因為我整個思想一直在想這個問題(掌聲)。
?。宏P(guān)于李玲瑤小姐問到該用什么方法,我想到一點。我提出來都是些病態(tài)的東西,我想大家都很難過,我自己也很難過,因為我們當(dāng)初聽到的中國是很光榮的,像朱元璋,他是民族英雄,后來我發(fā)現(xiàn)完全不是這樣,別人正跟蒙古人作戰(zhàn)時,他在后方卻擴(kuò)充地盤,抄別人的后路,最后更篡奪政權(quán),完全為自己打算。等到別人把蒙古人打得一塌糊涂,把在中土的蒙古人的精力,完全磨損之后,朱元璋卻坐收其成。發(fā)現(xiàn)這件事之后,我是那么沮喪。我想我們能不能復(fù)興我們的民族,要從我們能不能承認(rèn)自己的缺點、承認(rèn)自己的錯誤開始。假如連缺點、錯誤都不承認(rèn),又怎么改革?怎么進(jìn)取?過去,我們一直不肯承認(rèn)自己的缺點、錯誤,因為我們已喪失了辨別是非的能力,一旦發(fā)現(xiàn)缺點,簡直就沒辦法活了。而一個有自尊心的人,會承認(rèn)自己缺點、自己錯誤的,只有中國人大多數(shù)死不認(rèn)錯。我們也有檢討,但檢討的結(jié)果都是因為自己太好了(笑聲)。所以我們一直受人家欺負(fù),今天被張三欺負(fù),明天被李四欺負(fù),后天被王五欺負(fù)。中國人每個人都應(yīng)該有能力來檢討自己,不要抱怨,不要總是專講別人。在臺北時,有對夫婦吵架,找我評理,丈夫兇巴巴地說,他太太不愛他。我就說,如果想教人愛你,第一個條件必須要自己可愛(笑聲)。如果自己不可愛,怎么教人家愛你?如果自己要別人尊重的話,必須自己先有被尊重的條件,這個條件不是罵一罵就可以得到,也不是喊喊口號就有用。假如此地不可以隨地吐痰,可是你總在這里吐痰,教人怎么尊重你?小便要到洗手間去,假如在大街隨便撒尿,又教人怎么尊重你?所以我想我們一定要有被尊重的先決條件,一定要知道我們不如別人的地方。中國人似乎一直在死不認(rèn)錯,一認(rèn)錯就被認(rèn)為是崇洋?是的,為什么不崇洋?我們現(xiàn)在整個思想體系、經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)術(shù)思想、民主 思想、法治人權(quán)思想,都不是老祖宗傳下來的。社會制度、意識形態(tài)、生活方式,都是從外國來的,哪一個是傳統(tǒng)傳下來的?我們的物質(zhì)生活,如汽車、飛機(jī)、眼鏡、理頭發(fā)的方式、房子、刮胡 刀,都不是中國發(fā)明家發(fā)明的,所以我覺得不是崇洋的問題,而是學(xué)習(xí) 的問題。現(xiàn)在臺北人喜歡吃土雞,我也喜歡吃土雞,洋雞沒有人吃,不好吃就沒人吃,洋雞也沒有人要。只要好的,就會有人要(笑聲)。但中國人的神經(jīng),出奇衰弱,一提到崇洋,就是媚外,怎么會產(chǎn)生這種結(jié)論?崇洋不過學(xué)他們的優(yōu)點,假如有一天美國人統(tǒng)統(tǒng)抽鴉片煙自殺了,我們總不會跟進(jìn)吧。我們自己要有受人尊重的前提,要有反省自己的能力,這是我們民族生存發(fā)展最大、最基本的要件。怪來怪去都在怪別人,這個民族就沒有救了。不但發(fā)生在我們民族身上,發(fā)生在任何民族身上,后果都一樣。印第安人老講白人殺光了他們,把白人恨入骨髓,僅僅恨有什么用?自己復(fù)興才對!你不能復(fù)興,白人將來可能殺得更多。我覺得我們不要責(zé)備任何人,不要抱怨任何人,這一點才是最重要的。其次,承認(rèn)我們錯誤之后,承認(rèn)自己的缺點以后,才有復(fù)興的可能性*。只怕承認(rèn)了之后有些人自己的神經(jīng)先行崩潰。
聽眾O: 先生,我看您的文章很刻薄,可是今天聽您的演講,覺得您的人很可愛(笑聲)。這是真話,現(xiàn)在有個要求,不知道文字獄是不是我們中國文化的特色*。在西洋歷史上,我還沒有找到像中國過去文字獄的case,不知道您對這種文字獄,將來有沒有多寫文章,發(fā)掘明王朝以后,中國文字獄對知識分子階層的影響。
?。褐x謝您的意見,我自己在牢房里搜集了不少資料,準(zhǔn)備寫一部《中國冤獄史》,中國冤獄(包括文字獄)之多,真是舉世無雙(笑聲)。
聽眾P: 先生,我最贊成您寫這部冤獄史,您是綠島大學(xué)畢業(yè)的,我是島外小學(xué)畢業(yè)的,我也像您一樣。
?。耗阕^幾年?
聽眾P:半年。
?。河變簣@、幼兒園(聽眾大笑)。
聽眾Q:您在《早起的蟲兒》書中推崇科幻小說,教人不要看武俠小說,原則上我非常同意,不過倪匡說過:不看 的雜文是人生的一大損失,不看金庸的武俠小說是人生的另一大損失,不知道您的看法怎樣?第二個問題是,聽說您在綠島時看了很多算命的書(笑聲),我覺得算命是中國文化的一部分,很神秘,不知道您的感想怎么樣?
:當(dāng)我寫那篇文章時,我還沒有看到金庸的作品,因為那時他的小說還不能進(jìn)入臺灣(笑聲)。我覺得看過金庸的武俠之后,別的武俠都不能看了。我看過王度廬、不肖生……很多武俠,但看了金庸的之后,別的都比下去。金庸的文字水準(zhǔn)、意境水準(zhǔn),都非常夠,尤其他的武俠小說在海外流行,意義更大。因為普通人看正式的文學(xué)作品很吃力,武俠小說無形之中,使人受到感染,使中文得到普及。他確實寫得不錯,我很佩服他,他用這樣的筆法寫出來,的確是空前的。我在坐牢時買了很多算命的書,因為十二年后出來,時局都變了,我可能沒辦法謀生,我預(yù)備在街上擺卦攤(笑聲、掌聲)。我研讀了一年多,后來有人告訴我,政治犯不準(zhǔn)當(dāng)算命先生,我就沒有再研究了。談到命運(yùn),我自己是相信命運(yùn)的,年輕的朋友大概不相信命運(yùn),我年輕時也不相信。
聽眾R:您贊成簡體字,又贊成羅馬拼音……
?。翰皇橇_馬拼音,而是漢語拼音。因為你的說法涉及到……
聽眾R:您提到金庸武俠,贊成他的詞句優(yōu)點,這是不是關(guān)系到字形的優(yōu)點,或者僅是讀音的優(yōu)點?如果簡化,甚至只剩下漢語拼音,那么字形優(yōu)點和詞藻優(yōu)點是不是只能靠音的優(yōu)點存在?
?。何蚁肽惆岩糇兂尚沃螅靶巍?、“音”、“義”,仍會結(jié)合一起,密不可分。中國人看到“笑”字覺得在笑,可是美國人看到laugh也會覺得在笑,人賦給“形”什么意義,它就有什么意義。人看到花固可覺得她在笑,也可覺得她在哭。改變后,字和義會重新結(jié)合。
聽眾R:那需要多久時間才能重新結(jié)合?
?。喉敹嘁粋€禮拜(聽眾大笑)。我的意思是說拼音很容易,一個禮拜就會了。方塊字搞十年也搞不通。
聽眾S:我覺得今天最開心的是能夠在國外看到您,在那么多年的牢獄之后。我有一個小小的問題請教,您怎么能在經(jīng)過那么多苦難之后,有今天這樣的心情出現(xiàn)在大家面前,您是基于什么樣的心情,把這些苦難擺平?這是我希望自己學(xué)到的,能不能請您講一點?
:我覺得我沒有什么改變,在牢房里該哭我就哭嘛,該快樂我就快樂嘛。有人說牢房里一定每天愁眉苦臉,這證明他沒有坐過牢。十年愁眉苦臉那不是要愁死掉了?該快樂的時候就快樂(笑聲)。再一個就是我有這樣一個看法,人生遇到像我這樣的災(zāi)難,甚至嚴(yán)重到像我這樣要被判死刑,后來判了十二年,十二年是很長很長的一段時間,往往不能適應(yīng)。家中發(fā)生變故,有的是妻子離開丈夫,有的是丈夫離開妻子,而這些夫妻當(dāng)初都是經(jīng)過海誓山盟的,現(xiàn)在都變了。另外一個現(xiàn)象是友情上的刺激,突然有很多朋友怕你,有的你平時以為可以托付身家性*命的朋友,現(xiàn)在也突然變了。有些人沒有什么交 情,他反而可以交 托。但這一切我都有一個觀念,我認(rèn)為這都是個案問題,不是普遍性*的。好比說我坐牢才兩個月,我的前妻就離開我,不到兩年就跟我離婚,我就把離婚書寄給她,她說你的東西怎么辦?我說什么我的東西?家里所有的東西都是我的東西,我告訴她我授權(quán)給她,把她認(rèn)為是我的那些東西,全都扔到馬路上,因為我在臺灣沒有親人,沒有地方可以寄放。我認(rèn)為這是個案,并不是所有女人都這樣。男人也是如此,丈夫變心了,也只是那個男人如此,并不是天下男人都是混蛋(笑聲)。朋友一樣,有的朋友怕你借錢,有的朋友落井下石,或者根本不理你,或者表現(xiàn)更強(qiáng)烈,要求把你槍決算了,這也是個案,只是某些人如此;還有另外的人愿意幫助你,事實上也是這樣,我覺得我并沒有落空,落空了,不當(dāng)朋友就是了。
聽眾T:現(xiàn)在有一條補(bǔ)償法, 先生不知道什么時候可以提出來為冤獄要求賠償。
:冤獄必須要zheng府自己承認(rèn)是冤獄才行。像我,就不是冤獄(笑聲)。
聽眾T: 先生,你是愛情專家(笑聲),美國有位婦女提出一個看法說,美國現(xiàn)在為什么通貨膨脹?就是因為離婚率太高了。您有什么看法?
?。哼@一類事情,每個人都可以提出一個看法。好比,我認(rèn)為美國通貨膨脹是他們紙張?zhí)^于浪費(fèi)的緣故(笑聲)。臺灣因沒有紙張,所以報紙不能開禁,所以不能增加篇幅,就是因為美國浪費(fèi)了太多的紙(笑聲)。
……
主席:如果大家已經(jīng)沒有問題了,我們的座談會就到此結(jié)束,因為今天晚上 先生還要趕到柏克萊大學(xué)去做另一次演講(掌聲)。