心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)人到大宇宙的歷程，本書注重論述這段旅程的初級(jí)階段。從本質(zhì)上說，這一階段，就是不斷邁進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習(xí) 和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。我們必須消化和吸收新的資訊，擴(kuò)大我們的眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。

本書的主旨之一，就是探討增加認(rèn)知、擴(kuò)大視野的意義。我說過，愛的本質(zhì)，其實(shí)是自我完善，而愛的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)人未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的“自我”，把陳腐的、過時(shí)的認(rèn)知踩到腳下，及時(shí)拋棄狹隘的人生觀。但是，做到這一點(diǎn)并不容易，似乎不做任何改變更符合我們的惰性。我們更容易保持現(xiàn)狀，更愿意使用以“小宇宙”為基礎(chǔ)的地圖。我們不想讓舊有觀念遭受絲毫損傷。但是，這樣無異于自掘墳?zāi)?，與心智的成熟之路背道而馳。我們應(yīng)該對(duì)過去的信仰提出疑問，主動(dòng)探索陌生領(lǐng)域，挑戰(zhàn)某些久被視為真理的結(jié)論。只有懷疑和挑戰(zhàn)，才能使我們走上神圣的自由 之路。

為此，我們必須從科學(xué)起步，別無他途。我們應(yīng)該逐步以科學(xué)的“宗教”，來代替父母的“宗教”，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)?？茖W(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀、世界觀。如果盲目信奉父母的宗教，我們可能不會(huì)有任何改觀。最有活力、最適合我們的宗教，理應(yīng)從我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的宗教，才是屬于我們的宗教，正如神學(xué)家艾倫？瓊斯所說：我們存在的一個(gè)問題是：幾乎很少有人有獨(dú)一無二的人生。我們的一切（包括我們的情感），似乎都是“二手的”。在許多情況下，我們只有依據(jù)二手材料，才能夠讓自身發(fā)揮作用。我可以信任一個(gè)內(nèi)科醫(yī)生、一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)農(nóng)民的話，我本來不想這樣做，但我不得不這樣做，他們提供的，可能是各自領(lǐng)域的核心知識(shí)，而對(duì)那些領(lǐng)域我一無所知。關(guān)于我的腎臟的狀況、膽固醇的作用、飼養(yǎng)小雞的經(jīng)驗(yàn)……這些完全是二手的材料，我完全可以接受。但是，有關(guān)人類生存的意義、目的與死亡的問題，一切二手材料我都無法接受。我不可能依靠對(duì)“二手上帝”的“二手信任”來生活。我要想真正地活著，就必須擁有自己的語言，擁有獨(dú)一無二的懷疑和挑戰(zhàn)的意識(shí)。

我們有了自己的宗教，才能有成熟的心靈。完全沿襲父母的宗教，就會(huì)處處碰壁。那么，什么是“科學(xué)的宗教”呢？科學(xué)是復(fù)雜的世界觀，它具備若干重要信條。所以，科學(xué)本身也是一種宗教，其重要信條包括：宇宙是真實(shí)的存在，我們可以對(duì)它進(jìn)行觀察，人類對(duì)宇宙的觀察具有重要價(jià)值；宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且是可以預(yù)測(cè)的；人類易受偏見和迷信的誤導(dǎo)，在解釋宇宙時(shí)易犯錯(cuò)誤；人類要形成世界觀，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神，理應(yīng)接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗(yàn)。還有，除非經(jīng)過親身體驗(yàn)，否則，我們就不可以自以為無所不知。另外，科學(xué)方法的提煉，雖然來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但我們?nèi)圆豢上嘈艈渭兊慕?jīng)驗(yàn)，惟有多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，才是值得信任的“知識(shí)”。還需要補(bǔ)充一句：只有在相同情況下，其他人通過類似的經(jīng)驗(yàn)，也能夠得到一致的結(jié)論，這才是可靠的經(jīng)驗(yàn)。

在上述信條中，關(guān)鍵字眼包括“真實(shí)”、“觀察”、“知識(shí)”、“懷疑”、“經(jīng)驗(yàn)”等等?？茖W(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的宗教。為擺脫童年經(jīng)驗(yàn)的“小宇宙”、文化教條的“小宇宙”、父母似是而非教導(dǎo)的“小宇宙”，我們必須懷疑自以為了解的一切。憑借科學(xué)的態(tài)度，我們才能把個(gè)人的“小宇宙”經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為廣大的“大宇宙”經(jīng)驗(yàn)。我們必須信仰科學(xué)，邁開人生觀和世界觀的第一步。

許多病人在治療之初，就告訴我：“我不相信宗教，我從來不去教堂。我不相信教會(huì)的訓(xùn)誡，也不相信父母的話。我不像父母那樣對(duì)宗教過于虔誠(chéng)。我大概永遠(yuǎn)與宗教無緣。”每當(dāng)我質(zhì)疑他們憑什么自認(rèn)為與宗教無緣時(shí)，他們都很驚訝?！捌鋵?shí)，你是有宗教信仰的。你的宗教博大精深，因?yàn)槟愠绨菡胬?。你?jiān)信自己會(huì)不斷進(jìn)步。”我對(duì)他們說，“你的宗教所具有的力量，使你敢于承受一切痛苦、一切擺脫既往經(jīng)驗(yàn)和迎接未來挑戰(zhàn)的痛苦。能夠接受治療，本身就說明你重視進(jìn)步。你所做的一切，都是為了你的宗教。我絕不認(rèn)為你比父母缺乏虔誠(chéng)，正相反，我甚至覺得和他們相比，你對(duì)宗教和上帝的信仰更具神性。你的信仰有著更高的境界，因?yàn)槟憔哂匈|(zhì)疑一切的勇氣。”

對(duì)塑造世界觀而言，科學(xué)能夠起到巨大的推動(dòng)作用，比其他任何宗教都更為進(jìn)步。最好的證據(jù)之一，就是科學(xué)顯著的國(guó)際性。在全世界范圍內(nèi)，它都具有穩(wěn)固的“科學(xué)群體”，其規(guī)模要比基督教會(huì)更加龐大，而且更為團(tuán) 結(jié)，其他國(guó)際性團(tuán) 體都無法與它匹敵。各國(guó)科學(xué)家互相交 流，他們的熱情之大、能力之強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他宗教人士。他們超越了自身文化的小宇宙，更加睿智和務(wù)實(shí)，也更加接近人類和世界的本質(zhì)。

即便如此，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的。擁有科學(xué)思維的人，能夠?qū)σ磺鞋F(xiàn)象提出質(zhì)疑，這遠(yuǎn)比單純依靠盲目的信仰、迷信和教條，更有利于我們的進(jìn)步。但是，我也相信，到目前為止，科學(xué)也只是踏出了實(shí)現(xiàn)心靈進(jìn)化的第一步。大多數(shù)有科學(xué)思維的人，對(duì)于世界和上帝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，仍然是狹隘而有限的。就是和許多盲目繼承父輩信仰的普通農(nóng)民相比，科學(xué)界人士的見識(shí)也未必高明多少。在認(rèn)識(shí)上帝本質(zhì)這一問題上，科學(xué)家還面臨諸多的困難。

具有懷疑一切的態(tài)度，我們就會(huì)意識(shí)到，篤信上帝不是一件多么了不起的事情。過分信仰上帝，容易使我們更加教條。而且，正是從教條主義中，曾產(chǎn)生過無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教裁判所乃至各種迫害。在宗教盾牌的背后，曾隱藏著無數(shù)偽善的嘴臉。有的信徒假借信仰的名義，戴上“博愛”的面具，向同類揮舞屠刀。他們唯利是圖、巧取豪奪，甚至禽獸 不如。他們搞出各種匪夷所思的宗教儀式，以及別有用心的“偶像崇拜”：六手六腳的女神、高踞寶座的男神、象神、虛神、諸神殿、家神，“三位一體”，“眾神合一”。而我們看到的則是無知、迷信、教條和僵化，對(duì)上帝真正的信仰卻少得可憐。這不由得使人想到：假如不相信上帝，也許我們會(huì)活得更好吧？無數(shù)事實(shí)證明，在相當(dāng)多的情況下，上帝非但不是來生的期許，反而是今世的毒藥。有時(shí)候，我們即便大膽預(yù)言，認(rèn)為上帝是人類心靈的幻象—一種具有破壞性的幻象，似乎也是合理化。也許對(duì)于上帝的信仰，其實(shí)是人類普遍存在的一種心理病態(tài)，必須設(shè)法救治才行。

信仰上帝，是否真是一種疾病呢？它是否是一種特殊的移情現(xiàn)象呢？是否源于我們過多地接受了父母的“小宇宙”觀念，由此阻礙了我們?nèi)ソ蛹{“大宇宙”觀念？或者說對(duì)于上帝的信仰，是否是原始而幼稚的思考方式？為尋求更高境界的認(rèn)知和道德，我們是否必須敢于將“小宇宙”觀念徹底舍棄？我們?cè)谝蛐睦碇委煻呦虺墒斓倪^程中，我們的宗教信仰會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變呢？為從科學(xué)的角度解決類似疑問，現(xiàn)實(shí)中的“臨床 數(shù)據(jù)”是必不可少的。