?弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，原籍奧地利，后于1931年遷居英國并于1938年獲得英國國籍。他一生從事教學(xué)和著述，自本世紀(jì)20年代以來，先后執(zhí)教于奧地利維也納大學(xué)、英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)和西德弗萊堡大學(xué)等著名學(xué)府，主要著作有《貨幣理論和商業(yè)盛衰周期性》（MonetaryTheoryandtheTradeCycle，1928？）、《價格與生產(chǎn)》（PricesandProduction，1931）、《貨幣民族主義與國際穩(wěn)定》（MonetaryNationalismandInternationalStability，1937）、《利潤、利息和投資》（Profits，InterestandInvestment，1939）、《資本的純理論》（ThePuerTheoryofCapital，1941）、《通往奴役之路》（TheRoadtoSerfdom，1944）、《個人主義與經(jīng)濟秩序》（IndividualismandEconomicOrder，1948）、《約翰·斯圖爾特·穆勒和哈里特·泰勒》（JohnMillandHarrietTaylor，1951）、《科學(xué)的反革命》（TheCounter-RevolutionofScience，1952）、《感覺的秩序》（TheSensoryOrder，1952）、《自由憲章》（TheConstitutionofLiberty，1960）和《法律、立法和自由》（Law、LegislationandLiberty，1973－1979）等。1974年，鑒于哈耶克“在經(jīng)濟學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家至高無上的地位”①，他和岡納·繆爾達(dá)爾（CunnarMyrdal）一起獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

①[英]馬克·布勞格著，吳雅杰等譯：《20世紀(jì)百名經(jīng)濟學(xué)巨匠》，中國經(jīng)濟出版社，1992年，第106頁。

哈耶克享有巨大的世界性聲譽，然而，他的這種聲譽卻是隨著時代傾向的變化經(jīng)歷了幾起幾落之后才得以確立的。作為30年代奧地利經(jīng)濟周期理論的杰出倡導(dǎo)者，他在關(guān)于凱恩斯《貨幣論》（1920）的論戰(zhàn)中敗下陣來，從此，他喪失了一流經(jīng)濟學(xué)家的地位。但這一經(jīng)歷卻使他轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得極大的成就，他作為一名偉大的經(jīng)濟學(xué)家，其地位卻是晚至70年代之后才得以恢復(fù)的。當(dāng)時，凱恩斯主義在西方國家走向低潮，福利國家政策實踐的結(jié)果令人反感，在這種情況下，作為凱恩斯主義堅定的反對才，哈耶克自然應(yīng)運再起，他的經(jīng)濟學(xué)說也再度引起人們的重視。1974年哈耶克榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，就是以此為背景。此后，哈耶克無論是作為經(jīng)濟學(xué)家，還是作為政治哲學(xué)家，都一直處于一生中最輝煌的地位，而且他的新自由主義觀點對西方思想界的影響也越來越大。在美國，他成為正在興起的“公民擁有充分自由權(quán)”運動的領(lǐng)袖；在英國，連公認(rèn)最保守的撒切爾夫人也自稱是哈耶克的信徒。

對于中國學(xué)術(shù)界，哈耶克的名字并不陌生。早在五六十年代，哈耶克的著作就曾由我國學(xué)者滕維藻等人譯出②，但在當(dāng)時的形勢下，這些著作多屬“內(nèi)部讀物”，印數(shù)甚少，流傳范圍有限，故影響不大。80年代末90年代初，又有哈耶克的著作譯出③，但數(shù)量僅有一種。對哈耶克著作的譯介狀況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與其日隆的聲名不相符合，故此，中國社會科學(xué)出版社的“西方現(xiàn)代思想?yún)矔睂⒐恕锻ㄍ壑贰吠瞥?，對我國讀者全面、系統(tǒng)地了解哈耶克及其著作提供了條件。

②《物價與生產(chǎn)》，上海人民出版社，1958年；《通往奴役之路》，商務(wù)印書館，1962年。

③《個人主義與經(jīng)濟秩序》（諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)咧鲄矔?，賈湛等譯，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1991年。

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時正在計劃中的福利國家不是為個人自由的戰(zhàn)斗在和平時期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟，其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計劃經(jīng)濟，哈耶克有力地重申了他一貫堅持的古典自由主義觀點，同時，也允許適度的政府活動，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動形式。應(yīng)該強調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對許多有用的社會制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動的后果，而不能是人設(shè)計的結(jié)果。這一論點是從休謨、亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點應(yīng)該為大多數(shù)社會成員所理解和認(rèn)同。

這部著作從問世直到今天，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭議。其中，一個重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點來源于關(guān)于市場和其它非主觀設(shè)計的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會進(jìn)化和團(tuán) 體選擇的爭端之中。他對選擇機制特點的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對照?！锻ㄍ壑贰芬粫嬖诘倪@種缺陷，日后也為作者本人意識到，他在后來出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多處涉及這個難題，試圖將古典自由主義與“進(jìn)代”的主題結(jié)合起來。至于這一嘗試成功與否，尚有待評說，但哈耶克及其著作無疑對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用。

對中國的讀者來說，對哈耶克的《通往奴役之路》要進(jìn)行批判性的閱讀。哈耶克從多方面闡述了計劃經(jīng)濟的弊病，從理論角度上看，其論點和探討還是有某些啟發(fā)意義的。從打破過去只講計劃經(jīng)濟的優(yōu)越性這一點來看，他的觀點雖然不完全正確，但其視角可以幫助我們對此進(jìn)行反思。然而，他把集體主義、社會主義、極權(quán)主義和法西斯主義混為—談，對各種社會主義思潮不加區(qū)別，是不符合歷史事實的，反映了他在概念上的混亂和立場上的偏頗。特別應(yīng)該指出的是，哈耶克基于自由主義的立場，對社會主義大加誣蔑，認(rèn)為社會主義意味著奴役和獨裁，攻擊社會主義與納粹主義有同樣思想基礎(chǔ)，這是極端反動的。鑒于這種情況，讀者在閱讀時一定要加以鑒別和批判，以免為錯誤的觀點所誤導(dǎo)，這一點是十分重要的。

特別應(yīng)當(dāng)說明的是，在本書翻譯過程中，我們征得滕維藻先生的同意，參考了他和朱宗風(fēng)先生在1962年出版的中譯本，從中得到很大的幫助，特此向滕先生表示深深的謝意。同時，我們也冒昧地在有些地方采取了和滕先生不同的譯法，并增補了滕先生的譯本中漏譯或刪除的部分，尚祈滕先生和學(xué)術(shù)界同仁指正。是為譯序。