陳曉明

　　我想針對朱洪海先生這篇論文提出的“八十年代”、“八十年代人”以及“柏楊思想在八十年代”、“柏楊思想對八十年代人的影響”這幾個概念做點補(bǔ)充說明。
　　我以為朱洪海先生提出“八十年代”這一概念是非常有意義的。這個時代，我理解為一個“高度濃縮”的時代，事實上它壓縮了整個七十年代。所以七十年代變成以一種怪異的方式成為一種“超歷史”的存在，對那些斷裂的東西累積到八十年代全部爆發(fā)出來，包括人力資源的堆積也是。我本身是七七級的大學(xué)生，當(dāng)時我十八歲，是班上年紀(jì)最小的，二十歲畢業(yè)后我留校教書，我的學(xué)生最大也有三十五歲了，所以當(dāng)時的思想構(gòu)成、人力、物力都可以說是非常混亂的狀態(tài)，它壓縮了好幾個世代，七十年代和八十年代更是整個壓縮在一起的，我是如此理解的。
　　第二，它也是好幾個思潮壓縮在一起。“文革”以后我們有一種“思想解放運(yùn)動”，也叫做“撥亂反正”，主要目的就是反思“文革”為什么會發(fā)生，所以這時人們借用了各式各樣的思潮去解釋。最早也因此引進(jìn)了最新的西方思潮，包括科學(xué)史、文學(xué)理論、西方社會學(xué)、哲學(xué)等方面。這讓年輕一代非常興奮，我們甚至是清晨三四點鐘爬起來去買書，只要是來自西方的，我們?nèi)P接收。
　　第三，我認(rèn)為是堆積了無數(shù)的歷史愿望。作為這樣一個壓縮的時代，人們有巨大的歷史愿望，主要當(dāng)然就是實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”。當(dāng)時我們知道了香港、臺灣，它們都在亞洲，都屬于中國，但是它們卻發(fā)展這么快。記得當(dāng)時有個電影 導(dǎo)演寫了一篇文章，說他在訪問了香港、臺灣后到了日本，坐在日本銀座的臺階下哭。他說，一九四五年后日本是戰(zhàn)亂的一片廢墟，中國大陸 當(dāng)時也都在同一個歷史起跑點上，為什么現(xiàn)在的日本是這樣？所以他坐在那里痛哭。其實我們這一代人對于國家、民族都有深切的愛，就是“哀其落后，怒其不爭”，常想，我們怎么就處在這樣的一個境況當(dāng)中呢？所以當(dāng)時對傳統(tǒng)的反思、批判，實際上正是懷著對于國家、民族振興那樣一個巨大的愿望。但因為這種愿望的表達(dá)很困難，所以轉(zhuǎn)為對過去傳統(tǒng)一種冷峻的批判與痛斥。
　　朱洪海先生在文章中提到柏楊先生的思想在八十年代中期進(jìn)入了中國大陸 ，恰好契合了當(dāng)時對傳統(tǒng)反思的思潮，我想這個把握是非常準(zhǔn)確的。中國大陸 對傳統(tǒng)的反思，從七十年代末八十年代初到未來，許多的研討會都曾經(jīng)討論過，但是大家感覺到對傳統(tǒng)的批判好像都不夠強(qiáng)而有力。換句話說，這些批判表達(dá)了很多現(xiàn)實的情緒，但卻找不到一個強(qiáng)力的資源。有一點現(xiàn)象我要說明，就是和“五四”的關(guān)系，到了八十年代初期變得非常曖昧 ，對傳統(tǒng)的批判到了這一時期卻極少被提起。但是柏楊先生宣言式的語錄出現(xiàn)時，我想是為年輕一代對傳統(tǒng)的反思提供了一個非常重要的支持和佐證，就像是火柴一樣點燃了某種東西，所以郁積在那里的材料突然間發(fā)光了，我覺得它的意義是非常大的。
　　最后就是關(guān)于進(jìn)一步的影響，就是柏楊到了九十年代，那些八十年代的人都變成社會重要的支柱力量，這些人經(jīng)過時代的洗禮、磨煉，將會對九十年代產(chǎn)生什么樣的影響？我覺得柏楊先生對中國人全面而深刻的解剖，還依然在影響著“八十年代人”！
　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)教授，本文系作者在二○○三年柏楊文學(xué)史學(xué)思想國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言。）