托爾斯泰主義：道德的自我完善，不以暴力抗惡，博愛。
1． 道德的自我完善
在俄羅斯，其世界觀所倡導(dǎo)的不是傳統(tǒng)意義上的人道主義，而是基督教人道主義，神人性和上帝的內(nèi)在性。在托爾斯泰主義中，表現(xiàn)為“道德的自我完善”。
在《復(fù)活》中他寫道：“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?！?br/> 在托爾斯泰看來，道德的自我完善便是拋棄利己主義，投身到利他主義中來。一個(gè)人，如果僅僅為自己而活，為了自己而不惜犧牲其它人幸福的權(quán)利，那就是一個(gè)不道德的人，還沒有找到生命的意義的人，而生命的真正意義就是在于為了他人犧牲自己。
如果想做一個(gè)道德完善的人，需要經(jīng)受很多考驗(yàn)，因?yàn)樵谌诵闹心莻€(gè)獸性的人會(huì)不斷站出來試圖掩蓋每個(gè)人溫 良的本質(zhì)，誘惑 人要及時(shí)享樂。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的這種二重性，就不得不經(jīng)常要進(jìn)行道德的自我完善。
在這里，我們會(huì)注意到“自我”兩個(gè)字，也就是說，道德的完善不是來自外部，而是來自“自我”，《馬太福音》的條條框框不足以約束我們成為一個(gè)善良的人，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的所有箴言必須與我們內(nèi)心的神，或者說“精神的人”相對(duì)話，相聯(lián)系，才能得到呼應(yīng)，才能使我們由內(nèi)而發(fā)的改變。對(duì)心中的神的觸發(fā)，往往只在一瞬間，愛情能讓人看到內(nèi)心的神的可貴，悔恨也能讓人看到內(nèi)心的神的可貴，甚至是罪惡也同樣可以，只是在看到之時(shí)人們強(qiáng)迫自己把眼睛閉上，而縱身于罪惡給人們帶來的片刻快十感之中。
“我要過人的生活?！蓖袪査固┱J(rèn)為，真正的人是永遠(yuǎn)根據(jù)自己的良知做事，時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行自我反省，以避免自己掉入墮落的深淵，即使曾經(jīng)有過可鄙的生活，渾身罪孽深重，只要敢于呼喚自己的心中的上帝，勇敢面對(duì)以前和以后所有的時(shí)光，讓“精神的人”永遠(yuǎn)站在“獸性的人”之上，那么就能拯救自己。
“住在他心里的上帝，已經(jīng)在他的思想感情里醒過來。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由 、勇氣、生活的快樂，而且感到了善的全部威力。”在俄羅斯宗教哲學(xué)中，上帝不是至高無上的外在權(quán)威，而是在人的內(nèi)心深處揭示出來的，或者說是在人生的痛苦與悲劇中找到的。不經(jīng)歷痛苦，甚至不經(jīng)歷罪惡，或許未必能發(fā)現(xiàn)人們心中的那個(gè)沉睡的上帝。只有沉入到自己靈魂的最深處，才能“與活的上帝相遇”。所以，在俄羅斯觀念中，“拯救”與“恩典”也不是來自外部，而是在人的生命之中對(duì)上帝的內(nèi)在把握，是對(duì)生命的精神改造。也許這種“拯救”不能帶來任何外部利益，但對(duì)人的精神世界，對(duì)人的內(nèi)部醒悟，有著不可磨滅的力量。
但如果認(rèn)為懺悔僅僅是為了自己的精神世界得以凈化，那么也就不是托爾斯泰的本意了。一個(gè)正直而善良的人，只能是一個(gè)利他主義者，對(duì)自己的拯救是不能夠抱著欣賞的態(tài)度，因?yàn)橐坏┤绱?，人就成為利用別人而使自己精神獲益的人，況且這樣一來，自己的內(nèi)心也未必能夠完全的凈化了。
人的懺悔不能讓人死后升天堂，避免下地獄。因?yàn)槿说男睦锉緛硎且粋€(gè)無邊無際的空間，它不僅包含著上帝和魔鬼，甚至是包含著天堂與地獄。在這里，天堂和地獄不是死后才能經(jīng)歷的地方，而是在人的這一生，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，就必定要經(jīng)歷的，是人的精神生命的不同狀況的表現(xiàn)。
別爾嘉耶夫精彩地表達(dá)了這一思想，他說：“地獄之悲劇不在于上帝不能為有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能給自己洗清罪孽；地獄不是有罪者在其中受苦的外在環(huán)境，而正是一種絕對(duì)的孤獨(dú)，在這里，生命中被壓低的良知的呼聲，用可怕的不滅之火焚燒著罪孽者?！?br/>
2． 不以暴力抗惡
這里或許可以看作利他主義的另一個(gè)表現(xiàn)：不能損害他人的利益。
看起來，不能損害他人的利益似乎比利他主義降低一個(gè)級(jí)別，其實(shí)這一點(diǎn)恰恰更難以達(dá)到，這不僅表明，我們不能犧牲他人的幸福，甚至還表明，我們不能以某種崇高的理由為前提，以犧牲自我為前提，以未來的天國降臨為前提而犧牲他人的幸福。
從統(tǒng)治者角度看，運(yùn)用暴力是錯(cuò)誤的，托爾斯泰在他的《復(fù)活》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認(rèn)自己總是有罪的，因此既不應(yīng)該懲罰別人，也無法糾正別人。”“腐化墮落的人想去糾正腐化墮落的人，并想用生硬的方法達(dá)到目的，結(jié)果是缺錢而貪財(cái)?shù)娜司鸵赃@種武力懲罰人和糾正人作為職業(yè)，自己卻極度腐化墮落，同時(shí)又不斷腐蝕受盡折磨的人?！薄耙肋h(yuǎn)饒恕一切人，要無數(shù)次地饒恕人，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)無罪的人，可以懲罰或者糾正別人”。
從革命者的角度看，以暴力抗惡也是不可取的。因?yàn)?，暴力革命的關(guān)于遙遠(yuǎn)將來的絕對(duì)幸福的抽象理想扼殺了人對(duì)人的具體道德關(guān)系，扼殺了對(duì)切近的當(dāng)代人的關(guān)懷，也扼殺了當(dāng)前世界中需要的愛這種活的情感。可以從各國的歷史中看到，革命者不僅勇于自我犧牲，還要求自己的朋友、家人，從更廣的意義上說是要求他人也要自我犧牲，如果不勇于犧牲的，就是怯懦，是對(duì)強(qiáng)權(quán)的懼怕。這樣，革命者就演變成為不尊重他人生命的人，以犧牲他人利益來達(dá)到革命目標(biāo)的人。革命者當(dāng)然也追求人類幸福，但他所愛的以非活生生的人，而是思想，亦即全人類幸福的思想。
在托爾斯泰的心中，上帝和天國是在人的心中的，妨礙人間天堂的仍舊是人的心中難以擺脫的魔鬼，而暴力革命者認(rèn)為，妨礙人間天堂之建立的原因不在人的內(nèi)部，而在人之外——在于他的社會(huì)狀況，在于社會(huì)機(jī)制的不完善。由于這個(gè)外部原因，因此只能用外部的、機(jī)械的手段來消除。那么魔鬼從“自我”的內(nèi)部被移植到外部社會(huì)機(jī)構(gòu)，人與人本應(yīng)努力創(chuàng)造的愛被改寫成|人們對(duì)社會(huì)機(jī)制的恨。這樣，革命就從本來意義上的建設(shè)性或創(chuàng)造性的事業(yè)，變異成為消除和消滅障礙，也就是破壞。
因此，從對(duì)未來人類的巨大的愛中產(chǎn)生了對(duì)人的巨大的恨，建立人間天堂的激|情變成了破壞現(xiàn)實(shí)世界的激|情。革命者的破壞的心理動(dòng)機(jī)和伴隨物永遠(yuǎn)是恨。革命者認(rèn)為他們有恨的責(zé)任，恨在他們生活中起著深刻的和充滿激|情的倫理動(dòng)機(jī)的作用。
那么，從這一方面來說，托爾斯泰的不以暴力抗惡非但并不是所謂的反動(dòng)說教，而相反是對(duì)人性的關(guān)愛，對(duì)人的善良和憐憫的催化。

3． 博愛
這一點(diǎn)和上一點(diǎn)是相連的。博愛是基督教精神的一個(gè)重要組成部分，也是托爾斯泰主義的一個(gè)重要組成部分。在《復(fù)活》中，“博愛”幾乎可以同“寬恕”等同，因?yàn)椴鄣淖畲笳系K就是人們不能對(duì)傷害過自己的人寬恕。一個(gè)人如果不能寬恕別人，人的內(nèi)心就很容易被“恨”的感情所占據(jù)，惡是世界無法和諧、無法共生的根源，恨也一樣，而恨往往是因?yàn)槿藗冊馐芰藧旱拇輾埗斐傻摹?br/> 托爾斯泰認(rèn)為，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過懲罰和報(bào)復(fù)別人來消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒有這個(gè)權(quán)力。但是憤恨占據(jù)的人的內(nèi)心而無法使其平靜，那么獲得安寧的另一個(gè)手段只能反其道而行，那就是“寬恕”。一旦寬恕別人，人就可以站在一個(gè)更高的層次上，來面對(duì)一切不平等和不公正。
我們也知道，雖然在很多時(shí)候，寬恕是不能讓作惡的人醒悟，也不能使惡真正消除，也許還可能讓作惡的人更加為所欲為，但至少，那些寬恕別人的人從此可以給世界帶來更多更無私的愛，可以挽留住人與人之間的理解與友愛。反之，一旦開始報(bào)復(fù)，作惡方也不一定會(huì)善罷甘休，也會(huì)同樣變本加厲報(bào)復(fù)，長此以往，所有的愛將會(huì)消失殆盡，那么地獄會(huì)降臨在每個(gè)人的心中，那將是更為可怕的。

4．總結(jié)
毋庸置疑的是，人的精神的升華和人的成長，不僅意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)惡的否定，也意味著對(duì)產(chǎn)生這種惡的社會(huì)根源的否定。小說的這一思想是深刻而積極的。在作品中，作者對(duì)沙皇俄國時(shí)代的一切國家制度、社會(huì)制度、教會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度作了強(qiáng)烈的批判。但是，如果我們僅僅認(rèn)為作者的這些否定與批判思想是積極的，而托爾斯泰主義是消極的，那么在我看來，否定和批判卻不是最有價(jià)值的，因?yàn)?，這個(gè)世界只有否定和批判是不夠的，重要的是在否定和批判中建構(gòu)一種新的、值得肯定的東西，《復(fù)活》中的否定和批判讓我們的思維明朗，而肯定和建構(gòu)是讓我們的靈魂感動(dòng)。簡單的宣稱托爾斯泰主義是一種消極的說教是對(duì)作者的不恭敬，不論托爾斯泰主義是否太過理想化，畢竟那是作者一生思想的沉淀的精華。