?這篇文章是我在八十年代后期為夏威夷的一群中國(guó)大陸 留學(xué)生集體翻譯的哈耶克《通往奴役之路》作的中譯本序。因出版社方面的原因，這個(gè)譯本沒有發(fā)表?，F(xiàn)在有了中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的譯本，我覺得我七年前的這個(gè)“序”似乎很合用，就算是為這個(gè)新譯本寫的“書評(píng)”吧。

弗 里德里?！W古斯特·馮·哈耶克1899年出生于當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)首都維也納的一個(gè)書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921 年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個(gè)才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家 們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克·馮·米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)列奧尼·羅賓 斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價(jià)格與生產(chǎn)》。這使他在英語學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了 與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場(chǎng)制度最堅(jiān)決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見長(zhǎng)的哈耶克此時(shí)轉(zhuǎn)入政 治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的 圣西門與孔德。

1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時(shí)，成為一位政治思想家，同時(shí)為他在后來世界性的自由主義運(yùn)動(dòng)中奠定了領(lǐng)袖地 位。五十年代，哈耶克離開英國(guó)到芝加哥大學(xué)任“社會(huì)與道德科學(xué)”講座教授。這一時(shí)期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他“不惑之年”的主要 著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時(shí)期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此， 哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時(shí)不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，承認(rèn)了他“在貨幣 理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論上的開創(chuàng)性工作以及對(duì)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)與制度之間相互關(guān)系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計(jì)劃型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對(duì)哈耶克 思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)·斯密以來絕無僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為 公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來在社會(huì)主義國(guó)家被列為“禁書”。1990年匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈把自己的新著題名為《通往自由之 路》，并在前言中聲明這是對(duì)哈耶克半個(gè)世紀(jì)以前那本書的呼應(yīng)。我國(guó)自改革以來，書禁大開。改革需要理論，而理論只有在學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中才有機(jī)會(huì)健康發(fā)展。我們認(rèn) 為有必要向讀者提供一本《通往奴役之路》的現(xiàn)代譯本。

《通往奴役之路》的核心思想，如哈耶克自序中所言，來自他1938年一篇題為《自 由與經(jīng)濟(jì)制度》的文章。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義思潮在英、美、德等工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了廣泛 的社會(huì)基礎(chǔ)。許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義，認(rèn)“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)?！扮P除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理 想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個(gè)體 服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國(guó)和美國(guó)的知識(shí)分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付 出的代價(jià)。

哈耶克認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。這包括兩個(gè)方面，首先是效率方面的損失，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒有發(fā)達(dá)到使中央計(jì)劃部門 可以估計(jì)各種產(chǎn)品或勞務(wù)對(duì)于不同社會(huì)成員在各個(gè)時(shí)刻和場(chǎng)合下的“效用”之前，中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策 的；這樣的決策過程會(huì)造成很大浪費(fèi)，也就是說，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃官員得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對(duì) 各種消費(fèi)品的“評(píng)價(jià)”。而在生產(chǎn)受到中央計(jì)劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。 這就是蘭格的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論沒有提供答案的所謂“激勵(lì)問題”和“信息問題”。哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見的將來，只有建立在“個(gè)人主 義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵(lì)與信息問題。哈耶克把“個(gè)人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說的個(gè)人主義對(duì)“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費(fèi)”而 言僅僅是指社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立作出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實(shí)行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的 主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書中表達(dá)了類 似的看法。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計(jì)劃”是為了加 強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競(jìng)爭(zhēng)”。細(xì)心的讀者會(huì)詰問：既然意在改善“競(jìng)爭(zhēng)”的計(jì)劃可以提高效率，為什么意在改善“計(jì)劃”的競(jìng)爭(zhēng)就不能提高效率呢？許多人相 信這條所謂“中間道路”（即混合經(jīng)濟(jì)）比現(xiàn)實(shí)存在的任何單一經(jīng)濟(jì)體制要更有效率。哈耶克對(duì)此的回答是否定的。然而他的理由已經(jīng)超出了單純資源配置效率的討 論。這就涉及到哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)，即人的自由權(quán)利的損失。

哈耶克轉(zhuǎn)引墨索里尼的一段話做為第四章的題語：“是我們首先宣 告，文明社會(huì)越是發(fā)達(dá)和復(fù)雜，就越要限制個(gè)人的自由”。而對(duì)哈耶克來說，問題的核心是，由誰來限制公眾的自由？限制哪些方面的自由？在科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段， 計(jì)劃和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)只能通過那些管理政府和計(jì)劃的人來實(shí)現(xiàn)。但是這樣一來，事情就絕不會(huì)僅僅限于" 計(jì)劃者" 對(duì)每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的控制。哈耶克在第七章里寫道：“不論是誰，一旦掌握了全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制權(quán)，也就掌握了我們生存的命脈，從而就有力量決定……我們所 追求的其他方面的價(jià)值以及替我們安排這些價(jià)值的優(yōu)先順序，進(jìn)而讓我們相信我們應(yīng)當(dāng)為什么樣的目標(biāo)而生活和奮斗?！惫松钚牛骸拔覀冞x擇的自由，就一個(gè)競(jìng) 爭(zhēng)社會(huì)而言，依賴于這樣的事實(shí)，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他 的仁慈了。”哈耶克認(rèn)定，在這種情形下，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利——自由思想的權(quán)利。

在第十一章里，哈耶克進(jìn)一步論述說：“那推動(dòng)人類 思想發(fā)展的原動(dòng)力，之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并不在于每個(gè)社會(huì)成員是否有能力思考和寫作，而在于每一種觀點(diǎn)或判斷是否可以被人們批評(píng)。只要不同意見不受壓制， 總會(huì)有人站出來懷疑和探究那些支配著同時(shí)代人思想的觀點(diǎn)，并以新的觀點(diǎn)投入到辯論和宣傳中，去經(jīng)受考驗(yàn)?！惫苏J(rèn)為這種知識(shí)積累過程和思想發(fā)展過程是不 可能被“計(jì)劃”或“組織”出來的?！罢J(rèn)為人類心靈應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地控制它自己的發(fā)展，這種觀點(diǎn)是混亂的……當(dāng)我們?cè)噲D控制它的時(shí)候，我們僅僅是在為它套上枷 鎖，并遲早會(huì)引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

當(dāng)社會(huì)的創(chuàng)造力和思想進(jìn)步的源泉衰竭的時(shí)候，無論是完善的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是以競(jìng)爭(zhēng)來改善計(jì)劃的 經(jīng)濟(jì)，都會(huì)由于缺乏創(chuàng)新而變得效率低下。這是哈耶克不相信所謂“中間道路”會(huì)有效率的根本之所在。他根本不相信一個(gè)沒有個(gè)人思想自由的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)會(huì)是有 效率的。他認(rèn)為越是現(xiàn)代化生產(chǎn)，人的教育程度越高，就越要求有個(gè)人的創(chuàng)造自由和思想自由，就越無法實(shí)行“輿論一致”和“統(tǒng)一思想”。然而在當(dāng)時(shí)資本主義大 危機(jī)的形勢(shì)下，社會(huì)主義大潮洶涌澎湃，全人類似乎都在“選擇資本主義還是社會(huì)主義”的十字路口徘徊猶豫。難怪張伯侖在為哈耶克這本書作的序中感嘆：“哈耶 克的《通往奴役之路》在這個(gè)彷徨的時(shí)代無異于一聲吶喊，一聲悲泣。它先是對(duì)著英國(guó)人，而后又對(duì)著美國(guó)人說：停一停吧。張開眼睛看看事實(shí)，傾聽良知的呼 吁！”

我國(guó)的社會(huì)主義改革正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻?！笆澜缟隙鄶?shù)社會(huì)主義國(guó)家不搞社會(huì)主義了，馬克思主義還靈不靈？”讀一讀“馬克思主義的死敵”——哈耶克的這本書，對(duì)我國(guó)讀者從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問題是有益處的？?