一切反自由主義的勢力正在聯(lián)合起來反對一切自由主義。
——繆勒·范·登·布魯克
把國家社會主義看成僅僅是對理性的反叛，是一個沒有思想背景的反理性的運(yùn)動，是一個常見的錯誤。果真如此，這個運(yùn)動的危險(xiǎn)性就比它實(shí)際的危險(xiǎn)性要小得多。然而沒有什么比這更遠(yuǎn)離真理，更能把人引入歧途的東西了。國家社會主義學(xué)說是一個長期的思想演變的頂點(diǎn)，是遠(yuǎn)在德國國境之外具有極大影響的思想家們都曾參加過的一個過程的頂點(diǎn)。不管人們怎樣看待他們的出發(fā)點(diǎn)的前提，不能否認(rèn)的是，那些建立新學(xué)說的人都是具有強(qiáng)大影響的著作家，他們的思想給整個歐洲的思想留下了烙印。他們的體系是持續(xù)不斷地發(fā)展的。人們一旦接受了它的出發(fā)點(diǎn)的那些前提，就不能逃避它的邏輯。它是徹底的集體主義，所有可能阻礙它的實(shí)現(xiàn)的個人主義傳統(tǒng)的遺跡，都被清除一空。
雖然是德國思想家領(lǐng)導(dǎo)了這一發(fā)展，但絕不能說是他們單獨(dú)搞的。卡萊爾和張伯倫 、孔德和索雷爾在這個連續(xù)的發(fā)展過程中所起的作用可與任何德國思想家相媲美。巴特勒最近在他的《國家社會主義的根源》的研究中，對德國國內(nèi)的這股思潮的發(fā)展作了很好的探索。他的研究表明，這股思潮在那里保持一種幾乎不變和不斷重復(fù)的狀態(tài)已有150年。這種情況雖然相當(dāng)可怕，但人們很容易夸大這些思想在1914年以前在德國的重要性。其實(shí)，這些思想比其它任何民族和觀念更加分歧。并且總體上講，它們只代表了少數(shù)人，正如在其它國家里一樣，受到多數(shù)德國人的極大鄙視。
那么，究竟是什么使反動的少數(shù)人所持的這些意見終于得到大多數(shù)德國人的支持，并且，實(shí)際上得到全體德國青年的支持呢？導(dǎo)致它們成功的，不僅僅是國家主義的失敗、遭難和波動。更不像許多人主觀想象的那樣，是由于反對社會主義進(jìn)展的資本家的反動的緣故。相反地，使這些觀點(diǎn)得勢的那種支持恰恰是來自社會主義陣營。它們的得勢決不是由于資產(chǎn)階級的緣故，而是由于沒有強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級的緣故。
指導(dǎo)上一代的德國統(tǒng)治者的那些學(xué)說并不反對馬克思主義中的社會主義而是反對它里面所包含的自由主義因素、它的國際主義和它的民主主義。正是由于這些越來越明顯因素成為實(shí)現(xiàn)社會主義的障礙，左翼社會主義者才越來越接近右翼社會主義者。把一切自由主義的東西從德國趕出去的正是右派和左派的反資本主義勢力的聯(lián)合，是激進(jìn)的和保守的社會主義的融合。
在德國，社會主義和國家主義之間的聯(lián)系從一開始就是很密切的。國家社會主義最重要的前輩——費(fèi)希特、洛貝爾圖和拉薩爾——同時(shí)被公認(rèn)是社會主義的鼻祖，這是意味深長的。在馬克思主義式的理論的社會主義指導(dǎo)著德國勞工運(yùn)動的時(shí)期，極權(quán)主義和國家主義的因素一度隱入幕后。但這為時(shí)不久。①1914年以來，馬克思主義的社會主義隊(duì)伍里接二連三地出現(xiàn)了一些導(dǎo)師，它們沒有領(lǐng)導(dǎo)保守派和反動派卻領(lǐng)導(dǎo)了勤苦的勞動者和理想主義青年，使他們成為國家社會主義的信徒，只是在這之后，國家社會主義的浪潮才達(dá)到了重要的地位，并很快發(fā)展為希特勒的學(xué)說。1914年的戰(zhàn)爭歇斯底里——正是由于德國的戰(zhàn)敗而從未完全治愈的戰(zhàn)爭歇斯底里——就是產(chǎn)生國家社會主義的現(xiàn)代發(fā)展的開端，并且它在這一時(shí)期的興起大半是靠那些老社會主義者的援助。
①而且只是部分地。在1892年，社會民主黨 的領(lǐng)袖之一倍倍爾就能夠?qū)滤果溦f：“首相可以放心，德國社會民主黨 是軍國主義的一種預(yù)備學(xué)校?！?/p>
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也許這個發(fā)展的最初的，且在某些方面最典型的代表人物是已故的桑巴特教授，他的那本臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的《商人與英雄》一書是在1915年出版的。桑巴特教授起初是一個馬克思派的社會主義者，并且遲至1909年還能夠自豪地宣稱他將其一生大部分的時(shí)間用來為馬克思的思想而奮斗。對于在整個德國境內(nèi)傳播社會主義思想和各種色彩的對資本主義的憤恨，沒有人比他做的更多；并且，如果說馬克思原理深入到德國人思想中的程序是俄國革命以前其它任何國家前所未有的話，那么這在很大程度上要?dú)w功于桑巴特。有個時(shí)期他曾被認(rèn)為是遭受迫害的社會主義知識分子中突出的代表人物，由于他的觀點(diǎn)過激，他不能在大學(xué)里得到一個講席。甚至在上次大戰(zhàn)之后，當(dāng)他在政治上已不再是一個馬克思主義者的時(shí)候，他以一個歷史學(xué)家的身份所著的，仍然保持馬克思主義者的態(tài)度的那本書，在德國國內(nèi)外的影響仍然是極其廣泛的，在許多英美國家的計(jì)劃者的著作中尤為顯著。
在他戰(zhàn)時(shí)出版的那本書里，這個老牌社會主義者對“德國戰(zhàn)爭”表示歡迎，認(rèn)為它是英國商業(yè)文明和德國英雄文化之間的一個不可避免的沖突。他對喪失了一切尚武本能的英國人的商業(yè)觀點(diǎn)表示無限的蔑視。在他看來，沒有什么比為個人幸福的普遍奮斗最可鄙的了；英國人道德觀念中重要的箴銘：公正“可使人事事如意，并能延年益壽”，對他來講，是一個“商業(yè)思想所宣稱的最不名譽(yù)的格言”。正像費(fèi)希特、拉薩爾和洛貝爾圖所闡述的那樣，“德國人對國家的看法”是：國家既不是由個人建立或組成的，也不是一個個人的總和，它的目的不是為任何個人的利益服務(wù)。它是一個人民的共同體，在這個共同體中人民是只有義務(wù)而沒有權(quán)利的。個人對權(quán)利的要求始終是商業(yè)精神的一種結(jié)果。“1789年的思想——自由、平等、博愛——是典型的商業(yè)思想，除了保證個人的利益外，沒有任何其它目標(biāo)?！?/p>
1914年以前，在英國人的商業(yè)理想，英國人的舒適享樂和英國人的體育運(yùn)動繼續(xù)發(fā)展的情況下，一切真正的德國英雄生活理想面臨著致命的危險(xiǎn)。英國人不但自己完全腐化了——每一個工會主義者都陷入了“享樂的泥坑”——而且開始感染影響其他人，只有戰(zhàn)爭才幫助德國人想起他們真正是驍勇善戰(zhàn)的民族，是一個其一切活動，特別是一切經(jīng)濟(jì)活動都從屬于軍事目標(biāo)的民族。桑巴特知道德國人遭到他國人民的憎恨，因?yàn)樗麄儼褢?zhàn)爭看成是神圣的——但他卻以此為榮。把戰(zhàn)爭看成是不人道的和愚蠢的，是商業(yè)觀點(diǎn)的產(chǎn)物。有一種生活高于個人生活，這就是民族的生活與國家的生活，而個人的目標(biāo)就在于為這一較高生活而犧牲自己。對于桑巴特來講，戰(zhàn)爭就是英雄主義的人生觀的頂點(diǎn)，反對英國的戰(zhàn)爭就是反對敵對的理想，即個人自由和英國人享樂的商業(yè)理想的戰(zhàn)爭。在他看來，這種理想最可鄙的表現(xiàn)是——在英國人的壕塹里發(fā)現(xiàn)的安全剃刀。
如果桑巴特的大放厥詞在當(dāng)時(shí)就連大多數(shù)德國人都認(rèn)為太過分的話，另外還有一位德國教授實(shí)質(zhì)上也抱有同樣的思想，只不過那些思想從形式上看比較溫 和，比較有學(xué)者風(fēng)度因而也就更有效力。這就是約翰·普倫吉教授。他和桑巴特一樣，是研究馬克思的大權(quán)威。他所著的《論馬克思和黑格爾》一書標(biāo)志著馬克思主義學(xué)者中的近代黑格爾思想復(fù)興的開始；他開始時(shí)所抱的信仰具有真正的社會主義性質(zhì)，這一點(diǎn)是毫無疑問的。在他的許多戰(zhàn)時(shí)出版物中最重要的是一本小的但同時(shí)又受到廣泛討論、其標(biāo)題具有深刻意義的書；《1789年和1914年：政治思想史中的象征年代》。這本書專門討論“1789年的思想”（即自由的思想）和“1914年的思想”（即組織的理想）之間的矛盾問題。
他和那些把自然科學(xué)的理想粗枝大葉地生搬硬套到社會問題上從而得出他們的社會主義和一切社會主義者一樣，認(rèn)為組織是社會主義的本質(zhì)。像他正確強(qiáng)調(diào)的那樣，組織就是19世紀(jì)初葉的法蘭西的開始階段中的社會主義運(yùn)動的根本。馬克思和馬克思主義背棄了這一社會主義的基本概念，是由于他們狂熱，但空想地堅(jiān)持著自由的抽象概念。威爾斯（他所寫的那本書《美國的未來》對普倫吉有深刻的影響，并且普倫吉把他描寫成現(xiàn)代社會主義的杰出人物之一）的著作證明，組織的概念直到現(xiàn)在才在別的國家恢復(fù)了它自己的地位，但特別是在德國，這一概念得到了最好的理解和最完全的實(shí)現(xiàn)。因此，英德之戰(zhàn)實(shí)際上是兩個相反的原則之間的一種沖突。所謂“經(jīng)濟(jì)上的世界大戰(zhàn)”乃是近代史中精神斗爭的第三個大時(shí)代。它和宗教改革以及資產(chǎn)階級的自由革命具有同樣的重要性。它是爭取19世紀(jì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的新生力量的勝利的斗爭，這種新生力量就是社會主義和組織。
因?yàn)樵谒枷腩I(lǐng)域里，德國是一切社會主義夢想中最令人信服的代表，而在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中，它是具有最高度組織的經(jīng)濟(jì)制度的最有力的建筑師。20世紀(jì)是我們的世紀(jì)。不管戰(zhàn)爭的結(jié)果如何，我們卻是模范的氏族。人類的生活目標(biāo)將由我們的思想來確定。世界歷史現(xiàn)在正經(jīng)歷一個巨大的奇觀，即在我們德國，一個新穎而又偉大的生活理想已深入到最后的勝利，而同時(shí)在英國，一個具有世界歷史性的原則卻終于垮臺了。
1914年在德國創(chuàng)立的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)是：
社會主義社會的第一個實(shí)現(xiàn)，而且，它的精神不僅是社會主義精神的應(yīng)有表現(xiàn)，而上是第一個積極的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭的需要已經(jīng)在德國的經(jīng)濟(jì)生活中建立起社會主義概念，因而保衛(wèi)我們的國家就為人類產(chǎn)生了1914年的概念，即德國的組織概念，國家社會主義的人民共同體……在我們還沒有真正注意到它的時(shí)候，我們在國家和產(chǎn)業(yè)方面的整個政治生活已上升到一個較高的階段了。國家和經(jīng)濟(jì)生活構(gòu)成了一個新的統(tǒng)一體……標(biāo)志著人民公仆工作的特性的經(jīng)濟(jì)責(zé)任感，滲透了一切私人活動。經(jīng)濟(jì)生活中德國的新的社團(tuán) 組織，（即普倫吉教授認(rèn)為尚未成熟或尚未完備的那個制度），是世界上從未有過的國家生活的最高形式。
起初普倫吉教授還期望把自由的理想和組織的理想調(diào)和起來，雖然這主要要通過個人對整體的完全自愿的服從才能實(shí)現(xiàn)。但這些自由主義思想的痕跡不久就從他的著作中消失了。到了1918年，社會主義同無情的強(qiáng)權(quán)政治之間的結(jié)合已在他的腦子里完成了。在戰(zhàn)爭快要結(jié)束前，他在社會主義雜志《警鐘》里這樣勉勵他的國人：
現(xiàn)在是承認(rèn)社會主義必須是個強(qiáng)權(quán)政治這一事實(shí)的時(shí)候了，因?yàn)樗仨毷怯薪M織的。社會主義必須贏得權(quán)力；它決不可盲目地摧毀權(quán)力。在各民族戰(zhàn)爭時(shí)期，對社會主義最重要最緊迫的問題必然是；什么民族應(yīng)得到高度的權(quán)力，因?yàn)樗窃诟髅褡宓慕M織中模范的領(lǐng)袖？
同時(shí)它預(yù)示了一切最后為希特勒的新秩序而辯護(hù)的那些概念：
僅從社會主義觀點(diǎn)，即組織的觀點(diǎn)來看，各民族的絕對自決權(quán)利不就是個人主義的經(jīng)濟(jì)無攻府的權(quán)利嗎？我們愿意給予個人在經(jīng)濟(jì)生活中完全自決的權(quán)利嗎？徹底的社會主義只能按照歷史所確定的真正的實(shí)力分配來給予一個民族在組合中應(yīng)有的權(quán)利。
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普倫吉教授表達(dá)得如此清楚的一些理想在德國某些科學(xué)家和工程師的圈子中特別流行，并且，甚至那些理想也許就是從他們那里產(chǎn)生出來的；他們，正像現(xiàn)在他們的英國同行大聲要求的那樣，為實(shí)現(xiàn)生活各方面集中的有計(jì)劃的組織而叫囂。這些人中為首的是著名化學(xué)家奧斯瓦德，關(guān)于這一點(diǎn)他的一個宣言贏得一定的名聲。據(jù)說他曾公開宣稱：
德國要把至今尚缺乏組織的歐洲組織起來。我現(xiàn)在要對你們說明德國的一大秘密：我們，或者說，日耳曼種族已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了組織的意義。在其它國家仍然生活在個人主義制度下的同時(shí)，我們已經(jīng)獲得了組織的制度。
類似的這些觀念也在德國原始獨(dú)裁者瓦爾特·臘特瑙的各個事務(wù)所里流行著；雖然如果他了解到他的極權(quán)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的后果的話，他一定會為此震顫，然而在納粹主義思想發(fā)展的任何比較詳盡的歷史中，他是應(yīng)有一個相當(dāng)?shù)匚坏摹Ｔ谏洗未髴?zhàn)期間和大戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，德國成長起來的那一代人的經(jīng)濟(jì)觀念，大都是通過他的著作而確定的，他在這方面所起的作用比其他任何人都要多；并且他的一些最密切的合作者后來成了戈林的五年計(jì)劃執(zhí)行局中的骨干。與此極類似的還有另外一位從前的馬克思主義者弗里德里?！ぶZ曼的許多學(xué)說；他的著作《中歐》在德國也許比其它戰(zhàn)時(shí)出版的書籍都要暢銷。①
①對諾曼思想的一個很好的總結(jié)，可以在巴特勒所寫的《國家社會主義的根源》一書中（1914年版，第203－209頁）找到。他的思想中關(guān)于社會主義和軍國主義的德國式結(jié)合這個特點(diǎn)，是同我們在正文里所引證的任何思想中的這種特點(diǎn)一樣的。
但最充分地發(fā)展這些思想并廣為傳播它們的任務(wù)，是由一位積極的社會主義政治家，德國聯(lián)邦議會的一位左翼社會民主黨 員保羅·倫施來完成的。倫施在其早先的一些著作中把戰(zhàn)爭描繪成“英國資產(chǎn)階級在社會主義前進(jìn)面前的潰退”，并解釋了社會主義的自由理想和英國人的概念有哪些不同。但只是在他的第三本最成功的戰(zhàn)時(shí)著作（世界革命的三個年頭）中，他特有的思想在普倫吉的影響下才獲得了充分的發(fā)展。①倫施的論點(diǎn)是建立在一個有趣的并且在很多方面是準(zhǔn)確的歷史敘述的基礎(chǔ)上的。這個敘述講的是俾斯麥所采取的保護(hù)措施怎樣使德國向工業(yè)集中和卡特爾化的發(fā)展成為可能，并且，從他的馬克思主義觀點(diǎn)來看，這種發(fā)展代表著工業(yè)發(fā)展的較高形態(tài)。
①倫施：《世界革命的三個年頭》（J·E·M·作序，倫敦，1918年出版）。它的英譯本是在上次大戰(zhàn)期間由某位有遠(yuǎn)見的人翻譯而成的。
俾斯麥在1889年作出決定的結(jié)果是德國承擔(dān)了革命者的任務(wù)；那就是說，這個國家在與全世界其它國家的關(guān)系上所處的地位，代表著一種更高級、更先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度。既然意識到這一點(diǎn)，就應(yīng)該察覺到在目前的世界革命中，德國代表著革命的一面，而它的最大對手英國卻代表著反革命的一面。這個事實(shí)證明，一個國家政體，從歷史發(fā)展的角度來看，不管它是自由主義的和共和的，還是君主的和專制的，它對那個國家應(yīng)當(dāng)被看成是自由主義的還是非自由主義的這一問題的影響是何等渺小?；蛘撸f得更明白些，我們對自由主義、民主主義等的概念都是從英國人的個人主義的觀點(diǎn)中得來的，按照這種觀點(diǎn)，一個政府軟弱無能的國家，就是一個自由主義的國家，而對個人自由的任何一種限制都被理解為專制和軍國主義的產(chǎn)物。
在德國，這個經(jīng)濟(jì)生活的更高形式的“歷史地指定的代表”國家里：
為社會主義而斗爭已經(jīng)是非常輕而易舉的事，因?yàn)?，在那里，一切社會主義的先決條件都已經(jīng)建立起來。因此，德國應(yīng)當(dāng)勝利地堅(jiān)守崗位以御外侮，以便能夠完成它的使世界革命化的歷史任務(wù)，這乃是與任何社會主義政黨 都有重大關(guān)系的一件事。因此，協(xié)約國的反德戰(zhàn)爭，與前資本主義時(shí)代的那些下層資產(chǎn)階級企圖挽救他們自己的階級免于衰亡的情形相同。
倫施又說：
在戰(zhàn)前不自覺地開始的，和在戰(zhàn)爭期間自覺地繼續(xù)進(jìn)行的對資本的組織工作，在戰(zhàn)后仍將有系統(tǒng)地繼續(xù)下去。這并不是由于期望獲得任何組織技術(shù)，也不是因?yàn)樯鐣髁x己經(jīng)被公認(rèn)為社會發(fā)展的更高原則。那些在今天實(shí)際上是社會主義的先鋒的階級，在理論上卻是它的死對頭，或者無論如何，在不久以前還是這樣。社會主義正在到來，而且事實(shí)上在某種程度上己經(jīng)到來，因?yàn)闆]有它我們就再也不能生活下去了。
現(xiàn)在仍然反對這個趨勢的唯一的人們就是那些自由主義者。
這個階級的人們，他們不自覺地按照英國的標(biāo)準(zhǔn)來思考，包括德國整個受過教育的資產(chǎn)階級。他們對‘自由’與‘人權(quán)’，對立憲政體與議會制度的政治觀念是從個人主義的世界觀得來的，而英國的自由主義又是這個世界觀的傳統(tǒng)體現(xiàn)，并且在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代為德國資產(chǎn)階級的代言人所采用。但這些標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過時(shí)并且被摧毀掉，正像過時(shí)的英國自由主義被這次戰(zhàn)爭摧毀掉一樣。目前必須要做的事情是擺脫這些因襲下來的政治思想和促進(jìn)一個關(guān)于國家和社會的新概念的成長。在這個領(lǐng)域里社會主義也必須表現(xiàn)出一種自覺的和堅(jiān)決的與個人主義的對立。關(guān)于這一點(diǎn)，一個令人驚奇的事實(shí)是在所謂‘反動’的德國，工人階級在國家的生活中已經(jīng)為他們自己贏得了比英國和法國的工人要堅(jiān)固和有力得多的地位?！?/p>
繼此之后，倫施又發(fā)表一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)具有很大的真實(shí)性并且值得深思：
由于社會民主黨 人借助于普選權(quán)，占據(jù)了他們在聯(lián)邦國會、州議會、市參議會、商業(yè)爭議裁決法庭、治病基金保管機(jī)構(gòu)等能夠得到的每一個席位，他們就深深地滲透到國家機(jī)構(gòu)中了，但是他們?yōu)榇硕仨毟冻龅拇鷥r(jià)是政府對工人階級發(fā)揮了最深刻的影響。當(dāng)然，由于社會主義勞工50年來的艱苦奮斗，國家已不再是1867年那樣的國家了，那時(shí)普選權(quán)才開始實(shí)施，然而，社會主義再也不是當(dāng)年的社會民主主義了。國家經(jīng)歷了社會主義化的過程，而社會民主主義則經(jīng)歷了國家化的過程。
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普倫吉和倫施轉(zhuǎn)而又向國家社會主義的直接領(lǐng)導(dǎo)人 ，特別是施本格勒和繆勒·范·登·布魯克——在這里只提這兩位最有名的人——提供主導(dǎo)思想。①關(guān)于究竟在多大程度上可以把施本格勒認(rèn)為是一個社會主義者這個問題上，人們的意見可能有很大的分歧。但現(xiàn)在很顯然的是，在他1920年出版的那本小冊子《普魯士主義與社會主義》里，只反映了德國社會主義者廣泛持有的那些思想。關(guān)于他的論點(diǎn)只舉幾個例子就足以證明?！霸诮裉煲孕值荛g的仇恨互相憎惡的舊普魯士精神和社會主義信仰是同出一轍?！蔽鞣轿拿髟诘聡拇砣宋?，德國的自由主義者，是“耶拿戰(zhàn)役后拿破侖留在德國土地上的無形的英國軍隊(duì)”。據(jù)施本格勒看來，像哈登堡和洪堡以及其他所有的自由主義改良派都是“英國的”。但這種“英國的”精神將被在1914年開始的德國革命驅(qū)逐出去。
①這同樣適用于產(chǎn)生納粹主義的那一代的其他許多知識界的領(lǐng)袖，如奧特馬 爾·施潘、H·弗里耶爾、卡爾·施密特和恩斯特·榮格。關(guān)于這些人，試對照一下奧列爾·柯奈爾的有趣的著作《反對西方的戰(zhàn)爭》（1938年），不過這個作品有一個缺點(diǎn)，就是它把它自己局限于戰(zhàn)后的時(shí)期，那時(shí)這些思想早已由國家主義者接受過來了，因此，它就忽略了它們的社會主義的創(chuàng)始人。
最后三個西方國家所追求的三種生存方式是以三個著名的口號為代表的：自由、平等和共有。它們表現(xiàn)在自由主義的議會制度、社會的民主主義和極權(quán)主義的社會主義的政治形式中……②德國人的本能，更準(zhǔn)確地說，普魯士人的本能是：權(quán)力屬于整體……每個人都有自己的地位。一個人要么命令別人，要么服從別人。這就是18世紀(jì)以來極權(quán)主義的社會主義，它本質(zhì)就是非自由主義的和反民主主義的，就英國的自由主義和法國的民主主義的意義來講的話……在德國有許多可恨的和不名譽(yù)的對立物，但唯有自由主義在德國土地上是遭鄙棄的。
②這個施本格勒式的公式在這個時(shí)常被人引用的施密特的發(fā)言中得到反應(yīng)。施密特是納粹的首要憲法專家，照他說來，“政府的演變是按三個辯證的階段進(jìn)行的：從17和18世紀(jì)的專制國家，通過19世紀(jì)的自由主義的中性國家達(dá)到極權(quán)主義國家，在這里面，國家和社會是一回事。”[施密特：《憲法的維護(hù)者》（1931年圖賓根版），第79頁。]
英國民族的結(jié)構(gòu)是建立在貧富之間的區(qū)別上，而普魯士民族的結(jié)構(gòu)卻是建立在命令與服從之間的區(qū)別上。因此，兩個國家的階級區(qū)別的意義是根本不同的。
在指出了英國的競爭制度和普魯士的“經(jīng)濟(jì)管理”本質(zhì)上的區(qū)別，在說明了（自覺地仿效倫施）自從俾斯麥執(zhí)政以來，經(jīng)濟(jì)活動的有計(jì)劃的組織己經(jīng)進(jìn)步性地帶有更多的社會主義形式之后，施本格勒接著說：
在普魯士存在著一個真正的國家——就這個字的最遠(yuǎn)大的意義來講。嚴(yán)格的說，私人是不能存在的。每個生活在像鐘表機(jī)械裝置那樣精確地運(yùn)轉(zhuǎn)的體制中的人在一定程度上都是其中的一個環(huán)節(jié)。因此，公共事業(yè)的指導(dǎo)權(quán)不能操縱于私人手中，像議會主義想象的那樣。它是一個職位，并且每個負(fù)責(zé)的政治活動家都是一個公仆，是一個整體的公仆。
“普魯士的觀念”要求每個人都應(yīng)當(dāng)成為國家的公務(wù)員——一切工資和薪水都應(yīng)當(dāng)由國家來規(guī)定。特別是，一切財(cái)產(chǎn)的管理都成為有薪水的職務(wù)。未來的國家將是一種吏治國家。但是 ：
必須由德國來為全世界解決的不僅是對德國而且也是對全世界的決定性的問題是：將來是商業(yè)統(tǒng)治國家呢，還是國家統(tǒng)治商業(yè)呢？面對這個問題普魯士主義和社會主義是沒有區(qū)別的，……普魯士主義和社會主義都反對我們當(dāng)中的英國。
與此僅相差一步的是，國家社會主義的守護(hù)神繆勒·范·登·布魯克宣稱，第一次世界大戰(zhàn)是一場自由主義和社會主義之間的戰(zhàn)爭，“我們反西方的戰(zhàn)爭失敗了。③社會主義反自由主義的戰(zhàn)爭失敗了。”因此，同施本格勒的看法一樣，他認(rèn)為自由主義是首要的敵人。他為這一事實(shí)感到自豪：
③繆勒·范·登·布魯克：《社會主義與對外政策》（1933年），第87、90及100頁。在這里重印的那些論文，尤其是對本文所討論的內(nèi)容作了最充分的討論的那篇論文《列寧和凱恩斯》是在1919年至1923年間初次出版的。
今天在德國沒有自由主義者，而有青年革命者，有青年保守主義者。但誰會是自由主義者呢？……自由主義是一種人生哲學(xué)，德國青年現(xiàn)在卻懷著厭惡、憤怒和十分輕蔑的心情擯棄了它。因?yàn)閷λ恼軐W(xué)來說，沒有一種東西比它更格格不入、更令人反感和更相對立的了。今天的德國青年把自由主義當(dāng)作他們首要的敵人。
繆勒·范·登·布魯克的第三帝國企圖給德國人一個適應(yīng)他們的天性而又不為西方思想所玷污的社會主義。它做到了這一點(diǎn)。
這些作家絕不是孤立的現(xiàn)象。早在1922年，一個無所偏倚的觀察家就談到過當(dāng)時(shí)在德國可以觀察得到的一個“奇怪的、并且在初看起來使人驚奇的現(xiàn)象是”：
按照這種看法，這個反對資本主義制度的戰(zhàn)爭，是個以精神和經(jīng)濟(jì)組織為武器來對抗協(xié)約國的戰(zhàn)爭的繼續(xù)，是通向?qū)嶋H的社會主義的道路，是德國人民回到它們最好的和最高尚的傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。①
①K·普里勃拉姆：“德國國家主義與德國社會主義”，載《社會科學(xué)與社會政治學(xué)通報(bào)》，第49卷（1929年），第298 －299 頁。作者為了提供進(jìn)一步的例子，談到了哲學(xué)家馬克斯·席勒所宣傳的“德國社會主義的世界使命”，又談到了馬克思主義者K·科爾施所寫的“論新的人民共同體的精神”。他認(rèn)為兩者的論證都是同一語調(diào)的。
反對各種形式的自由主義，反對曾經(jīng)打敗過德國的那個自由主義、是使社會主義者和保守主義者結(jié)成一條共同戰(zhàn)線的共同思想。這種思想起初主要是在精神上與觀點(diǎn)上差不多完全是社會主義的“德國青年運(yùn)動”中迅速地被接受，而社會主義與國家主義的融合也在其中完成了。在20年代后期和希特勒上臺以前，有一些青年人聚集在費(fèi)迪南德·弗里德所領(lǐng)導(dǎo)的《行動報(bào)》的周圍，他們在知識界成了這個傳統(tǒng)的主要的代表人物。弗里德的《資本主義的末日》也許是這樣“高尚的純粹”——他們在德國是這樣被稱呼的——的最典型的產(chǎn)物，它之特別使人感到不安，是因?yàn)樗芟裎覀冊诮裉斓挠兔绹匆姷哪切┪墨I(xiàn)，在這兩個國家里，我們可以發(fā)現(xiàn)社會主義的左翼和右翼同樣地聚在一起，同樣地厭惡一切在原有意義上的自由主義的東西。“保守的社會主義”（以及在其它圈子中的“宗教的社會主義”）是大批作者在它之下制造一種使國家社會主義獲得成功的氣氛的標(biāo)語?，F(xiàn)在在這個國家中占優(yōu)勢的傾向就是“保守的社會主義”。那么，“以精神和經(jīng)濟(jì)組織為武器”的反抗西方國家的戰(zhàn)爭豈不是在真的大戰(zhàn)開始之前就幾乎已經(jīng)成功了嗎？
