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知ing

通往奴役之路

[英]弗里德利希·奧古斯特·哈耶克 /

神秘師兄 上傳

?國家,在與其中的個(gè)人相對的關(guān)系上,以或多或少的程度,是權(quán)威之一種。絕對的極權(quán)國家絕對地把思想國有化。既然如此,可見思想之國有化,是思想之權(quán)威化。 思想權(quán)威化,因時(shí)代、社會(huì)、或地域之不同,而產(chǎn)生不同的形態(tài)。在部落社會(huì),酋長的想法是部眾行動(dòng)的準(zhǔn)繩。在東方的君權(quán)時(shí)代,常有自稱或被稱為“圣君”者流 的念頭立為天下法。有冒犯之者,被目為“大逆不道”;士人進(jìn)身之階永被斬絕。這在西方,相當(dāng)于宗教除革。在西方教權(quán)盛行時(shí)期,僧侶的經(jīng)典是支配思想的“大 經(jīng)大法”。到現(xiàn)代,反民主自由的黨 權(quán)崛起。這些形態(tài)固然各不相同,起因各不一樣,說素各有千秋,有的表尚唯心,有的強(qiáng)調(diào)唯物,有的自命實(shí)現(xiàn)“歷史使命”, 又有的口稱“代表人民”,但是,他們至少有一個(gè)共同之點(diǎn),就是思想之權(quán)威化。

思想一權(quán)威化,人間就慘禍大作,黑暗就籠罩大地!古往今來,為了所謂 “信條戰(zhàn)爭”,犧牲了多少生靈!又有多少睿智之士在權(quán)威思想之前遭受迫害!洛杰培根(Roger Bacon),迦利略(G Galileo),不過是其中的顯例而已。時(shí)至今日在稍有實(shí)證態(tài)度的人看來,人類在這條舊路上走,何其殘酷,何其愚昧,又何其浪費(fèi)!所以,西方自宗教改革 以至于知識革進(jìn),三四百年以來,無日不與權(quán)威思想抗?fàn)?,以至于有了啟蒙,有了科學(xué)。有了科學(xué),人類從此可以平視這個(gè)真實(shí)世界,不再為那些“幻覺”白白流 血,冤枉送命。這本是人類文化發(fā)展的一條大趨勢。史跡斑斑可考,明顯到差不多不值一提。然而,現(xiàn)在居然還有人歌頌“中古精神”,拿玄思默想所幻構(gòu)出來的 “道統(tǒng)”強(qiáng)人頂禮膜拜;摭拾早被若干西方學(xué)人批駁得體無完膚的歷史自足主義鋪陳其玄思心理之恍惚產(chǎn)品而不許加遣一詞。收納信徒弟子,儼如創(chuàng)救。這種狂愚的 行徑,令人不知何以為此。

吾人須知,將歷史人格化,系pathetic fallacy這一謬誤,系由patheticmuddle所在。這是原始人思想中常有的毛病,正被現(xiàn)代哲學(xué)解析家、及語意學(xué)家批析之不遺余力。如果我們 對于哲學(xué)上這些新近的成就之對于玄學(xué)的洗刷茫然無知,而只說一聲“這是哲學(xué)之墮落”,殊不足以抵償學(xué)知之固陋。

所謂“歷史文化”一詞,如果 有意義,系指由主、客、內(nèi)、外、自然、與人交 互作用而在時(shí)空中形成的一組可經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合事實(shí)。這些因素缺一不可?!皻v史文化”主義者卻單單把ethos 凸提出來視作歷史文化之“基本”。這種想法,多少系出自“體系癖”。任何體系,如構(gòu)造周密,常給人一種融貫感。而確然感又常伴隨融貫感以俱來。于是,不善 造體系者,面對似善造體系者,不禁手之舞之足之蹈之。其實(shí),自諸非歐幾何學(xué)、公設(shè)學(xué),設(shè)準(zhǔn)技術(shù),以及系統(tǒng)學(xué)出現(xiàn)之后,所謂“體系”也者,已不復(fù)能作迷魂 之 陣。任何系統(tǒng)的內(nèi)部建構(gòu)是否嚴(yán)密是一回事,是否與此實(shí)際世界相應(yīng)是另一回事。且自純形式的考慮著眼,吾人可自任一因素出發(fā)而抽繹成一個(gè)系統(tǒng)。這種抽繹工 作,可委諸Von Neumann 設(shè)計(jì)完備之電腦,固無待乎“哲學(xué)大家”從事也。這個(gè)世界的事象如此繁復(fù),吾人從社群實(shí)際生活的任何一角,幾乎都可以發(fā)現(xiàn)任一事件中諸可識別的因素之相互交 織;雖然,在大量歷史現(xiàn)象中,某一因素之出現(xiàn)特別顯著,或較具支配力,或較引起知識者注意。因此,單取其中任何一二被認(rèn)作重要的因素組成用語言系統(tǒng)所表示 的“體系”,為事實(shí)非困難。馬克思以“生產(chǎn)工具”、“生產(chǎn)關(guān)系”這類因素作為說明歷史發(fā)展的基本因素,似乎頭頭是道。殊不知所謂“生產(chǎn)工具”,已暗含人智 運(yùn)用等等非經(jīng)濟(jì)的因素。至于“生產(chǎn)關(guān)系”一詞,隱含的意指更屬復(fù)雜,包舉的非經(jīng)濟(jì)因素更多。如果弗洛依德以“性欲”為基本因素來解釋歷史發(fā)展,黃色遍紙, 其動(dòng)人之處,將遠(yuǎn)過唯物史觀。世之構(gòu)造“唯心史觀”如黑格爾及其各形各色的徒從者,在思路型構(gòu)上,與馬克思如出一轍。當(dāng)然,在內(nèi)容上較可忍受。亞當(dāng)斯密 說:“體系之建構(gòu),普遍系起源于那些熟悉一藝而對于其他毫無所知者之苦心構(gòu)作。那些籍著他們所熟知的現(xiàn)象來說明他們甚以為奇的現(xiàn)象。因此,在別的作家看來 不過是幾個(gè)聰明的比喻的東西,他們則當(dāng)做是一切事物變化之大關(guān)鍵。”建構(gòu)“體系”之弊,于茲可見。(但是,這并不是說,知識的建立不要“系統(tǒng)”)

羅 素說:“在一方面,有些人對于書本比對事務(wù)要熟悉些。這種人往往過分高估哲學(xué)家的影響力。當(dāng)其政黨 標(biāo)榜受蘇格拉底學(xué)說之鼓舞時(shí),他們就以為這個(gè)政黨 的行動(dòng) 是由于什么什么學(xué)說使然。直到最近,著作家們幾乎過分夸大前人思想上的影響。這是一個(gè)古老的錯(cuò)誤?!蔽ㄐ牡臍v史自足主義者正是犯的這種錯(cuò)誤。唯物主義者 說:“存在決定意識?!蔽ㄐ闹髁x者翻過來說:“意識決定存在?!蔽ㄐ闹髁x者和唯物主義者似乎互為死敵??墒?,從科學(xué)的哲學(xué)眼光看來,二者不過是同一型模的 思想之不同的翻面而已。二者之爭霸,雖屬無謂,卻給世界帶來不少實(shí)際的災(zāi)害。

民主和極權(quán)的分野之一,是看有無與政治關(guān)聯(lián)的“禁制”。極權(quán)統(tǒng) 治之下,這類禁制是很多的。例如蘇聯(lián),“首領(lǐng)”、“主義”、“政府”、“共黨 ”、“國家”被神圣化,一碰都不能碰。碰了就闖大禍。因?yàn)椋@些東西就是權(quán)威 的象征。民主自由的社會(huì)是沒有這一套的。然而,在大家為民主自由困苦掙扎的現(xiàn)今,卻有人捧出編造的“歷史文化論”和所謂“道統(tǒng)”及過去被神圣化的人,制造 空氣,企圖以之為碰都碰不得的權(quán)威思想。這樣做法,或有實(shí)際的利益,或可滿足狂執(zhí)之情緒。但是,何必標(biāo)榜什么“民主”?向喀爾文學(xué)習(xí) 好了。

極 權(quán)政治是整個(gè)浸沉于權(quán)威主義的空氣之中的政治。所以,意理的思想上的權(quán)威,在極權(quán)政治之下,一定與政治權(quán)威互相表里。斯大林不獨(dú)要“作之君”,而且還要 “作之師”。思想權(quán)威化之具體建構(gòu),便是思想國營國有。實(shí)行“計(jì)劃教育”便是思想國營。思想國營國有,與產(chǎn)業(yè)國營國有,正好一里一表,一心一物,控制得千 萬人動(dòng)彈不得。這樣看來,思想上的權(quán)威主義,碰到極權(quán)統(tǒng)治,無論倡之者自愿或是不自愿,無可避免地成為極權(quán)統(tǒng)治之一環(huán)。我們不要拿“理性的機(jī)智”這樣的虛 話自誤誤人。

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